净土大经解演义  (第六十六集)  2010/6/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0066

诸位法师,诸位同学,请坐。我们今天继续学习玄门无碍十因。

我们从第二看起,「法无定性。谓一切诸法,既唯心现,从缘而起,无定性也。所谓小非定小,于一微尘能含太虚;大非定大,轮围无数入毛端中。经云:金刚围山数无量,悉能安置一毛端。是也。」它这个后头最后结论还有一句,「故彼此必有可圆融之理。」祖师大德跟我们说的都是原理原则,它能够应用在一切法,就是法没有定性。一切诸法为什么没有定性?心现识变,心是自性,自性能生能现,它不会变。变是什么?变是缘,缘会变,千差万别。缘就是现代科学家跟我们所讲的意念,这个意念千变万化,前一个念头灭了,后一个念头就起,可能前一个念头是善,后一个念头是恶,不定。如果都是恶的念头,在个人身上来讲会有烦恼、会有疾病。这个身体,能生能现是自性,这个一点都没错,它的体是自性,可是现相是识,十法界依正庄严是唯识所变。如果转八识成四智,那个世界就是一真法界,那不是十法界,我们常讲的诸佛如来的实报庄严土。

释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,极乐世界没有变化,人无量寿。虽然无量寿,寿命很长,他不老,没有老化,为什么?他没变,所以树木花草都是四季常春,它也没有变,是那么样一个世界。为什么?他没有妄念,不但是分别执着没有,连起心动念都没有。那个世界是凭什么现出来的?他有起心动念的习气,真的起心动念都没有了,是这么一个世界,我们不能不明了,这大乘经典上告诉我们事实真相。十法界里面的佛法界都有变化,为什么?他还是用的妄心,他不是用的真心,阿赖耶是妄心。我们简单用最粗浅的话来讲大家好懂,第八阿赖耶识它的特长是记忆,我们学了东西会记得就在阿赖耶,所以阿赖耶像仓库一样,储藏库,无始劫以来生生世世学习的东西都储存在那里,那是数据室。所以西方这个催眠术,用催眠的方法,把阿赖耶识所含藏的那个过去世都把你提出来,是这么一个道理。如果没有储藏的话,过去生中的事情你怎么会知道?它是一个储藏室。第七识末那识是执着,第六意识是分别,前五识眼耳鼻舌身那是什么?传递信息,内外交通,把外面的传到里面,里面传导到外面,它是管这个的,它做不了主的,只是传达而已,我用这个方法讲大家好懂。

真正做主的是谁?做主力量最大的就是第六意识,它非常善变,第七识也很固执,真正当家做主是这两个。那念头变得快,所以这个地方给我们讲没有定性,小非定小,你看一微尘里面能包含太虚空;大也不是定大,轮围大。轮围是轮围山,就是宇宙,我们今天讲的宇宙、我们的星系,用轮围形容星系是好,你看星系都是转的,太阳围着银河系转,地球这些行星绕着太阳转,都是轮,轮围就是这个意思。所有太空当中运动的这些星球,它都是在绕,绕一个核心在转,小核心绕大核心,大核心绕更大的核心。这大!这大怎么样?可以放在毛端里头,汗毛端里头。懂得这个道理,我们引申出来,我们讲染净,套这个话说,染非定染,净非定净,善非定善,恶非定恶,你明白这个道理,这一点我们就通了。

今天的社会为什么问题这么多?今天地球上的灾难,每一天所发生的,我们是因为不看电视、不看报纸、不接触媒体,知道的不多。我们只是听同修们跟我们讲,他们在电视上看到的、网络上看到的、新闻上看到的,给我们一说,这太可怕了,怎么会这么多?这些事情科学家告诉我们,这是近代尖端科学家,叫量子科学家,我在书上看到有这么一节。他说自己生命,我们自己,跟地球是一体共存,我们的生命跟地球所谓是同一个缘起,同一个自性、同一个缘起。地球所呈现各种不平衡的现象,现在出现了,这是什么?是人类体内失衡状况的写照。我们身体内部有了问题,我们内部不平衡,所以外面感得地球的不平衡,地震、火山爆发、气候形态的变化,这什么?反应的是人类意识内所发生的剧烈转变,信念和价值观所形成的后果。我相信,真的,不是假的,所以一念不善,什么问题都出来了。能不能解决?能,怎么不能解决?这些科学家也说,他说人类其实可以改变这些有关大灾难的预言,这预测的能改变,甚至那些逼迫在眼前的大难,我们都能力挽狂澜。怎么改变?当下改变我们的思想行为,我们这个地球马上就有救了。这个就是讲什么?法无定性,预言所讲的不是一定的,说出这个预言、预测是什么?这些预言家很多是通灵的,他们看到的。看到这个现象是他那个时候看到的,譬如他一年前看到的,一年之后念头变好了,它马上就转变了。如果我们不改变的话,那就跟他预测的一样;我们一变的话,他的预测就完全不灵,就这么个道理。近,对我们的身体,我们身体自己可以控制,再扩大我们的家庭,我们这个道场,只要人人,所以这个教学重要。

我也常跟一些同学们谈,讲经的时候也讲到,极乐世界为什么那么好?华藏世界为什么那么好?诸佛的实报土都没话说,为什么?那个地方诸佛如来天天在讲经、天天在教学,没中断的,所以无始无明的习气在那个地方它发作不了。天天佛在讲经教学,他怎么发作?久而久之,这个习气慢慢就没有了,自然就消失,就这么个道理。如果那个世界佛也不讲经了,菩萨也不讲经了,我看要不了几年就变成我们地球这个样子。所以诸佛如来他在那里天天讲经,帮助那些众生逐渐逐渐的个个成佛了。也就是四十一品无明,那个无明是无明习气,我们在《华严经》上学到的无明习气,统统断尽之后,回归常寂光,回归自性。回归自性之后,这个科学没法子,找不到它了。只要在实报土,科学家还能看见,但是不知道是什么原因,为什么那个地方会不变,这一点现在还没有发现,我相信将来科学再进步可能发现,看到现象,不知道原因。原因在经典里头,在大乘经典里头。

所以方东美先生告诉我,大乘经典是全世界最高的哲学。我们通过将近一甲子的学习,我们发现不但是最高的哲学,同时也是最高的科学。我们像今天科学两个极端的发展,一个是宏观世界,宏观世界里面看到,大部分的宇宙不见了,这科学家的报告。真正我们这个科学技术能够观察到的、了解到的宇宙,只有整个宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见。有人说是不是它藏在不同维次的空间?因为我们怎么样去测量,还是三度空间,没有办法超越空间维次。当然这是一个说法。可是到最后宇宙真的不见了,在哪里?回归自性了。从自性里生起,到最后还回归自性。自性这个东西很奇妙,它不是精神,它不是物质,它也不是空间、也不是时间,你对它简直没法子。它在哪里?无所不在,无时不在,无处不在。它是一切万法的本体,没有它,一切法变不出来,只要能变出来它就在。

所以我们学习的时候常常用荧光幕来做比喻,我们看电视、看计算机那屏幕,屏幕就好像是自性,所有的现象不能离开屏幕示现。屏幕始终不动,也不会染污,什么样的现象都在里面能发辉,清净的也好、染污的也好,善的也好、恶的也好,都行,与它相不相干?毫不相关。经上讲得很好,这一切法心现识变,从缘而起就是识变,所以凡是这种现象都没有定性。所以佛菩萨看到一切众生,他不起心动念,为什么?没定性。他坏,佛菩萨绝对不会说他坏;他好,佛菩萨也绝不会说他好。佛菩萨看待心是平等的,不起心、不动念,更没有分别执着。那个变化就在一念之间,一念觉,就清净、就善了;一念染污,他就恶了、就不善了,这个念头剎那剎那在变。当然变与自己的习性有关系,我们迷惑颠倒不是这一生,生生世世阿赖耶里面不善的习气多,善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘,这个缘就是我们的境界有关系了,中国古人常讲「近朱则赤,近墨则黑」,看你生在什么环境,这个环境要好,你都是变好;这个环境不好,你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大,小的环境家庭,大的环境是社会、是世界。

我们看看今天这个大时代是什么风气?可以说今天大时代是斗争的时代,争名逐利。佛法讲五五百年,释迦牟尼佛灭度之后五五百年,就是二千五百年之后,「斗诤坚固」,起心动念损人利己。今天我听同学说,这不是新闻,是事实。一个老人养了五个孩子,年岁老了,没有一个养母亲,让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情,五个儿子都判刑,老大判了两年,其它都判一年,这成什么话?要在从前的法律,五个儿子都是死刑,这大不孝,这还得了!所以古时候的法律,有一条叫亲权处分,我还记得,我小时候还听到有这么一个名词,有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了,有一次李老师讲经讲到这一段,他问我,他说你知不知道?我突然想起来,有这个印象。大概在民国二十几年,抗战之前,好像民国二十一、二年废除了。亲权处分是什么事情?你的爸爸妈妈到法院里告你,我这个儿子不孝,你们把他处死。立刻就处死刑,没有辩护的,这就是亲权处分。最疼爱你的是你父母,你父母都不要你,你还能做人吗?所以从前不孝也不敢,表面上还得装出一点,你不装出一点,父母一告状,命就没有了。不能辩护的,立刻执行。这个刑罚对社会的安定有好处,废除很可惜。所以慢慢的这些保障社会安全的法令规章逐渐都废除了,这一废除,天下大乱了。最不幸的事情就是把传统文化废除掉,你看看,儒家废除掉,道家废除掉,佛家废除掉,这个影响还是影响到现在,影响社会的动乱,治安永远没有办法恢复。更大的影响呢?影响到山河大地,就是现在讲的自然灾害。自然灾害从哪来的?不善念头影响的,这个我们不能不知道。

儒释道对于中国传统,我们用一般的说法,它立了有大功德,不仅是帮助社会安定,帮助伦理道德的提升,帮助人起心动念不敢有不善的念头、不敢有不善的行为。伦理道德有时候约束不了,所谓是高名厚利,知道是错误还动心、还敢去做,所谓是利令智昏,他知道是错误,但是这个利益太大了,还是贪图,还是敢。可是如果真正通达因果报应,不敢,再高贵的名望,再厚的利益也不敢要。他要的时候他知道,眼前得一点小便宜、小利,后果不堪设想。后果是什么?是地狱、三途。可是这些东西被废除之后,这个社会动乱就不可能再恢复了。我们老祖宗用这些方法来教化众生几千年,这么大的国家,这么多的族群,几千年来长治久安,这是世界上许多学者专家研究东方历史的,对中国非常尊敬佩服,它是怎么治的?会有这么好的成果。殊不知中国人懂得教育,教育才是根本办法。外国的宗教,最近我访问罗马教廷,他们也知道社会问题严重,这个地球岌岌可危,用什么方法?祈祷。他们的主教跟我谈到,全世界的天主教徒每天做祈祷。他们的教徒一般估计超过十亿人。祈祷有没有效?用真诚心、清净心、慈悲心有效果。我们佛门里面经忏佛事,包括我们提倡的三时系念,都是属于祈祷。古人说的话「诚则灵」,这灵不灵?做法事的这些人真诚,它就灵,诚就灵,不诚就不灵,诚则灵。统统是治标不是治本。治本是什么?治本是教学。所以你要晓得,释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经教学,每天不中断,这什么?这治本,他做出很好的榜样来给我们看。所以你要是真正了解、真正明白,佛教是教育,它不是宗教。

但是今天这个社会上说到宗教,我觉得至少有六种不同的形式存在着。释迦牟尼佛祖传的这个宗教,这是教育,我们继承了。这是我学佛,学佛之后认识章嘉大师,我在台湾一个人,没有家眷,没有后顾之忧,老师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。我看第一本佛书是《释迦方志》《释迦谱》,章嘉大师指导我的。初接触佛法,他说你得认识释迦牟尼佛,跟他学习你就不会走错路了。这个缘也是非常殊胜,很少人遇到的。看了之后才晓得,释迦牟尼佛聪明、好学,王子出身,十九岁离开家庭,好学,到处参学。他身分特殊,又聪明,所以像这样的人,哪一个老师不喜欢这样的学生?这是他得天独厚。当时印度所有的宗教这些高人,他都亲近过、都跟他们学过;这些大哲学家、大智慧的这些仁人长者他也亲近过,十二年,十九岁到三十岁,印度所有这些高人他都亲近过,很厉害。印度在当时,可以说在学术思想、宗教都是世界第一,他出生在那个地方,缘好,缘太殊胜了,有这么好的学习机会,比中国还要殊胜,社会比中国安定。中国那个时间是春秋战国,社会已经动乱、不安定了。印度社会安定。印度的宗教跟学术非常重视禅定,佛经上讲的四禅八定是印度教的,印度教的前身是婆罗门教,历史非常久远。我跟他们有往来,他们的长老告诉我,他们这个教至少都有一万多年,他们估计一万三千年以上,我们可以相信。如果是一万三千年的话,它比佛教就早一万年,佛教到今天才三千年。所以四禅八定是他们修的。得到禅定,空间维次就突破了,我们一般人看不到的,他看得到;我们听不到的,他听得到;我们接触不到的,他能接触到。所以在这个定中他能够到达二十八层天,非想非非想处天他能去,他亲眼所见,亲耳所闻,清楚;往下去他能到阿鼻地狱,他可以去参观,他可以去考察。所以对六道太清楚、太明白了。

六道里面的状况,给诸位说,也不是一定的,随着众生念头在转变。阿鼻地狱,堕在那个里头,那个时间是以劫数论的,能不能很快就出来?能,只要你一念善心就出来了;你要是坚固执着,一念善心生不起来,那你时间就长了。这没有定法,这个要知道,法无定法。所以佛有没有定法可说?佛没有,佛也无有定法可说,活的。所以佛说法的原则是应机施教,你念头怎么转他怎么教你,活的,不是死的,这叫真实智慧,不是呆板东西,活活泼泼的。可是恶道里面的众生,他有坚固的执着,有遇到佛菩萨的,佛菩萨劝他,他听不听?不听、不接受,不接受就继续受罪。他只要有一念后悔,佛菩萨马上就现前,慈悲到了极处。你一念「我想学」,想学菩萨就来教你;没有这个念头,不会现前。没有这个念头,偶尔现一现,在引导你、诱导你。你一看,我真想学,真想学他就来了。所有一切诸佛菩萨从哪里来?给诸位说,自性变现的。你们在三时系念中峰本子里面所看到的,「自性弥陀,唯心净土」,你就知道,阿弥陀佛从哪里来?阿弥陀佛是自己心里变现的。你的心从来没离开你,一切时、一切处从来没有离开你,所以你那个一念,佛就现前。我们今天念阿弥陀佛,这个念头是,怎么阿弥陀佛没现前?阿弥陀佛现前了,真现前了,受到感应了,为什么说看不到?我们自己本身有业障,本身有业障这个要知道。这些事情都是早年章嘉大师告诉我的。业障消除了的话,那真的你想看什么相他现什么相。

我记得我第一次到香港讲经,一九七七年,那个时候讲经没这么大的讲堂,中华佛教图书馆诸位去参观参观就晓得,是一个住家的房子,是在客厅。那么个小房子大概比我们摄影棚稍微大一点点,挤一百多人,挤得密密麻麻的,走路都不能走。香港那个时候许多法师都来听经,圣一法师也常常来听经。大陆还没有完全开放,可以进去了,他到大陆去。九华山仁德法师请他讲《地藏经》,他来问我可不可以去,他害怕。我说难得!如果有这个缘分你就去,也许以后就没有缘分了,把机会抓住,赶快去。他去了,讲了一个月,很小心、很谨慎,怕说错话。他讲经全部写成讲稿,依照讲稿来讲。这个讲稿给我看过,我也很喜欢。他曾经有三个同参道友,出家人,到普陀山,第一次到普陀山,去拜观音菩萨,到潮音洞,他们三个人在洞门口拜。他说拜了半个小时观音菩萨出现了,三个人都看到。回来之后在路上就谈起,每一个人都欢喜,我看到了,你看到没有?我看到了。你看到什么样子?三个人看到三个样子,不一样。圣一法师看到的就像地藏菩萨戴的毘卢帽,全身是金色的,现的是这种相;他说另外一个法师看到是像白衣观音,常常画的白衣观音;第三位看到的是出家比丘相,是出家相。三个都看到,三个不同的现相。菩萨随众生心应所知量,每个人的心不一样,诚恳不一样、清净不一样、慈悲不一样,感应就不一样了。这是相无定相,三个人看的不一样,所以这是我们要知道的。你知道一切法没有定法,千变万化,你还执着它干什么?你还分别它干什么?所以佛教导我们不分别、不执着、不起心、不动念,是正观,那是正确的看法。就是没有自己一点意思,你才看出外面那个浮动,外面每个人念头在浮动,他现的相不一样。这就是法无定性。

我们再看第三,「缘起相由。谓缘起之法,递相由藉。然法界缘起,义门无量,略举十义,缘起方成,故云缘起相由也。」缘起是什么?一切法怎么来的。一切法当体即空,了不可得,这个事实真相阿罗汉知道、辟支佛知道,容易明了。所以阿罗汉得到的智慧叫一切智,就是知道一切法都是空的、都是假的,《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,阿罗汉证得。所以知一切法的总相,总相就是空,《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,他知道总相。可是这个相怎么生起来的,他就不知道了。这一条叫道种智,道是道理,什么道理生的;种是种种,种种法,就是一切法是什么道理生的,这就讲缘起。所以这一条给我们讲什么?道种智。道种智是菩萨的智慧,菩萨知道,知道这个是怎么来的,也知道它总相,所以菩萨比阿罗汉就高明一等。

缘起之法是很复杂,《华严经》上给我们说,一切法的生起无量因缘,佛在经上跟我们讲四缘生法,那是把无量因缘归纳为四大类,这是在教学方便起见,把它归纳为四大类:亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,这个四大类都很复杂。亲因缘是自性,我们一般没有问题。所缘缘那就太复杂,所缘缘是什么?我们剎那剎那的起心动念,这个念头千差万别,同一个念头强弱不一样、相续不一样。可是外面境界,外面境界受影响,不管我们是什么念头,有意无意,要知道念头就像个发射的信号一样,我们不断在发射,也不断在接收。接收外面的信息对自己有影响,我们发出去的也影响别人。不但影响别人,影响树木花草,影响山河大地,再给诸位说,影响到遍法界虚空界。为什么?以前咱们不懂,学了《还源观》知道了。《还源观》上告诉我们,无论是物质,无论是精神,它是一个波动现象,这个波动再小、再微弱,它影响的范围多大?《还源观》上给我们讲的三遍,第一个周遍法界,这还得了吗?极其微弱的一个念头,弥勒菩萨讲的,一弹指的三百二十兆分之一,一弹指的那个时间,里面的一念,周遍法界。

我们想不到,今天就是量子科学家也没想到,我没听到他们这个说法。他们只说到,我们起心动念会影响我们的身心健康,会影响我们不稳定的情绪,会影响到你周边的人、你的家人,会影响到四周围的物质现象,都会受影响。也讲到如果你是在户外,你会影响树木花草,你会影响山河大地,科学家只讲到这里。还没有讲我们会影响到其它星球,影响到其它的星系,没讲。佛法里面讲到了,遍法界虚空界,就是你这里一动,全都知道,这个信息他们都收到。所以这个信息不管是有意无意,不管是善念恶念,只要你有一念,遍法界虚空界,那我们知道,诸佛菩萨全都收到了。他们所放出来的这个意念都是正面的、都是好的,我们也接收到。如果他们不发出这个念头,咱们这世界早就崩溃、早就没有了,我们受他的恩德。现在是他以善正面的给我们,我们再以正面的回,这就好了,我们眼前许许多多这些灾难都能够减轻、都能够化解,这个道理量子科学家肯定了,他说事实确实是如此。所以在这个灾难重重的世界里面,给我们带来信心,给我们带来希望,我们有能力把社会风气跟自然环境把它调整好,调整到正常。

「缘起相由」,这个清凉大师非常慈悲给我们讲了十条,这个十条总题目叫「缘起十义」,这十条就是这一条的详细说明。你看这是菩萨的智慧,他知道这宇宙是怎么回事情,都是在《华严经疏钞》,清凉大师《疏钞》里面节录下来的。「缘起者,谓诸法所起因缘,递相摄持,涉入无碍,分为十种,以释前十玄门之义。」实在讲就是解释我们前面所讲的第三条的意思。第一,「诸缘各异义。诸缘各异者,谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望,要须体用各别,不相杂乱,方成缘起。经云:多中无一性,一亦无有多。是也。」这第一条给我们所说的。佛在经上常说缘起,你看一桩事情有因、有缘、有果,他不说因起,他说缘起。为什么不说因?因要变成果当中一定要有缘,如果没有缘,因不可能变成果。好像一粒瓜子,瓜子要结成瓜,这是果,如果这粒瓜子没有缘,我们把它放在茶杯里头,它就没有缘,放一百年它也结不了瓜。它的缘是什么?它一定要有土壤,要有肥料,要有空气,要有水分,要有阳光,那人再照顾它,这是增上缘,它具备这些条件它就会长得很好,它会发芽、会茁壮、会开花、会结果,缺少一个都不行。法界缘起,那你就晓得是无量因缘,所以诸缘各异,像我们刚才举的这个例子,种子是因,亲因,土壤是缘,土壤跟水分不一样,水分跟阳光又不一样,阳光跟空气又不一样,它要具足它生长的这些条件,缘就是条件,要很多条件具足它才能够生长。

诸法,法不一样,缘也不一样。我们一个人到这个世间来,这是缘,因是什么?基本的因是一个、是相同的,心现识变,这是完全相同的,一切法都不例外的。可是我们到人间来投胎找这个父母,这都是缘分,你为什么找这一对夫妻做父母?你为什么不找别人?佛在经上给我们解释,父母跟子女有缘,如果没有缘,当面也看不见、也找不到。什么缘?佛给我们讲有四种缘,第一个报恩,过去生中你跟他有缘,这父母对你有恩惠,你遇到了很欢喜,你来报恩的。来报恩的小孩好,很省心,孝子贤孙,他就那么聪明、就那么乖、就那么听话。你要是懂这个道理,我们对人要广结善缘,要广结恩惠,报恩的人才多。如果是第二种报怨的,过去生中你们是冤家对头,他到你家来,来报怨的、来报仇的,这个麻烦大了,这个小孩将来是败家子,会搞得你家破人亡,来报怨的。所以现在这个社会,好的小孩少,坏的小孩多,什么原因?你父母对人是布施恩德多,还是自私自利想占别人便宜念头多?道理就在此地。

第三种是讨债的,你欠他的钱,但是不欠他的命,他也不会要你命,你所赚的钱就得还给他,讨债鬼。欠得少的,小孩养了三、四岁死了,为什么?你花了那么多钱,就那么多,他讨完就走了,他跟你没什么感情,不管你怎么喜欢他,他对你没感情。如果是欠得多的,他可能要讨个一、二十岁,供到大学毕业,拿到博士学位走了,这是讨得多的。第四种就是还债的,是他欠父母的,所以他对父母物质生活会照顾很好。也要看欠多少,欠得多的,那他多还,对父母物质照顾很优厚;如果欠得少的,对父母生活勉强供你够吃就可以了,不会给你多余的,不会给你日子过得很好的。这我们都亲眼看见的,把父母当作什么?佣人差不多一样,年岁大了也有一个佣人去照顾他,但是看得跟佣人一样,每个月生活费用扣得紧紧的。没学佛不知道,一学佛知道这还债的,过去父母欠他的不多,所以他还他的很少。佛说,没有这四种缘不会到一家来。

学佛之后,这一家怎么办?佛告诉我们,把这些孽缘转变成法缘。教,你要好好的教他,教伦理、教道德、教因果,把过去这个冤债都给它化解变成法缘。你看看不都在念吗?没有定法,法无定法,看你会不会转变。这个道理,佛法没到中国来,咱们中国老祖宗知道了,所以老祖宗重视扎根教育,扎根教育就是转变这个缘。所以缘不是不能变的,能变。你这一教一转变的时候,你对他就布施大恩大德了。为什么?他本来是报恩、报怨、讨债、还债的,你现在一下转变的时候,教他变成贤人、变成圣人、变成佛菩萨,这个恩德多大。从前学佛,这些法师大德天天在教学、天天在讲经,所以学佛的人天天真的在觉悟,「学而时习之,不亦说乎」。所以现在佛教没有了,这个我们要知道,佛教没有了,人就可怜,就等于航海一样,灯塔没有了,你在大海里盲目的、没有方向的,你说这多苦。

我们明白这个事实真相,就晓得古圣先贤一点私心都没有,有私心怎么能成圣成贤,怎么能见性,怎么能见到真理,自性跟真理就在面前,你有一点私心就见不到。所以必须放下妄想分别执着,你才能见性,你才能见到真理,你才懂得我这一生做人,我要把伦理道德因果做出来,这是什么?这是佛菩萨的事业,这是圣贤事业,这是真正对社会、对一切大众布施恩德。道理并不难懂,深度是有一定的深度,并不难懂。天天学,长时期的熏习,会觉悟。觉悟之后,自己的幸福、健康、寿命统统在自己手上掌握住。你能改变自己,你能改变家庭、能改变事业、能改变社会、能改变山河大地。这个被今天量子力学家证明了,很难得。没有科学的证明,我们讲这些很不容易,难得这些科学家替我们作证。这是说明诸法缘起各个不同,我们用人做比喻,你再用植物做比喻,用树木花草做比喻,用山河大地做比喻,你细心去观察就都明了了,在这里面开智慧。我们如何对人、对事、对一切万物,你才能得到纯正没有邪曲。

「盖诸法递互相望,要须体用各别,不相杂乱,方成缘起」。所以缘起是有规律的,这规律是谁定的?这是性德,用现在人讲话是大自然的规律。你像人,我们细心思惟这个问题,科学家到现在还不能解释。人来投胎,灵魂到哪里去?跟父精母血融成一体,那是一个细胞,在子宫里面为什么就长成这样复杂的一个身体?外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,一丝毫没欠缺,它是怎么长的?我们从物质上来看,你看一个精子卵子,你去看它,它里头有什么东西?你找不到。那是物质,必须有精神在里头,投胎是个灵进去了,佛法叫神识,就是法相宗讲的阿赖耶,这个灵的阿赖耶进去了。即使在这个状态之下,这个催眠术不可思议!催眠进去,他能够觉知,他知道他生活环境,他能说得出来,很不可思议。西方科学家做过这个实验,把这个结论告诉我们,中国古人讲这个胎教非常有道理,他还没有长成人的样子,可是他就已经能够感受母亲起心动念、饮食起居对他的影响。

我们中国人,我相信胎教绝对不是太任才开始,太任是周文王的母亲,绝对不是从她开始,她以前一定就有。就说明远古之前,我们中国的老祖宗已经懂这个道理,已经知道这个事实真相,所以才那么重视胎教。古圣先贤,你看教童蒙,就把这些大道理写在《三字经》的前面,这不是小事,这大事。《三字经》儿童会念了,那里头意思太深了,「人之初,性本善」,这一句还得了吗?这是讲到自性。那个善是什么?善就是自性里头万德万能。也就是今天科学家讲了,就是那一个小光子,这一粒小光子,比精子卵子小得太多了,那不能比,精子当然是肉眼看得到,那个要高度的显微镜才能看到,那个里头有什么?有整个宇宙的信息在那个里头。所以你晓得,受精的这一个卵子,那里面就充满整个宇宙的信息在里头,你要好好的培养他,怎么不能培养一个圣人出来?你要懂得这个道理去培养他,能够把他培养成一尊佛出来。为什么?他本来是佛,他本来是圣人。这不就是遇缘慢慢长出来就不一样了吗?缘不同。

母亲要懂得这个道理,从怀孕的时候起心动念、言语动作如理如法,这个小孩完全是正气在熏陶他,给他这个好的环境,出生之后给他做最好的榜样。扎根教育,我们知道三年一千天,小孩从出生到三岁,这是关键的时候。《弟子规》不是教他念的,《弟子规》是父母做出来给他看的,身教,不是言教。他一出生睁开眼睛他会看,他耳朵就会听,他就已经在模仿、在学习了。实在讲不是出胎才模仿、学习,在母亲子宫里就已经在模仿、在学习,这是大家不知道的。如果不是近代催眠术我们也不知道,我们要听到佛在经上讲的话,我们认为是神话,很少能相信。这催眠术搞出来之后,我们相信,佛真了不起,为什么婴儿在子宫里那个活动他都知道?这经典上有,每七天每七天婴儿在子宫里的变化佛讲得很清楚,这不得了!他怎么会知道的?所以成了佛,真的是无所不知、无所不能。你不问他,他空空如也;你要问他,他什么都知道,他都跟你讲清楚、讲明白。

所以它一点都不杂、都不乱。成缘起就是结果就现前了。所以这个意念不可思议,意念确实在主导一切,人的念头不能不正。在佛法里面,我们起心动念不违背《弟子规》、不违背《感应篇》、不违背《十善业》,这就是正。儒释道这三个根,这是中国传统文化,这三个根扎好之后,在儒,学五伦、五常、四维、八德,那是什么?圣贤的基础,都需要父母跟老师做增上缘,最重要的要做出样子给他看。有这个基础,再有缘遇到佛法,那一转变从圣贤就变成佛菩萨,在佛门里面遇到善友、遇到好老师。现代人很可怜,不知道到这个世间来是干什么,可怜!到这个世间来自私自利、争名夺利,那到这个世间来干嘛?到这个世间来造恶业的,那准备到哪里去?准备到三恶道去的,你说这个冤不冤枉?在佛法里面讲,你得人身,你应该做什么事情?在人间好好修行提升,向上提升,这一生在人间,来生到天道,天有二十八层天节节高升,然后再超越六道轮回,证阿罗汉果,这样人道这一生没有白来。你要不懂这个道理,胡作妄为,随顺自己烦恼习气,麻烦可大了,你来生在三途。三途苦,三途的时间长,为什么?必须把你的业障消干净,消干净你从三途出来再到人道,这就是再一次的机会,你得要向上提升。如果你遇不到善缘,你遇到这些恶的习气,三途恶习气还在,又碰到恶缘,麻烦大了,所以你在人道没有几天又回去了,又回到三途去,《地藏经》不就这么说的吗?才出去没几天怎么又回来了?这个事情也常见,所以佛菩萨见怪不怪,也很自然,好吧!你就多跑几趟,跑累了的时候你才会觉悟,不能再干了,太苦了,不能再干,你才想到要向上提升。向上提升那个乐,给诸位说,现在一般人无法想象,那里头有真乐。世间吃喝玩乐这些乐,我常给它做个比喻,那是吸毒,那是打吗啡,那不是真乐,那是找一点刺激。你是学儒释道三教的话,这里头有真乐,也就是说,你能够不违背伦理、不违背道德、不违背因果,里头有真乐。

对于物质环境,那个不是重要的,那是什么?那是福报,是你修得的,不是性具的。你见性,见性就好了,见性是性具的福报现前,那真的是古人这一句话,「取之不尽,用之不竭」,那个福报是真的。没见性之前的福报是什么?福报是修来的,临时修的,自性的福报拿不出来,不起作用。是有,一点都没有损失,它不起作用,拿不出来,那他临时修。这福报不外乎财富、聪明智慧、健康长寿,佛教给我们临时修的方法,修布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我们看到这三种福报都具足的、都满满的,中国历史上有一个人,真的不是假的,乾隆皇帝。他自称为十全老人,过去生中修的福多大,就修这三种布施。你看贵为天子,富有四海,做六十年皇帝,还做四年太上皇,在中国历史上讲福报没人超过他的。乾隆之前没看到有这样的人,乾隆之后也没一个,这什么原因?过去生中,他绝对不是一世。做为一个国家领导人,在一般讲没有十世的善行是决定做不到的,哪有这么大的福报?像他那种福报,几十世的修行才能享受这个果报。几十世的修行,给诸位说,做一世皇帝就做光了,福报就享尽了。乾隆皇帝到哪去了?来世投胎又到人道了,就没那么辉煌了。为什么?他有余福,福报享尽还有余福,就像习气一样,他在人间还能做几次人,生活也能过得去,那是一世比一世差一点。如果真正聪明,像释迦牟尼佛一样,释迦牟尼是个王子,他要不出家,继承王位,那老实说绝不亚于乾隆。释迦牟尼佛生生世世积功累德,他会做个好皇帝。他那个就是表演给我们看的,他去作佛去了,让这一生在人世间修证得究竟圆满,这真叫聪明绝顶。这个示现,我们要是冷静去观察,我们就开智慧了,我们就不会迷在这物质欲望当中。

一生证得究竟圆满的佛果,这什么?缘不同。乾隆修那么大的福报,从小在皇宫里面,现在讲接受皇家的教育,他走这条路子。释迦牟尼佛十九岁就离开家庭到外面去参学,接触的宗教家太多了,接触的哲学家太多了,他思想转变了,这环境不一样!他不回去当国王了,开悟之后就教学。教学这个功德多大,给诸位说,三种布施达到登峰造极。第一个财布施,释迦牟尼佛不接受任何供养,什么财?内财布施,身体、精神、智慧、劳力,这个布施。内财布施的果报比外财(金钱),那不晓得要超过多少!外财跟内财不能比,这是内财布施。每天讲经教学,法布施,帮助人解决疑难杂症是无畏布施,天天干这个事情,干了四十九年,圆满了。你说他一生积的功德多大!没有人能够比。他这种示现是为什么?是给我们看的。这是中国古谚语所谓「内行看门道,外行看热闹」,外行人看不出来,内行人看得清清楚楚、明明白白。你真看清楚之后,你就有所选择,这什么?智慧的选择。

我可以说非常非常幸运,也是遇缘殊胜,我自己没有能力选择,老师替我选择。我有一个好处就是听老师话,所以在台湾能认识三个老师,三个老师教我,我感恩!我那个时候对三个老师没有供养,就是没有缴一分钱学费。方老师是特别拨出时间利用星期天,每个星期天两个小时,学生就我一个人。我那个时候生活很清苦他知道,没有一分钱的供养,感恩。跟章嘉大师亦是如此,也没有一分钱供养过他,跟他三年。他老人家走了,以后跟李老师。那时候我工作辞掉,有时候李老师还得帮助我,我缺衣服缺什么他给我买,不容易。老师给我指的是成佛之道,凭什么?没有别的,听话,百分之百的服从。对老师有信心,对所学的这些教材有信心,对自己有信心能学得好;学得很好不敢说,可以能学得好。这都是讲的缘,我这三个老师缺一个都不行,我都不会有成就。最后还有一个,护持的人太重要了。现在学坏容易,很多人帮助你;学好可不容易,很多人嫉妒你,很多人障碍你,总想把你整垮,所以这个麻烦大了。这是遇到一个好的护法。

所以我这一生出家的时候只在寺庙住了一年,以后怎么样?以后寺庙不能住了,不让我住。为什么?我学讲经他不要,因为我们这个道场不是讲经的,做经忏佛事的。你来做经忏佛事我们欢迎,你要想讲经教学,你到别的地方去。没地方去。在台北一个小道场讲经,也是个同学出家人慧忍法师,香港人知道他,以后他搬到香港,前几年往生了。他建了一个小道场,很小,他做经忏佛事赚了一些钱,买了一个幼儿园,在台湾台北木栅,邀我去讲经。我在他那里住了大概有十个月,你看看念头就变了,李老师常常讲情多变,凡夫那个情绪变化无常。有一天他来告诉我,他想学讲经,那个时候我在台中学了不少年,将近有十年了,在台中。他希望我在台中这么多年所学习的,必须在三个月把他教会,我哪有这个能力?我纵然有这个能力,你三个月未必能学得会。那不行怎么样?不行,我就得走路。

在那个时候我在那边讲了几部小部经,有一些听众,韩馆长就是那个时候的听众。我发生这个困难,我告诉她,她很有义气,北方人,有一点打抱不平,她就给我商量到她家去住行不行,带我到她家去看。它是一个独立的小洋房,独栋的小洋房两层楼,楼上她小儿子一个人住,有三个房间,我去看了。看之后我就带她到台中去见李老师,问问李老师的开导,李老师同意了,所以我就住她家里。诸位要知道,我在她家住了十七年,她替我找讲经的地方,借朋友的办公室,就是租别人的地方,所以我们讲经没有固定场所,一个地方大概二、三个月就要搬家了。租房子,她的朋友邀请一些人来听经。以后听经慢慢人就多了,十七年之后我们才有一个小图书馆。图书馆大概比我们这个摄影棚,三个摄影棚这么大,我们在台北就这么一个小道场。她帮助我三十年,照顾三十年才有这样的成就。住她家里,人就干涉不到了,天天上讲台,天天在练习,千锤百炼。要没有这个缘的话,也没有办法,那时候只有两条路,一个就是去赶经忏,另外一个就还俗,就两条路,没有办法,你说多困难。我受了这么多辛苦,所以我就发心帮助年轻人,哪个年轻人真正喜欢讲经说法我供养、我来护持。所以真正成就你讲经说法学习的人没有了。经忏佛事是分钱的,都向钱上去看,完了。古时候的铜钱,我们老祖宗有智慧,古时候铜钱圆的,当中有个方方的洞,那个样子像什么?样子像刑具,犯罪的时候套在头上的枷锁,这种造型叫你看到那个钱,你就晓得那不是好东西,你不能不要,你要小心谨慎,所以它有用意的。你看钱这个字,在文字上,中国人造字,这边是个金,那边是两把刀,两把刀是什么?两个人在抢,看到文字就是叫你小心谨慎,不是好东西。人要钻到钱眼里就完了,钱眼那边,那边是阿鼻地狱。你就晓得,圆圆当中这个方孔,那是地狱门,你怎么往那里面钻?现在印成钞票,纸钱,纸钱是谁用的?鬼用的,不是人用的。所以你才晓得古人多么有智慧,现在人没法子比。

经云,这个地方讲的经云全是《华严经》《华严经》上说的,「多中无一性,一亦无有多」,这个我们常讲一多不二,一不是定一,多也不是定多。这个是讲一切法无性,这个性不是真性,这性是讲每一桩事情它的性质,也是变化无穷的。我要如何来应对?佛告诉我们,不起心、不动念,法尔如是,一切法本来就是这样的。诸缘各异,我们看动物,人有人的缘,畜生有畜生的缘,畜生里面种类太多,每一种种类缘都不一样,植物的品种也非常之多,也都不一样,连山河大地各个都不相同,诸缘各异,所以它才能形成。但是总而言之一句话,人的意念,人的意念要好,你的缘就殊胜。本来你这个家庭,这一家人是报恩、报怨、讨债、还债来的,很复杂,如果你的意念要正,正的标准是伦理、道德,真正是起心动念、言语造作都能够与仁义礼智信相应、与礼义廉耻相应、与忠孝仁爱信义和平相应,这个你的意念就得于正,你得到正,所有一切不正都会受你的影响,统统变正了。邪的人虽多,邪不胜正,你只要保持正念,周边这个邪全部会被你引导都变成正了。

在佛法里面就是三学、六和、三皈、五戒、十善,我们现在把沙弥律仪也加进去,六度、普贤十愿,就够了,抓住这几个纲领、标准,这出家人的意念得其正,这个正是佛菩萨的根机。怎么能成就?一门深入,长时熏修,你会得三昧,你会开悟。古人如是,现在人不例外,也能做到。现在的缘跟古人的缘一比,古人的缘好,古时候社会是安定的,诱惑很少,政府它有责任保护社会风气的纯正,歪邪的风气政府干涉。现在不行,现在是民主自由开放,社会风气没有人来负责、来管理了,所以邪知邪见全出来了。现在价值观颠倒了,把邪法当作正法,把正法当作邪法,那人就得遭难了。山河大地也受到感染,所以地震、台风、海啸、火山爆发、地球温度上升,所谓的自然灾害,实在讲都是地球上居民心态起了剧烈的改变,引发这些现象发生。

今天这个现象已经到非常严重的程度。好像是去年,美国一个电影片「2012」全球联播,我也去看了,我是很多年没有看过电影,被他们拉去看了一次。看完之后我告诉大家,这是上天给人类的警告,赶快回头,如果不回头地球可能就会发生如影片所说的这个状况,这个现象会发生。我也遇到一个难得的缘分,马来西亚的宗教团,是它们天主教的枢机主教发起,访问梵谛冈,访问教皇。人家邀我一道去,我也趁这个机会到意大利去走一趟。特别抽出时间去参观一个古城,庞贝城,在罗马的南面,大概开车三个小时。这个城是个古城,两千年前火山爆发,那个火山距离它那里七公里。好像现在有没有在冒烟?我们看到那座火山,爆发的时候火山灰把这个城埋了。时间,几秒钟的时间,这个城就没有了。以后大家把火山灰挖掉之后,发现城里面的屋顶全没有了、全毁掉了,墙都保存得很完整,地面上铺的这个磁砖,磁砖上的花纹都很清晰,墙壁上的壁画,颜色都还保持得很鲜艳,看到那是相当高度的文明,几秒钟就完了。我们去参观的时候,亲身体验大灾难来临那个状况,来不及,甚至于你喊救命都来不及、都喊不出来了,一下就完了。

我们看了之后,对我们这些同参道友们,这就是眼前给我们的警告。我们生活在现前的社会,随时随地可能有这种灾难发生,所以我们心理上要有准备,无论什么时候,无论在什么处所,这样灾难来临,心理早有准备了,念佛往生。什么念头都不能有,这最后一念阿弥陀佛,《无量寿经》四十八愿第十八愿,临终一念、十念必定往生。活在这个世间,每天要做这是我一生当中最后的一天,要做如是观,你对这个世间不会有留恋,你也不会有造孽了,什么事都不想做了。这是我最后的一天,最后一天什么重要?念佛重要!所以现在我们这边同学发心,难得,那是菩萨发心,劝导大家修六和敬,要把这桩事情讲清楚、讲明白。修六和敬,时时刻刻求往生,成就自己也帮助了别人。因为六和敬是正念,意念纯正能够影响一些人,能影响物质的世界,所以这是个好事情。今天时间到了,我们就学习到此地。


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