净土大经解演义  (第八十三集)  2010/7/18  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0083

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十二面第三行:

「又如是者,指所闻之法体,即实相之理体。实相妙理,古今不变,故曰如。如理而说,故曰是。」我们先看这一段,这是刚刚经本一打开,「如是我闻」「如是」这两个字是信成就,前面我们读过了,信成就。「如是」两个字的含义,是指我们所闻的法体,也就是说,佛讲经教学他所说的这些道理,根据什么?这个一定要知道。他根据什么,他说的是些什么,这两个字里头完全包括了。法体,佛所说的法,我们所听到的法。理体是什么?是实相之理体。实相,用我们现代话说,就是真相;换句话说,佛所讲的,我们从佛那里所听到的,是讲的宇宙人生的真相。诸位想想,这问题多么重要,古今中外的哲学家、科学家都在研究这个问题,宇宙的真相到底是什么?为什么会有宇宙?为什么会有这些万物?再说得贴切一点,我从哪里来的?为什么会有我?这些事实真相就是佛所说的,也就是我们从佛那个地方学得来的。

我初学佛的时候,不知道佛法里面究竟是什么,听到社会人云亦云。人怎么说?人说佛教是宗教,人说佛教是迷信,我们也就真正相信它是宗教、它是迷信,所以很长的时间我们没有意愿去接触它。游山玩水免不了见到有寺庙,到里面去参观参观,也没有人跟我们介绍。看到里面供的神像很多,所以引起我们一个错误的观念,佛教是宗教,佛教是多神教,佛教是泛神教,多神教、泛神教在宗教学里面讲是低级宗教,高级宗教只有一个真神。这是造成一般人对佛法的不了解,产生严重的错误。我这一生如果不是碰到方东美教授,就不可能进入佛门。我跟方老师学哲学,老师告诉我,他给我讲的一部《哲学概要》,最后一个单元「佛经哲学」,告诉我,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我们学了五十九年,发现佛经哲学不但是哲学,而且是科学,也是世界科学的最高峰;学佛不但是人生最高的享受,是人生最高的福报,有福的人才能接触到,接触不到是没福!不是宗教。这才搞清楚、搞明白,接受佛陀的教育那是人生第一大福报。他讲的是宇宙人生的真相,诸法实相。

「实相妙理,古今不变,故曰如。」这是哲学、科学里面所研究的一个主要的项目,一直到现在,可以说现代的科学跟佛经已经很接近了,量子科学,这是研究微观世界。科学向两个方向发展,一个是宏观世界,宇宙,《华严经》里面讲的「华藏世界品、世界成就品」,那是宏观世界;微观世界里面,佛讲阿赖耶,讲三细相,讲宇宙的起源。这个是现在量子力学,很了不起,也讲到阿赖耶,让我们真是佩服得五体投地。讲到宇宙的真相、物质的起源,也就是宇宙的起源,宇宙是物质组成的,物质从哪里来的?量子力学家告诉我们,物质是无中生有。无中为什么会生有?这他说不出来了,他只发现这个东西无中生有,而且出现的速度非常快,极短暂的时间,它几乎一出现立刻就消灭,第二个现象又出来了。所以物质究竟是什么?物质是意念(在量子力学叫信息,也叫意念)累积的一种连续的现象,严格的说,没有物质存在。大乘教里佛常讲「凡所有相,皆是虚妄」,那个相就是物质现象,也包括精神现象,皆是虚妄。《金刚经》上说,「一切有为法,如梦幻泡影」,有没有?不能说它没有,也不能说它真有。为什么?这个现象在面前,「当体即空,了不可得」,真相!这个现象很难懂,没有想到现在量子发现了。量子力学家告诉我们,宇宙之间只有三样东西,除这三样东西,实在什么都没有。他发现这三样东西就是阿赖耶的三细相,他说宇宙之间有能量、有物质、有信息,信息就是精神现象。这是新兴科学,我相信再有三年,顶多五年,这个学说在全世界大家都能够认知、都能够肯定,这是发现没多久。

他讲的能量,实际上就是佛法阿赖耶的业相。这个业相是极其微细的波动现象,这种波动现象我们没有办法觉察到,非常微细。在佛经上,什么人能够发现?能够看到这个现象?经上告诉我们,八地菩萨,你想那个定功多深。如果我们算,从《华严经》上来讲,这个定功的次第,十信位的菩萨,初信位刚刚修成小定。佛法这个等级是定功浅深程度而说的,不是说其它的,你没有定不行。要想得定,你一定要持戒,「因戒得定,因定开慧」。开慧是什么?你在定中见到了。十信位这就是第一个十个等级,这个定功从一到二、到十。佛在经上常讲的四禅八定,那是八个阶级,这八个阶级是世间禅定,没有出六道,叫世间禅定。到第九定才叫出世间,第九、第十,这个在《华严经》里面讲的十信位,第十没有出十法界。到第十一个等次,这才超越十法界,超越十法界之后,还有四十一个等级。你看十住、十行、十回向、十地,十地里面的第八地,八地菩萨才见到,见到阿赖耶,你想想看这个定功多深。阿罗汉、普通菩萨都还见不到,八地以上,换句话说,能够见到宇宙的源起,那个头,源头,八地、九地、十地、十一地、妙觉,最高的五个位次。这个定功从初级一直到最高的、到佛,是五十二个等级,最上面五个等级能看到,下面都看不到。这样微细的甚深的定功,所以极其微细的波动他能感受到。

所以,佛讲的实相妙理是亲自见到的。科学家是用数学,数学为科学之母,在数学里面找到理论依据,然后再用科学的方法证明,得力于科学的仪器去观察、去证明,能够发现阿赖耶,不简单!这个事情在大乘经里面佛跟我们讲过,第六意识,就是今天我们讲的思想,第六意识是分别,这个思想的能力太大,对外它能够想到整个宇宙,就是宏观世界,对内它能够缘到阿赖耶,就是讲微观世界,就是用第六意识,它有这么大的作用。用第六意识缘到阿赖耶,你想想看,到现代的科学才做到,可是佛经上已经说过了,像预言一样。科学没有发达之前,那全靠定功,定功不到八地程度你见不到。三细相,业相就是能量,境界相就是物质,转相就是信息。《华严经》上告诉我们,整个宇宙「唯心所现,唯识所变」,能现、能生这是自性,《还源观》里面讲「自性清净圆明体」,就是此地讲的实相之理体,就是自性清净圆明体。这个体不是物质也不是精神,它能生物质跟精神,它能生、它能现。现出来这个现象之后千变万化,变成十法界依正庄严,这怎么变的?念头变的,识变的,识就是阿赖耶、末那、意识,它变的,它能变。但是如果没有能现能生,它就没得变了,所以一定要所现所生它才能变。这个变,千变万化,这就是《还源观》上讲的「出生无尽」。能量就是《还源观》上这三种周遍第一种,「周遍法界」,念头的能量,物质现象的能量。

物质不是死的,任何物质就是一个基本粒子,讲细胞就很大了,细胞的分子,基本粒子。现在量子物理学家讲到基本物质还是能分,再分裂就变成量子,量子叫小光子,这是再小不过了。但是它里头有物质的现象你能看得见,有精神的现象,精神现象讲受想行识,它有感受,我们以善意对待它,它有好的反应,以恶念对待它,它有不好的反应,这就像江本博士对水实验的情形一样。所以,我们这才知道,这佛经上讲的,以前我们讲到这个没法子想象,也很难相信。你说山河大地它懂得人的意思吗?懂。花草树木懂得人的意思,我们还能够想象,为什么?它是生物,山河大地是矿物,它也懂人的意思吗?真懂,水是矿物。江本搞了十二年,在联合国做了好多次报告,真的,一点都不假。我到日本,特地去参观他的实验室,我去了两次还是三次,那一点都不假。证明什么?证明物质,不是生物,我们现在讲无生,非生物,它能看、它能听、它能懂人的意思。这就说明什么?佛法说整个宇宙是个有机体,是活的,它不是死的。所以,人居住在地球上,地球是活的,你不能对不起它。我们现在在地球上,任意破坏自然环境,它生气了,它一生气,我们今天讲自然灾害就来了。其实哪里是自然灾害,是地球在发脾气,我们对不起它,任意的来破坏它,所以它的报复,地震、洪水、火山爆发、海啸、地球温度的上升,这发脾气。

我们懂得这个道理,这是实相妙理真的明白了,这灾难能不能化解?能。一般宗教家他用什么方法?他用祈祷。我们佛门里面经忏佛事法会,包括我们提倡的三时系念,都是属于祈祷。祈祷用什么?集体的善念,很多人在一起,我们所发出的念头都是纯善,这个善念能够把灾难减轻,能够把灾难延后,不能消灭。所以它治标不治本,你隔几天不祷告,灾难就又现前了。什么方法治本?教育治本。教育,经典是教科书,释迦牟尼佛教科书,教导我们,我们明白了,起心动念一定要跟性德相应。性德,用现代的话说,跟大自然的法则相应,随顺大自然,那就风调雨顺,什么灾难都没有;如果不随顺大自然,你的麻烦就来了,什么灾难都来了。大自然的正常的,正常的自然规则是些什么?佛教没传到中国来之前,我们老祖宗也发现了,所以我说我们老祖宗是佛菩萨化身,真的,不是假的,他讲的跟佛一样。老祖宗教我们五伦、五常、四维、八德,佛也是讲这个。五伦是讲关系,我跟一切人是什么关系,跟一切动物是什么关系,跟一切植物是什么关系,跟山河大地是什么关系,跟整个宇宙是什么关系,这是伦理,讲关系。关系讲得最透彻、讲得最圆满,佛陀教育!什么关系?一体。整个宇宙的发现是一个生命共同体,一切众生跟我是一体。这个关系你要搞清楚了,你如果肯定了,你就会爱人,你不会害人,害人害自己。这个世间再可恶的人还是自己,不是外人,你能够责备他吗?你能够去伤害他吗?不能。那要怎么呢?要教导他,帮助他回头,中国老祖宗说人性本善,「人之初,性本善」。不但人性本善,佛经里面讲「一切众生皆有如来智慧德相」,这一切众生包括树木花草、包括山河大地、包括大自然的现象,任何现象里面都有智慧、都有德能、都有相好,一体!

佛陀的教学,跟我们中国古圣先贤教学的理念完全相同,真是谚语所说「英雄所见,大略相同」。释迦牟尼佛跟我们中国老祖宗尧舜禹汤、文武周公没见过面,为什么他们的想法一样的?他们教学的方法是一样的?为什么?在佛法讲,明心见性,你只要见性,完全就相同,就是你把实相妙理找到了,古今不变,永恒的。现在讲真理,你找到了真理,你证实了真理,所以你的起心动念纯净纯善,这就是佛菩萨。我们中国古人讲五伦只讲到人,讲到最高「凡是人,皆须爱」,没有包括其它。佛法到中国来,我们一看佛法讲的比我们讲得详细。佛法讲的,不但人跟我是一体,一切动物跟我一体、一切植物跟我一体、山河大地跟我一体,这个伦理关系扩大了。这就是汤恩比所说的,他非常佩服中国人的心量大,量大福大,能够接纳异族文化。佛教是异族文化,印度来的,外来的,不是中国本土东西,能够接受。可是佛法,真的它丰富了中国本土文化。我们中国本土讲到五伦,只讲这个范围,佛法一来,我们一看,我们这个关系扩大了,包括宇宙、自然现象,都包括进去,这就是佛法把中国东西提升了,这个有道理。所以佛法在中国,这两千年来,跟中国文化完全融成一体,分不开了。如果说把佛法分开,中国文化就变成非常有限。赵朴老当年在世的时候,常常说一句话,如果我们不要佛教文化,中国人连话都不会讲了。这什么意思?我们在日常生活当中,言语里有很多成语都是出自于佛经的,已经变成我们的习惯,开口闭口都用的是佛经上的术语。这个话说得都很有道理。

这是一门大学问,方东美先生介绍给我,这是全世界哲学的最高峰,现在我们回头来一看,也是全世界科学的最高峰。今天科学、哲学里还有许多解决不了的问题,全在佛经上。佛经能够解释宇宙问题,我们这小小的地球,出了这一点点毛病,不能解决吗?哪有这个道理!至于社会这个乱象,那真是轻而易举,这叫鸡毛蒜皮,这算什么?你真正懂得,你就晓得怎么解决,而且很短的时间,轻而易举。今天整个世界的动乱,如果大家要从大乘佛法探讨,就像汤恩比博士所说的,中国孔孟学说、大乘佛法,要多长的时间把这个世界恢复到安定和平?我的想法、看法,顶多一年,世界上人就享福了。怎么做法?能够真正有五、六十个老师,对于大乘佛法、孔孟学说有研究,不但有研究,要真干,把所学的东西落实到生活、落实到工作、落实到待人接物。这个在佛法里面讲,有信、有解、有行、有证,自己到这种阶段你就可以教人,利用现在的高科技,卫星电视、因特网。社会上有这么一个好的频道,二十四小时不间断的教学,一年,整个世界都会产生变化,变好了。

我相信,我凭什么相信?凭我们过去在汤池做的三年实验。我们用一个小镇,这个小镇居民四万八千人,我们在落实《弟子规》,看看能不能行得通?这是做个小小的实验,儒释道三个根我们用一个,用一个根来实验。没想到,不到四个月这个小镇就起了很大的变化,让人刮目相看。我们感受到的,证明了古圣先贤所说的「人之初,性本善」,让我们亲眼看到,人民是这么好教的。中国传统文化三个根只教一个,就这么大的效果,如果三个根都教,那个效果多大!当时,我们教学的老师三十七位,所以我想,如果国家能培养五、六十个这样的老师,真正做到,三个根都做到,天天在电视台上教。自己有个实验的场所,你到那边去看,你亲自到那边去学习,一年,社会安定,天下大治!

我这些年的学习,看到了、明白了,我们条件不够,想找一个实验的地方都找不到。汤池的实验做了三年,很难得,最后还是解散了。不过现在马来西亚吉隆坡他们接着去办,现在已经培训到第三届了。那个办成功会影响到全世界,你真要把点做出来,然后让这些老师在国家电视台去讲学,提倡整个社会的全民教育。马来西亚的政府很想这样做法,我相信他们能做得成功。人有善行,这个善行愿力不可思议,在宗教里面讲他得到众神的保佑,这个事情能够做得圆满、能够做得成功。

因为真理永恒不变,这叫如,如理而说,这叫是,他所说的跟这个道理完全相应,没有相违背,这叫是。这是如是这两个字的真义。这是一般的解释,因为所有的佛经,前面第一句都是「如是我闻」,这个说法是适合于所有经典。下面「今依本经」,如是两个字在我们这部经上怎么讲法?「蕅益大师曰」,蕅益大师是明末清初的人,他出生在明朝末年万历年间,他圆寂在清朝,是我们净土宗第九代的祖师,第八代是莲池大师。我们在他著述里面看到,他年轻时候对莲池大师非常佩服、非常尊敬,想学莲池大师,莲池大师已经往生了。但是莲池大师的著作在,现在我们所看到的《莲池大师全集》,这部书在,他就依照莲池大师的著作来学习,做莲池大师的学生。就像中国古代孟子,孟子仰慕孔子,想学孔子,孔子已经不在世了。孔子的著作在,他拿着孔子的著作自己学习,有不懂的地方去问孔子的学生。他真学成功了,这叫私淑弟子。他学得非常好,你看中国讲孔孟,你就能看出他学习的成绩。孔子的弟子,我们知道有曾子,《论语》上你看看,有很多曾子说的、有子说的。孔子当时那些学生都比不上孟子,这就是私淑弟子也能超过他当年在世所教的学生,出类拔萃。今天讲孔孟,不讲孔曾、不讲孔有,成功了。蕅益大师是莲池大师的私淑弟子,这是佛门里面,他的成就确实也超过莲池大师当年亲自教导的这些学生,没有能比得上蕅益的。

所以从这些例子来看,真的是「师父领进门,修行在个人」。有没有成就,跟老师关系不大,问题你得善学,就是你会学,宗门口头语常讲,会么!这个话的意思很深。真正会学,不但你学得跟孔子一样,有时候还超过,学生超过老师。古人有句话说「青出于蓝而胜于蓝」,这就是学生超过老师,会学;不会,老师天天指导你,你也不能成就。所以「会」这个字关系可大了。怎么才叫会?真正会,实在讲六个字就包括了,老实、听话、真干,这人就会学了。你把你所学到的东西,要变成自己的生活,譬如五伦讲关系,你明白了,上下尊卑你知道了,对长上要尊敬,对晚辈要爱护,你都能做到。做些什么?十二个字,把中国所有的德行,五伦、四维、八德总集合起来十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,这十二个字完全表现在你的生活里头、工作里头、处事待人接物里头,你就会了。你学圣,你就是圣人,你学贤,就是贤人,绝不亚于古圣先贤,也有可能你会超越。你学佛,你能成佛,你学菩萨,你能成菩萨。佛、菩萨,诸位要知道,是佛门的术语。什么意思?佛是印度话,翻成中国称觉悟。佛什么意思?佛是个觉悟的人,觉而不迷,这个人叫佛。跟中国「圣」意思完全相同,圣是明白人,对于一切事理他通达明了,这个人叫圣人。所以佛跟圣很接近。当时翻经为什么不用圣来翻佛,还是保留原音?佛里面的含义比圣广,比圣还要深,在中国找不到适合的字,所以就用音译,加以解释。因为佛里面翻成觉,觉有三种觉,有自觉、有觉他、有觉行圆满,这个意思在中国找不到。佛这个字里头有智慧的意思,但是也没有办法用智慧翻,因为他智慧有三种,有一切智、道种智、一切种智,这在我们中国智慧里头没这个意思。所以它比我们这个圣含义要深、要广,很接近。你得懂得意思,它是佛门里面学位的名称。

佛在经上讲得很好,「一切众生本来是佛」,你现在是不是佛?是的,佛眼睛里看是的。你反对佛就是反对自己,反对自己什么?反对自己觉悟。换句话,你不愿意觉悟,你不就变成胡涂人吗?你愿不愿意做个胡涂人?你还是愿意做个有智慧的人?佛就是个有智慧的人。你本来是佛,你为什么会不觉悟、会迷惑?因为佛讲了,你迷了自性,这一迷之后,你就产生自私自利,自私自利一展开一定就是名闻利养,起心动念损人利己,这就是错误。你本来起心动念是无我,利益众生的,现在你迷了。你要晓得,无我、起心动念利益众生、一切作为也是利益众生,是你的本来面目。在中国,毛主席讲了一句话,「全心全意为人民服务」,那就是佛。反对佛,就是反对全心全力为人民服务,不就这个意思吗?所以你得搞明白、搞清楚才行,否则的话就闹笑话了。什么是佛?不知道,认为佛是神,这天大的冤枉!认为菩萨是神,你糟不糟糕!佛教里没有神,宗教里有神,佛教不是宗教。佛教里只有两种关系,一个老师、一个学生,菩萨是学生,阿罗汉是学生,我们也是学生。菩萨跟阿罗汉是拿到学位了,好像在学校念书,他拿到硕士学位,这就是菩萨;拿到学士学位,他就是阿罗汉。我们在学校念书没拿到学位,换句话说,我们念小学、念中学,念大学才有学位,这是学位的名称。最高的学位是佛陀,相当博士学位,每个人都可以拿到,人人都可以成佛,像中国说人人都可以成圣人,是这么个意思。学佛,一丝毫迷信没有。非常可惜,今天许许多多佛门弟子,无论出家在家,没有能把佛法讲清楚、讲明白,这很遗憾。我要不是遇到这三个好老师,方老师、章嘉大师跟李炳南老居士,我们决定当迷信,就决定不肯入佛门,为什么?对佛门无知。遇到这三个人,把佛讲清楚、讲明白了,我们才真正发心、真正情愿来学习佛陀教育,知道这是一门大学问。佛教什么东西?要用现在的话,不外乎这五个项目,佛给我们教伦理、教道德、教因果、教哲学、教科学,五门功课都达到登峰造极、究竟圆满。这么好的东西,遇到不肯认真学习,你说多可惜!认真学习,不冤枉这一次到人间来,这次来得有意义、来得有价值。中国古人讲「朝闻道,夕死可矣」,学佛,尤其学习大乘,对这句话很佩服,为什么?在佛法里,我们自己所有的问题全部解决了,身心自在,真的是方老师讲的,人生最高的享受,我还换一句话说,人生无比的福报,最大的福报。

蕅益大师说,「依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是」,这蕅益大师说的,完全把它归到我净土法门。「依实相理念佛」,这句话要紧,关键就在这句话。我们今天念佛,不是依实相理。我们念佛为什么念得不能成就,招别人厌恶,你在搞迷信?不能怪别人,是我们自己依烦恼习气在念佛求生净土,那能行吗?不行。你念佛的目的何在?你去调查一下,绝大多数的人为升官、为发财,求佛菩萨保佑,不是求生净土。他念佛的动机不清净,他念佛的目的跟佛法所讲的反方向,他怎么会有成就?佛菩萨不可能保佑你升官发财,哪有这种道理!那你得去找神明去。其实神明也不是真正能保佑你,骗你而已,你听骗不听劝,那就没法子。但是你想升官发财,佛真能帮得上,为什么?你想的这是果报,果必有因,佛知道因,佛能把这个道理讲清楚,方法给你讲清楚,你依照这个理论、依照这个方法去做,果报能现前,这叫「佛氏门中,有求必应」。真的,求福报得福报,求聪明智慧得聪明智慧,求长寿得长寿,求儿女得儿女,真的是有求必应。这个道理,早年章嘉大师教我的,他说得很清楚,如理如法你去学习,还是你自己修因得的果报。佛只能在理论上指导你、方法上指导你,还是得你自己去做,你自己不做你得不到。所以「公修公得,婆修婆得,不修不得」,这是佛说的,佛不迷信。念佛人,你的目的是想求生极乐世界,你一定依实相理。实相理是什么?在净宗法门里面三个条件,信、愿、行。这三个条件,我们看看修净土的人,有几个人真的具足?每个人都说我相信、我发了愿,其实你细心去反省,你的信不是真信。这个世间名闻利养,你接触到了你还会动心、你还会贪恋,这信就不真、愿也不真,不是真信切愿。所以你念佛多年,感应都没有,感应没有,到最后就不相信了。这个问题不是出在释迦牟尼佛身上,也不是出在经典身上,是我们自己做的功夫不够,我们自己把经典误会了,不是正确的理解,一知半解,盲修瞎练,还要冤枉佛、冤枉经典,你说你这罪过多重。

大师这三句话,后面黄念老有解释,我们看黄念老的解释。「盖实相妙理,只是当前一念心之自性」,这个话讲得好。一念心的自性不好懂,我们长时在一起学习的,听到这句话就不难懂了,为什么?《华严经》上讲得清楚,这一念心是什么?就是《还源观》上的「自性清净圆明体」,这是一念心。要用这个心来念佛,那个果报就太殊胜,那就是净宗里面所讲的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,那一点不假,你跟极乐世界阿弥陀佛就搭上线,真的就通了。回过头来想想,我们现在用什么心?用妄想心,用杂乱的心,这个心念头太多了。一念是定,没有一个杂念,就是大势至菩萨要求的「都摄六根,净念相继」,这句话就是大势至讲的这八个字,那哪有不成就的道理!都摄六根就是放下妄想分别执着,这叫都摄六根;净念相继,清净的念头,净念是什么?不怀疑、不夹杂就净,这就是一念心。离开妄想分别执着就是自性,自性里面没有这些东西。相继就是不间断,念念不间断。这是如是我闻。

「非生非灭,无去无来,湛然常住,故名曰如」,这几句话是念老讲的。这个心不是生灭心,没有来去,当下这一念。「湛然常住」,常住是真心,这个住就是定,念佛三昧。念念都是这一句阿弥陀佛,念念是清净心,念念没有妄想分别执着,你跟如就相应。「依此心性念佛,求生净土。能念是实相心(是真心),所念是实相佛,所生是实相土,咸为实相正印之所印。故大师曰,决定无非,曰是」。这几句关键的是实相心,实相心是真心,能念的是真心,所念的就是真佛。佛从哪里来?佛是你心所现的,唯心所现。阿弥陀佛,中峰禅师在系念佛事里面开示讲到,这两句话很重要,跟这里讲的完全一样,「阿弥陀佛即是我心」,我的心,我的心就是阿弥陀佛。这就是能念是实相心,真心,阿弥陀佛是你心现的,唯心所现,你看在伦理关系,跟你是同一体。土是什么?极乐世界,中峰禅师说「此方即净土,净土即此方」,极乐世界在哪里?就在此地。你是真心,你看这个世界就是净土,你有妄想分别执着,你看这个世界就是秽土,境随心转。

这个事实真相被现在量子力学家发现,这个发现,量子科学家告诉我们,我们对于地球产生了无比的信心,我们能够拯救地球。怎么拯救法?你把心态转变,地球就转变。今天地球上这么多毛病,是我们的心态不正常,违背了性德。也就是中国人所讲的,中国人讲性德,孝悌忠信,你是不孝、不悌、不忠、不信,礼义廉耻都没有了,无礼、无义、无廉、无耻,仁爱和平也没有,所以地球出了问题。如果我们反过来,把这十二个字统统做到,这地球上所有灾难就没有了。这真的,一点不假。我们身体有病,你看看彭鑫大夫讲的,病从哪里来的?你违背仁义礼智信,不仁、不义、无礼、无信,所以你五脏六腑有病。你要是觉悟了,我把我这些违背自性的东西放下,把性德提起,这是五常,仁义礼智信,你真正能做到,你内部病态的细胞很快就恢复正常,恢复正常就健康。需不需要用医药?不需要,自己会调治。这个事情是真的,不是假的。你看现在许多得癌症的,医院束手无策,宣布他顶多只能活三个月。可是他遇到传统文化,他懂得这个道理,把自己心态一调整,三个月好了,再去检查没有了,奇迹发生。一点都不奇怪,哪里是奇迹!什么道理?一切法从心想生,你的心想纯正,健康长寿,所有疾病恢复正常,它不是迷信。

古人这样告诉我们,佛在经典上也是这样教导我们,很难得,我们很感激,近代量子科学家也是这样说法。关键你能不能相信?「信为道元功德母」,关键在这个「信」字。真信,一点不怀疑,它就恢复了,病态的细胞就恢复正常。为什么?就是一切法从意念上生的。量子科学家告诉我们,我们的细胞是物质,健康的细胞是物质,带着病毒的也是物质,它不是别的东西。物质听谁的话?听念头。所以我们念头改邪归正,这里面的细胞全部恢复正常。纯净纯善,那你就是金刚不坏身,佛能证得,我们也能证得。什么东西是疾病的根源?贪瞋痴,还加个傲慢,贪瞋痴慢,这是所有一切疾病,就是把健康的细胞转变成病态,就这四样东西。所以佛教导我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,对自己来讲,健康长寿、幸福快乐;你真能做到,你家庭美满、事业顺利;居住这个地方,你能感化这个地方,这个地方和谐,这个地方不遭灾难。真做得到,不是做不到!所以得用真心。实相心,这是实相佛,这是自性弥陀;极乐世界,实相土,唯心净土。都是实相正印之所印,这句话是比喻。中国人自古,在信用上是讲印章的,印代表信,这个印是实相正印。没有一样不是实相,它跟实相完全相应,所以蕅益大师说决定无非,这叫是。如是我们就学到此地。

底下讲的我闻。「我闻者,闻成就」,六种成就的闻成就,「阿难结集法藏时自言,如是法门,我从佛闻」。这是说明,他登座复讲,不是他自己说的,是听佛这样讲的。「我」是自己,「闻」是我亲闻,告诉大众,这可以证信。这一切,在佛法里面学习、修行非常重要。佛法在中国历史上记载,释迦牟尼佛入灭,也就是过世,到今年三千零三十七年,我们中国历史上记载的。他是周穆王五十三年过世的,从那时算到今年,三千零三十七年。外国人,当然他也有根据,他们说的是今年是二千五百五十四年。中国跟外国这个记载,相差差不多六百年,这个咱们不要去管它,用不着去分别执着。总而言之,释迦牟尼佛距离我们至少是二千五百年以上,在中国人记载。中国过去这些佛门的大德,包括虚云老和尚,民国初年这些大德,都用中国的纪年,就是三千零三十七年,都用这个。这么长远的时间,世世代代弘法、护法这些大德,特别是弘法,讲经教学的这些人,他们是怎样培养成功的,学习成功的?全学阿难,这一点要知道。那就是都是讲小座成功的。

我第一次到香港来讲《楞严经》,四个月,第一次住四个月,一九七七年,三十多年前了,正好演培法师在此地,我跟他在台湾认识。他们有一辆巴士在香港旅游,就邀了我一道,我们就坐在一起。他就谈到弘法的法师,他说佛学院,非常感慨的说,佛学院出不了人才。在那个时候,还有一些讲经的大德,统统都是讲小座出身的,他指着我,「包括你也在内」。真的,我们是讲小座,就是复讲。复讲是阿难开头,阿难升座讲经,完全是复讲释迦牟尼佛的,不能加一点自己的意思在里头。古人教学好严,你自己有悟处,你不能讲,你还是要讲老师的。为什么?训练你的定力、训练你的谦虚,也就是决定不在老师讲的上面加一个字。这就是什么?老实,听话。到什么时候才能发挥自己意思?自己有悟处,开悟了。自己没有开悟之前,决定遵守老师的,以前这样严格。所以,世世代代出高僧、高人,这个方法真好!但是在今天,今天民主开放自由,就不能限制了。所以这一代出的人就少了,就比不上过去。为什么?没有那么严格。它严格的好处在哪里?它里头有戒定慧三学。现在你可以自由发挥,自己搜集数据,戒定慧没有了。没有戒定慧,变成什么?变成佛学、变成学术,跟从前不一样,从前是完全从戒定慧培养你的性德。佛教要真正能复兴,还得用老办法,不用老办法,培养的是学者、专家,像现在大学里面培养这些博士,德行就差远了。德行是什么?老实、听话、真干,这就没有了。阿难是第一个表率,几千年来培养讲经的法师都这个方法。怎么个培养法?法师升座讲经,在一个讲堂,选择,他是两个条件,这是讲学经的两个条件,做讲经的法师,第一个记忆力好,你这一遍听了之后你不会忘记,第二个理解力强。这是两个基本原因,没有这两个条件,你就没有办法学讲经;没有办法学讲经,在一起学习,将来做护法。寺庙是个学校,讲经是教员,没有讲经做职员,日常行政事情你们去做,做职员,教职员,学校就两种人。所以教员一定这两个条件。

无论是教员、职员,基本的德行是一样的,那就是我们讲的四个根,《弟子规》《感应篇》《十善业》,再是戒律,要持戒,这个是普遍的,共同科目。学讲经的这几个人,老师,就是法师挑选出来坐第一排的,面对着老师,他们坐第一排,第一排都是要担任复讲的。听完老师这堂课,明天你把你昨天听到老师的重复讲一遍,不准加自己的意思。老师怎么讲的你就怎么讲,老师讲错了你就错讲,你也不必纠正,完全照老师的,古人是这个办法。我们过去在台中学讲经就是这个方法,李老师把这个经讲一遍给我们听,我们记住了,明天我们再讲给他听,完全一样,不能加,少没有关系,忘掉了可以不讲,不能加!我当年跟老师,我就占了这点便宜,我记忆力好,这两个条件具足,理解力、记忆力很强。我听一遍,大概在一个星期之内,我用强记可以能记得百分之九十五,我有这个能力,所以被老师看中,没有这个能力你没有办法学。最低限度要能够记百分之七十,你才有条件学讲经,如果百分之七十达不到,你没有办法学习。那时候没有录音,真的要靠强记。所以相当不容易!我跟李老师十年,学五部经,在老师门下决定守规矩。我们练习讲经在台中莲社,还有个地方,灵山寺,这两个地方是我们学生练习讲经的地方,就是复讲,决定严守规矩。我到香港来讲《楞严经》,我这部大经是跟李老师学的,他讲了三年,我也讲了三年,复讲。这个经复讲过一遍,心里有底子、有把握,香港人来邀请我就答应了。但是在香港讲经我就可以发挥了,我也参考一些古大德的批注,这是契机,香港的根机跟台湾不一样。所以在学习跟自己出来这也不一样,学习是基础,一定要照规矩,一板一眼,不能错,你的根才扎得深。这个训练忍辱,自己有见解什么东西,想讲,一定要忍,就不准,培养你的定功、培养你的谦虚。最怕的是傲慢,人要有丝毫傲慢就完了,就像《论语》里面所讲的,夫子说了个比喻,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」。你想做学问这桩事情,最忌讳的,丝毫傲慢就把你整个毁掉了。所以那么样压制你是什么?把傲慢习气压掉。古圣先贤对于培养底下一代用心良苦,于此可知,不容易,真正关爱你,真正在培养你。

现在人没福,如果用这个约束,他侵犯他的自由,他不服,这完了。所以老师能不能教?不能教。我们在台中跟老师,我们二十多个学生,里面我们就知道,有三、四个老师完全听他的,他自己爱怎么样,从来不责备。真正听话的,老师很严格,有打有骂。我们也看到,对那些同学怎么特别好,都是笑咪咪的?我们虽然不说话,我们那个态度老师看出来了,找我,跟我讲,为什么对那些人那么好?不肯学,不听话。不听话、不肯学,你责备他,他不接受,他有怨恨,何必跟人结怨?你肯学,我教你;你不肯学,好,随便,旁听吧!我们才了解老师的用心。这都是我们学习的地方,决定不要去得罪人,这个重要。肯学是他的事情,不肯学也是他的事情,何必勉强?古时候那个教学可以勉强,为什么?社会一般都是这样要求的。现在社会是自由开放,社会不要求,我们要随顺世情,世间的情要随顺,这个不能不知道。你明了之后,你的生活、处事待人接物活活泼泼,一点都不呆板,善人欢喜你,不善人也欢喜你。这个叫学佛,真是「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这就对了。学佛还有执着,学佛还有怨恨,那就大错特错,你这佛怎么学的?佛教你断烦恼,佛教你长菩提。我们看到阿难结集法藏,「如是法门,我从佛闻」,一定要懂得里面深密的意义。我们学习到了,就在生活上用上了。

再看下面,「圣人无我,而阿难仍自称为我者,不坏假名故」。圣人,修行到什么程度才是圣人?一入门,须陀洹,大乘里面,像《华严经》里面所说的,十信位初信位的菩萨就无我了,就是圣人,我们一般称为小圣,他真的是圣人。为什么?他做到无我了。小圣破三界八十八品见惑,八十八品见惑,佛在教学当中把它归纳为五大类,方便,八十八太多了,太啰嗦了,分为五大类。第一个就是身见,小乘初果不再执着身是我,他知道身不是我,他不会执着身是我。身是什么?身是我所,就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的;身不是我,是我所有的,看身体跟看衣服是一样的,所以称小圣。一般人不行,一般人一定执着身是我。什么是我?灵性是我,不是灵魂。但是灵性跟灵魂是一不是二,灵魂是迷,灵性是觉悟;灵魂觉悟了就叫灵性,灵性迷了就叫灵魂;灵魂出不了六道,灵性出六道了,超越六道轮回了。小圣,他没有身见,他没有边见,没有边见就是没有对立。

我们这些年来参加联合国的和平会议,讨论一个主题,化解冲突。冲突从哪里生的?从对立生的。要没有对立,哪来的冲突?所以你要晓得,佛门里没有对立、没有矛盾、没有冲突。别人跟我对立,别人对我有矛盾、有冲突,我对他没有,不要求别人对自己,要求我怎样对人,你的佛法才能成就。要求别人怎么对我,错了!那叫什么?心外求法,那就变成外道。佛法从自心里面去求,不在外面求,为什么?心能转境界。譬如人家毁谤我、侮辱我、陷害我,不学佛的人说,这是我的冤家对头,我要报复他,他起这个念头。这个念头错误,这是不知道自他是一体。你这一报复,在六道轮回冤冤相报没完没了,苦不堪言,错了!觉悟的人怎么样?觉悟的人知道,我跟他是一体,他对我的毁谤、对我的羞辱、对我的伤害,是他迷而不觉,就原谅,痕迹都没有了,不要说原谅,没有原谅,痕迹都没有,欢欢喜喜还是对他。那个人是什么?菩萨。再从深处一想,他对我有利益,他是我恩人,他毁谤我,看看我起不起心动念,我不起心动念,我就提升了,他帮助我提升,这一关考试我通过了。他陷害我,我没有一点怨恨心。你们在大乘经上读到的,释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候,叫忍辱仙人,遇到歌利王割截身体,那是多么惨痛的一个事情。释迦菩萨一丝毫怨恨心都没有,而且告诉歌利王,我将来成佛第一个度你,为什么?报你的恩。因为你这样子对我,考验我忍辱这个心够不够,我能忍,忍辱波罗蜜毕业了,最后一关,毕业了。禁得起考验,凡是来考验的人都是恩人。世出世间所有一切法,凡所有相,皆是虚妄,你执着它干什么?错了。统统放下,人人是好人,事事是好事,你怎么不会生感恩的心!

真学佛,对任何人感恩,他对我好,我感激他,他对我不好,也感激他,都是帮助提升。对你好,好里头没有贪恋,断什么?都是断烦恼,断贪恋、贪爱;对你不好,断瞋恚。在这个地方看看你贪瞋痴放下多少,真放下了,若无其事;你还有一点点怨恨,你没放下,顺境里还有一点欢喜,没放下。喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲,那是烦恼,必须在环境里头,人事环境、物质环境里去锻炼,炼到不生烦恼,心平气和,我们这个经本上经题,清净心现前了。他对你怎么不好?大恩大德!大恩大德的人你还要去报复他,你完了,你还继续搞六道轮回。什么时候能出头?什么时候遇到这些障难、遇到这些考试心平气和,你就能出头。所以修行人生活在哪里?永远生活在感恩的世界。这个世界,没有一个人对你不起作用的,没有一个人对你不是在帮助你、在成就你的,就看你会不会、你认不认识。我这次在印度尼西亚访问,也是遇到一个企业家,生意大概做得很大,请我吃饭。问我一个问题,有一个人骗了他的钱,大概不少,他问我,要不要在法院里起诉,告他,把钱要回来?我说你学佛多久?十多年了。我说:如果你真学佛,就算了吧!为什么?这钱数目是多,但是你有钱,你是个大财主,对你来讲无所谓,你何必计较,何必放在心上?你又不是没有钱用,又不是缺这个,你用他用是一样,有什么两样?我看他听得懂听不懂,他真听懂了,那他真的学佛;如果听不懂,还有怨气,还去告状的话,白学了,十几年佛白学了。这个就是什么?在考验你的功夫,你能不能放下。到这个关头还是放不下,你还是原地踏步,你的学佛是一步也没走出去。所以讲无我,你看看入门的条件,无我,没有对立、没有成见。底下就是见取见、戒取见,这两种我们中国人叫成见,没有成见,你才能随缘。最后一个是没有邪见,你的知见很正,没有偏没有邪,这个没有偏、没有邪是从佛法里头得到的。依照佛的教诲去生活、去工作、去待人接物就没事了,多快乐!多幸福!你要跟人计较,那你可可怜了,你烦恼无量。全是假的,六道轮回是假的,十法界是假的,何必在里面搞假的?把假的当作真的,这就是迷惑颠倒,这就错了。要知道,真正修行人,古大德所谓「借假修真」,一切都是假的,我在假的当中锻炼自己,把自己的妄想分别执着炼到干干净净、炼到一念不生。清净心现前就是阿罗汉,平等心现前你就是菩萨,再要是正觉现前那就成佛了,都在经题上。

我们继续看下去,「实相无相」。阿难自己称我的时候,不坏假名,因为跟世间人往来,大家都说这是我,如果我说这不是我,人家觉得我头脑有问题了,所以我也说我。但是我说我,我知道这是假的,这不是真的,并不执着,你说我的时候你真执着,不一样在这个地方。所以要恒顺众生,随喜功德,这才能沟通,才能落实教学。所以佛菩萨应化在这个世间,他也说我。实相无相他懂得,「故非同于凡夫之有我」,凡夫真的执着这个身是我,佛菩萨不是的。「实相无不相」,无不相是它现幻相,「故非同于二乘之无我」,二乘人就是声闻、缘觉,他真的执着这个身不是我,执着身无我,他跟人在一起就无法沟通。所以菩萨很活泼,菩萨通权达变,内里面没有我,外面你说什么我都能随顺,我不跟你抬杠,你说这个身是我,不错,这个身是我。这是菩萨,这是大乘。下面跟我们解释,「阿难随顺世间,假名为我,无乖于第一义谛」。第一义谛是无我,第一义谛是自性,自性里头没有我这种执着,没有我这个念头。「又《观经疏》云,无我则无闻」,无我谁闻?谁说、谁闻?「无闻则化道绝」,教学就完了,教学就不能成立。「为传化不绝,假名说我」,传是传释迦牟尼佛的教,教学,教化众生,世世代代传下去,那一定要假名说我。佛菩萨示现在这个世间,要不能恒顺众生,随喜功德,佛教就断掉了。所以跟一般世人接触,一定要恒顺众生,他说这个是我,我也说这个是我,这就没有问题了,好沟通了,通权达变,这些事不能不知道。所以,佛法是活活泼泼,一点都不呆板。

再看底下一个字,闻,我闻。「闻者,耳根发耳识」,这就闻了,从耳根发起耳识,他才会闻。耳根是肉身,这个里头要没有耳识就不能听了。人死了,神识离开身体,虽有耳他不能闻,所以闻不是耳,是识,是耳识。「今不云耳闻,而言我闻」,闻实在是耳,不说耳说我,「盖以我字统收诸根识等」。眼见,眼根里面发眼识你才能见,六根要是里头不发识,你就没有办法起作用。神识离开身体的时候,六根这叫死了,不起作用,所以用一个我就把整个六根都说到。「以总代别,以我代耳,故曰我闻」「以上如是表信顺」,对老师的信顺,对老师的教诲信顺,「我闻表师承」,我能说是完全老师所说的,禀承老师之所说,「我之所闻,皆世尊金口所宣,传承有自,决非他说,或为臆造。以之证信」。这是讲传承,是有根据的。我们学佛,第一个老师释迦牟尼佛,世世代代都不违背,你说这个心多厚!在现代,很多学生毕业之后把老师忘得一乾二净。甚至于父母,自己成年了、独立了,父母也不要了。在中国稍微好一点,在外国真的都是这样的,小孩长大了、成就了,离开家庭,有时候一生不再跟父母见面。我们在美国住了很多年,前后住了十五年,美国人就是这样的。偶尔,逢年过节儿子寄个卡片来问候一下,拿到欢喜得不得了,儿子还没有忘记我。许许多多人家,子女出去一生没消息了,这是他们的社会。在美国,十六岁算成年,如果十六岁离家出走,你就别找他了,找他没用处。你去找警察,警察说十六岁了你还管他?他可以自立了。警察都不给你找了。所以人情味没有了,不知道养父母,不知道尊重老师。

中国人在这个地方,就是伦常起了作用,只有中国人追念老祖宗。最近也有一些从国内到这里来看我的朋友,我让他看看我们的家谱。家谱是家庭历史。中国人为什么那么爱国?为什么那么爱乡土?原因在此地。中国人有祠堂,纪念祖先,世世代代不忘本,这个根多厚。中国人有家庭历史,一代一代的承传,他怎么会不珍惜!文化大革命,祠堂没有了,家谱被烧了,我们在海外的人没有别的,天天就念着这个,这怎么办?祠堂毁了无所谓,家谱还在不在?还有没有人能把它留住?我们在海外人最关心的就这桩事情。到处打听,多年没消息,问家族人都不知道。我是二00五年我自己回到家乡,我们这一族还算是个大族,住在家乡没离开的还有一万五千人。族兄弟们很多,我就问大家,家谱在不在?有没有人晓得?其中有个人告诉我,在。我说在哪里?在他家里。怎么会跑你家里去?祠堂被毁的时候,他偷偷的把家谱藏起来,藏在他家里,没人知道,一直到我问他那一天,他家人都不晓得。他把这部书放在一个小箱子里,小箱子放在床铺底下,没人知道。我说你现在可以拿出来,没事了,拿出来我们看看。线装本三十七本,我们如获至宝,就这一套了,断掉那根都没有了。所以我就跟大家要求,我们把它影印三百套,一百套送到海外著名的大学图书馆,他们会保存,就不会丢掉了。大家同意,这事情做成功了。

展开家谱,给诸位说,我相信汉族都是一家人,都是黄帝子孙,一个老祖宗,应当相亲相爱。这讲伦理,一家人,汉族确实是一家人,四百多个姓氏,一个老祖宗。我们祖宗是黄帝,再上去神农、伏羲,那时候没有文字记载,从黄帝才有文字记载。到我这一代,从黄帝到我这一代,一百三十六代,清清楚楚,他怎么会不爱家?怎么会不爱乡土?怎么会不爱国?这个东西没有了,爱国就没有了,为什么?他根断掉了。那个时候人只有利害,没有这种乡情。中国这个民族这样的团结凝固,靠什么?靠家族。这都是传承有自,家的世世代代传承,知道我从哪里来的。佛法的承传,从释迦牟尼佛一代一代这些老师,历代的祖师大德都有承传,都晓得东西从哪来的,不是随随便便自己想象,不是这样的,真有证据,这叫证信。今天时间到了,我们就学习到此地。


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