净土大经解演义  (第一四七集)  2010/9/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0147

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十九面第三行经文,我们把经文念一段:

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

我们看到这个地方,这是一小段。这段说明佛为什么到这个世间来创立佛陀教育,这不是一个宗教,宗教不是这种口气,不是这个语气。这是释迦牟尼佛在这一会里面,讲得很清楚、很明白。佛菩萨到这个世间,出兴于世,最主要的是大慈悲心,怜悯三界苦难众生,这个三界就是讲我们的六道轮回,欲界、色界、无色界。佛为什么这样做?我们同学们应该都能够回答。我们在大乘经教里面,经过长时期的熏陶,理虽然没有悟,大乘经教里面听得很多,多少能够体会到一些。最重要的可以说是,唯有佛陀教育对于宇宙人生的认知,是最正确的、是最圆满的。

《华严经》里面、在《还源观》里面讲得很清楚,宇宙从哪里来的?为什么会有这个东西?佛给我们所说的,用佛经上的术语,叫诸法实相。佛对于遍法界虚空界,用我们现代的话说就是全宇宙,里面所有的现象,所有一切人事物,用一个字做总代名词,这个字叫「法」,用这个字做总代名词,说「法」就全部都包括了,一样也不漏。佛是什么意思?佛这个字是梵文译过来的。古印度任何一法都有体、都有相、都有用,法这个字的体就是自性,因为一切法都是从自性里头变现出来的,自性能生能现。宇宙之间万事万物是这个法的相,我们一般讲法相。佛教里有一个宗派叫法相宗,你就晓得,法相宗学习的对象就是专门研究现象。现象有两大类,一大类是精神的现象,在佛法叫心法,另外一大类是物质的现象,叫色法。色是讲物质,物质的总代表用一个「色」,心理现象总代表就用一个「心」,这个心不是真心,这个心是阿赖耶,因为阿赖耶能变,十法界依正庄严是阿赖耶所变的。真心不变,它能现,能生能现,它不变。从哪里看出来?你看净土宗讲四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。这四土里面,常寂光是自性,永恒不变的,禅宗里面所说的明心见性,见什么?见常寂光,那就是见性。法相,那是讲下面三土都是法相,常寂光是法性,这是性相。

自性里面,它不是物质,它也不是精神,它是精神、物质的本体,性相是一不是二,要是没有性,哪来的相?这么多年来,我们在一起学习,因为我们天天对着这荧光幕、屏幕,我常常用电视或者是计算机屏幕比喻作自性、常寂光,屏幕里面现的这些色相比喻作法相。你看有体有相,比喻作法相,法相千差万别,法性如如不动。我们在电视上看到再多的频道,在国外,通常家里电视机可以能收到一百多个电台,就是一百多个频道,都呈现在一个屏幕里。用这个比喻比古人确实方便太多了,古时候没有这些仪器,很难做比喻,实在不得已,用金跟金器做比喻,把金比喻作自性,金器比喻作法相,体相用。佛法的教学在用,用是完全明白了、觉悟了,不再迷惑,这些万事万物的真相大白了,这就叫佛。究竟明了,圆满的明了,这个人就成佛了。虽明了还不圆满,称之为菩萨。所以菩萨是在学生的地位上,佛是毕业了,圆满毕业了。佛法里讲,一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性,既有佛性,当然能证得佛果。

宗教里决定没有这种理念,决定没有,宗教里以为宇宙之间有个主宰的神,唯一的真神。任何一个人,无论怎么样修行,也不能跟神平等,神是独一无二的,一切众生永远要听命于这个神,这个概念在佛经里找不到,没这个概念。所以我们要认识清楚,佛教是教育,佛陀的教育,然后你要晓得,谁是佛陀?我们每个众生都是佛陀,觉悟了就叫佛陀,迷了就叫众生。所以佛法里面讲生佛不二,生是众生,佛是佛陀,众生跟佛陀是一不是二。众生觉悟了就叫佛陀,迷惑了就叫众生,它是一桩事,不是两桩事。这是我们学佛必须得认识清楚的,否则的话,你就搞迷信了。你把这么好的教育,我们中国老祖宗讲「明明德,亲民,止于至善」,佛陀的教育就是明明德、亲民、止于至善的教育,真正讲到究竟圆满。老祖宗提出这个概念,没细说,所以历代这些大儒给我们做了许多解释,很难叫人心服口服。佛陀教育传到中国,中国古圣先贤提的纲领,它的经典讲得详细,用它的经典来解释中国传统文化,把中国传统文化提升到跟佛的境界平等。所以今天我们讲中国传统文化,不能离开佛法,离开佛陀的教诲,我们中国传统文化就矮了半截,这是真的,不是假的,连英国汤恩比都肯定,佛教丰富了中国传统文化。

所以我们说佛教不是宗教,你从经典上去看,它是教学。因为遍法界虚空界跟自己是一体,这个意思很深很广,都在大乘经里面,特别是《大方广佛华严经》,真的是一体!所以无尽的大悲从哪来的?从自性里面来的,无尽的大悲,这个大慈大悲是自性里头本来有的。中国人都知道,唐朝时候禅宗六祖惠能大师明心见性了。明心见性的人很多,能大师之前有,能大师之后也有,为什么单单提他,不提别人?他很特别,因为他不认识字,没念过书,佛门里成了祖师,一天经也没听过。有没有去念过一天佛?没有。有没有去禅堂里坐坐香坐一天?也没有。这凭空你看五祖把衣钵传给他,他做了第六祖,这在中国找不到第二个人,只有这一个,六祖之前没有,六祖之后也没有,太特殊了。而且年纪很轻,五祖传法给他的时候他二十四岁,那时候五祖是老人,二十四岁年轻的小朋友,传给他。他真开悟了,不是假的,五祖在方丈室,半夜三更给他讲《金刚经》大意,肯定没有经本,他不认识字,不需要经本,讲到「应无所住,而生其心」,他就豁然大悟,就通了,这一悟全明白了。我们刚才讲体相用,那个悟是作用,这一悟,性体明白了,法相明白了,就是诸法之体相统统明白了。

这种能力是自性里头本有的,我们为什么开不了悟?释迦牟尼佛在《华严经》上说得很清楚,他说「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,你看讲得多清楚。也就是诸佛如来所悟的诸法实相,刚才讲的体相用,体是自性,相是法相,用是觉悟,全都有,自性里头具足。所以惠能大师的报告,「何期自性,本自具足」,不是从外头来的,无量的智慧、无量的德能、无量的相好,统统有。为什么没有了?是因为你有妄想分别执着,这都叫烦恼,妄想叫无始无明,也叫无明烦恼,分别叫尘沙烦恼,执着叫见思烦恼,这是大小乘经上常讲的。只要你把这三种烦恼放下,你就成佛了,你就跟释迦、跟惠能、祖师大德一模一样,就契入境界了。难在哪里?难在我们不肯放下,不是不能放下。释迦牟尼佛能,菩提树下入定放下了,为我们表演的大彻大悟;惠能大师放下了,明心见性,见性成佛。他们能,我们为什么不能?原因就是佛说的,我们对事实真相没搞清楚,这个所有现象假的,《金刚经》上说得好,中国人喜欢《金刚经》是因为五祖传给六祖惠能是用《金刚经》,惠能大师在《金刚经》上开悟,所以这部经就被佛门弟子奉为第一宝典,是这么个道理。《金刚经》在中国两千多年就度了一个惠能大师,他成就了。是不是第一宝典?一切经统统是第一宝典,得要契机才行,惠能那是上上乘根机,不是普通的。

般若这一类的经典,什么人当机?上根,至少是上根,佛家讲上中下三根,至少是上根。《大乘无量寿经》比它殊胜,为什么?这部经上中下三根都当机,能度惠能大师,也能度烦恼一品没断的众生也行,我们可以说这第一的第一。《金刚经》是第一,这个又在《金刚经》之上,《金刚经》没法子度的,这部经全都能度。我们遇到《金刚经》不行,《金刚经》对我们不契机,可是这部经里面教我们念佛,发菩提心,一心专念就行,就能往生极乐世界,生到极乐世界,那个境界就跟《金刚经》无二无别。所以《金刚经》上说的都是真话,「凡所有相,皆是虚妄」,这个话我们懂不懂?你说我们懂不懂?我们不懂,别以为我们真的懂了,我们不懂。为什么说不懂?要懂了,我们不是也变成惠能了吗?我们今天变不了他,换句话说没懂,这是真的不是假的。我们拿《金刚经》一对照,我们应该生惭愧心,为什么?我们连须陀洹都够不到,为什么?须陀洹已经破四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,圣人!虽然位次不高,小小圣,初果。我们称阿罗汉为小圣,那初果不叫小小圣吗?我们连这个都做不到,这不能不晓得的。为什么?头一关最难,头一关是身见,我们总是执着这个身,「真的,这真的是我」,这头一关。佛告诉你,身不是我,假的,不是真的。

真我有没有?有,「常乐我净」那个我是真的。依照佛在经典上讲的定义,「我」的定义,佛说了八个,我们不必研究那么多,通常我们只讲两个,一个是主宰的意思,我做得了主,第二个是自在的意思。这身体能不能做到?如果是主宰的意思,我想我年年十八,行不行?能做到,这个身就是我;做不到,它一年一年就老,一年一年在变化,做不了主。自不自在?天天生烦恼,日子好难过,你怎么自在?你哪能说天天快快乐乐,像弥勒菩萨一样?做不到!可是要晓得,常乐我净这个四净德本来有,给你说老实话,这佛说的,现在还有,并没有丢掉,只是有东西把它障碍住,它不起作用。实在讲还是起作用,作用什么?因为它有障碍,作用被扭曲了。佛依二谛说法,跟你讲真话,就是事实真相,诸法实相,我们人有没有生死?没有。我们今天讲身有生死,身也没有,这个不好懂。我跟你讲身有生死,灵魂不生死,你会点头;我要跟你讲灵魂不生不灭,这个身也不生不灭,你就不懂了。如果这些年来,你听《华严经》真听懂了,《还源观》真听懂了,我说这个话你点头,你不会反对。为什么?一切法本来不生,既然不生,哪来的灭?

一切法不生不灭,这是事实真相。说这个,你一定要去想《还源观》上所讲的,显一体,起二用,示三遍,你能把这三条搞清楚了,我说这些话你全懂了。你懂了之后,你才真正能够把妄想分别执着放下,纵然不能彻底放下,你也大量的淡化了,不像以前那么执着了;换句话说,不能完全解脱,也解脱一半了。弥勒菩萨告诉我们,真相是什么?释迦牟尼佛问弥勒菩萨,是替我们问的,他们两个一问一答,表演给我们看的。我们看了、我们听了豁然大悟。佛问心有所念,这是讲凡夫,六道里的众生、三界众生心里起个念头,佛问这个念头里有几个念、有几个相、有几个识?把自性的体相用都说出来了。弥勒菩萨回答说,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,弥勒菩萨答出来了。这几句话你真听懂,真体会到了,你就晓得一切法没有生灭,物质现象也没有生灭。现在科学家告诉我们,宇宙之间根本就没有物质,他还没有讲宇宙,讲世界。我看到他那个书里写的,他说根据他的研究,对于原子、量子这个物理的研究,这个世界上没有物质这个东西。物质是什么?物质的本质是什么?物质的本质是意念,意念累积连续的一个幻相。

所以,佛问弥勒菩萨,你看他并没有问物质,他问念,心有所念。这个跟佛在大乘教上常讲的,「一切法从心想生」,物质是心想出来的,假的,不是真的,剎那生灭。如果我们讲弹指,一弹指三十二亿百千念,我相信我年岁大了,动作也慢了,年轻人弹得快,我相信一秒钟可以弹五次。三十二亿百千念,我们算成现在我们的讲法,三百二十兆,三百二十兆乘五,一千六百兆,一秒钟,一秒钟一千六百兆,就那个念头。有多少个念头一秒钟?一千六百兆个念头,每个念头都有物质现象,都有精神现象。所以精神现象、物质现象统统是累积的,你才感觉到。如果一个单位、一个单位,你想有生灭吗?生灭不可得,找不到。因为我们起个念头,你看看我们感觉到有个念头,这个念头里头已经有一千六百兆个念头了,都不是一个,不是个单纯的,前念灭、后念生,这叫连续的现象。我们现在用科学家的术语大家好懂,我以前没有看到科学家的报告,我所讲的是相似相续相,这是我在以前讲席上讲的,相似相续相。为什么?它没有两个相同的,不是完全相同,相似不相同。因为是相似相续相,你看连江本博士的水实验,十几年来做了上百万次的实验,没有两个图案是相同的,这他告诉我的。我说当然不会有相同的,为什么?念念不一样。到什么时候相同?成佛就相同,佛佛道同,等觉菩萨都不行,无始无明习气没有断尽,都不会有一个相同的。只有到妙觉位,无始无明习气断干净,那完全相同,那自性,就是常寂光,那完全相同。所以,我们对于经典上讲的这些理论、概念,搞清楚、搞明白有好处,什么好处?帮助我们放下看破。看破你才真能放下,没看破,不可能放下的,放下就是!

所以,「无尽大悲、矜哀三界」,性德,自性里面本有的。这个注子,黄老居士的批注,我们看批注,「无尽大悲,《普贤行愿品》曰:诸佛如来以大悲心而为体故。」这个体是什么?这个体不是自性,这个体是教体。诸佛如来在十法界、在六道要办学校,要给这些众生开课,教体是什么?教体就是大悲。他为什么开这个课?同体大悲。佛跟我们是同体,同一个自性清净圆明体,同体大悲。慈呢?慈是从悲里头出来的,变现出来的。无缘大慈,缘是条件,没条件,为什么?同体还有什么条件?所以古人有说,什么是佛法?佛法是「慈悲为本,方便为门」。他讲得没错,慈悲为本,本是体;方便是门,那是门径、方法,方便就是方法。佛法里面有这么多宗派、这么多法门,那就是方便,这是教你回归自性、回归本体的一条门路。

「又」,这也是《行愿品》里面的话,「以大悲水饶益众生」,大悲水是比喻,大悲水比喻就是比喻的大悲心,大慈悲心。益是利益众生,利益上面加个「饶」,饶是最丰饶,就是最丰富的利益给众生。「则能成就诸佛菩萨智慧华果」,这个成就是什么意思?彰明、彰显。因为,诸佛菩萨智慧华果也是自性里头的,惠能大师所说的「何期自性,本自具足」,一样都不缺。从哪里显示出来?从感应里面显示出来,众生有感,佛就有应。佛是怎么个应法?佛是教学,中国老祖宗所说的「建国君民,教学为先」。诸佛如来对于一切众生的感应没有别的,全是教学。所以佛法是师道,我们称释迦牟尼佛为本师,根本的老师。我们跟他的关系,自称为弟子,弟子是学生,我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系,这多清楚!宗教里头决定没有人跟神是师生关系,没有。他们是什么关系?父子关系,主仆的关系,那是主人,自己是仆人,主仆的关系,没有师生关系。你看就算说宗教,世界上所有宗教,只有佛教是师生关系。我们不搞清楚,我们就学不成佛,学的什么?都搞迷信去了。关系没搞清楚,没认识清楚,那你学的是什么佛?

「无尽者,即《行愿品》中(所说的)无有穷尽」,这个无有穷尽是对一切法的,无论是心法、是色法都无有穷尽。在《还源观》里面,三种周遍第二种出生无尽,就是《行愿品》上讲的无有穷尽,十大愿每一愿最后总结就是无有穷尽,就是《还源观》上出生无尽,性德。「如来以无有穷尽之大悲心,矜哀三界」,矜哀的意思是怜恤、怜悯。为什么?三界众生不少,就好像我们一个人的身体这许多细胞,这些细胞很不幸现在都带着有病毒,是自己身上的,带着病毒,我们要不要帮助它恢复健康、恢复正常?这肯定的。你要知道整个宇宙是一体,所以六道里头轮回众生,是我们身体里的一部分,这一部分是带着病毒的细胞。病毒从哪里来的?病毒是自性里变现出来的,性德,性德迷了就变成病毒,觉了就恢复正常。

病毒本来没有,怎么来的?自己来的,自己迷了,迷而不觉,我们的心带着病毒,我们身体也带着病毒。自性里头原本有见闻觉知,无量智慧、无量德能、无量相好,都是此地讲的无有穷尽,智慧无有穷尽、德能无有穷尽、相好无有穷尽,样样都是无有穷尽。这是自性本来具足的,本来有的,不是从外头学得来的。诸佛如来有,一切众生个个都有,只是诸佛如来觉而不迷,身心健康,六道里面众生迷而不觉,所以那个病毒有浅深不相同。天人这个病毒浅一点,所以他乐多苦少;人道里面差不多是一半,现在我看人道里头一半没达到,我们现在迷得很深;地狱界里头是全迷,百分之百的迷;饿鬼道里面差不多是百分之八、九十。我看现在人间差不多也是有百分之八、九十,人跟鬼已经差不多,很接近了,这原因我们全搞清楚了。

今天这个世界、这个地球,社会动乱,地球灾变众多,地球是依报,居住在地球上这些人,特别是人,范围扩大一点,有情众生,那就是指动物,他们起心动念、一切造作不善,不善就是病毒。诸位要记住,佛在经上告诉我们,叫三毒烦恼,贪瞋痴,这是病毒,最严重的。哪个人没有?都有贪瞋痴,所以你的身心都不健康。贪瞋痴从哪里来的?自性里面的性德有戒定慧,是性德,迷了之后,戒定慧就变成贪瞋痴,变质了。所以佛教我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这佛经说的。实际上给你讲真话,「勤修戒定慧,转变贪瞋痴」,贪瞋痴就转变成戒定慧,问题就解决了。心里面没有烦恼,身体没有疾病,什么都正常了,就这么个道理。

佛治众生的病不需要用医药,非常高明,用什么?意念。你念头一转,你身上带着病毒的细胞统统转过来了。经上讲三毒,我常常加两个字,五毒,贪瞋痴慢疑,慢是傲慢,疑是对佛菩萨、对圣贤教诲怀疑、对于自己自性怀疑,不相信自己本来是佛,这也是病毒,严重的病毒。我们要把这个心态真正改过来,那叫真学佛,形式上改不是很重要的,心态上改变比什么都重要。这是从前章嘉大师教给我的,佛法重实质不重形式,实质就是你从心态上改,心态上一改,一切都具足了。要从事相上改,很难,太繁琐。菩萨八万细行,你说多麻烦,小乘三千威仪也不得了,三千条你一条一条去改,记都记不得,怎么改法?

所以你真正抓到实质,那就很容易,内心念头一转全改了。可是这里头最重要的,真正改的时候,无我,这个要紧。把我解放开,回归到自性,自性是大我,自性是真我,这个身体不是我。会修行的从这个地方修行。真正这个我一解放之后,什么是我?一切众生都是我,不必别人承认,自己承认,自己回归了。好像佛经上有个比喻,把自性比喻作大海,《楞严经》上,佛在楞严会上讲这个比喻,自性是大海,每个众生是什么?是大海里起了个水泡泡,众生迷了,以为这个水泡泡就是自己,不知道整个大海是自己。觉悟了是什么?觉悟这水泡破了,水泡破了,原来大海是我,大海里面所有水泡都是我。但是在水泡里头他很执着,他不承认,我承认你,你不承认我。诸佛菩萨承认一切众生跟自己是一体,众生不承认我跟佛菩萨是一体,不承认。不承认就有烦恼,你有分别,你有执着;承认之后,你烦恼没有了,为什么?分别没有了,执着没有,到起心动念都没有了,你就证得圆满的果报,性德。自性里头智慧德相完全现前,现前是什么样子?现前还是这个样子。你在六道人道,看到现在就是这个样子,你不迷了。

这个世间还有没有灾难?有灾难。灾难怎么来怎么去你全清楚。你在灾难里会不会起心动念?不会,为什么?它是假的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,这一点没错。你受不受这个灾难?不受。大家看起来,佛菩萨跟这个灾难是同样都在受,实际上他不受。为什么他不受?他没有起心动念,怎么受?起分别执着的人有受,没有分别执着的人他就没受。我们明白这个道理,知道法身大士没受,什么境界里头他都没受。阿罗汉还有受,六道里面东西他不受,他见思烦恼断了,他不执着,六道里头状况他不受,四圣法界里面他受。人要是生到诸佛的四圣法界,四圣跟六道是染净不同,六道染污,四圣是净土。如果再向上生到实报土,那就是在十法界里头不受十法界的果报,诸佛菩萨应化在这个当中,不受。

由此可知,受不受的关键在哪里?在起心动念,都是一念,就是你能不能放下念头,只要有念都是妄念。大乘教里面讲正念,正念是什么?正念是无念,无妄念,这叫正念。妄想分别执着都叫妄念。无妄念的人,到哪里去?到实报土去了,超越十法界,妄念没有了。因为他有妄念习气,妄念习气要断得要时间,多长的时间?大乘经里面告诉我们,三大阿僧祇劫。这妄念怎么断?没法子断,只有随它去!习气,古人用盛酒的瓶子做比喻,是个很好的一个例子。这瓶子盛酒的,酒倒干净了,一滴都没有了,闻闻还有味道,那个味道你没有办法把它除掉,只有瓶口打开放在那里,放个半年、一年,自然就没有,就这个道理。我们无始无明的习气没法子断,就是那种习气,要多长时间?三大阿僧祇劫它没有了,自然没有了。那个习气没有了,实报土就没有了,「凡所有相,皆是虚妄」,佛没有说诸佛实报土例外,没说这个话,所以实报庄严土也是虚妄的。我们才晓得,有无始无明习气才有实报土,有妄想分别才有方便有余土,有妄想分别,再加上执着,那就有六道的凡圣同居土,就这么来的,不是真的。因没有了,果就不现,假的,《金刚经》说的是「梦幻泡影」,它不是真的。这些经教我们常常听、常常熏习,是要长时间,时间短了不行。听个一遍、一百遍、一千遍、一万遍不够,为什么?你还是放不下。听到哪一天恍然悟了,不再干傻事。傻事是什么?分别执着就是傻事。我不再分别,我也不再执着,你就证果,你就解脱了。佛教就是这样出兴于世的,是同体大悲,无缘大慈,到这个世间来教化众生的,光阐道教。

我们把注子这段念掉,「佛为悲悯三界之一切众生」,这三界就是指六道,六道里面的众生非常可怜,迷得太深,迷得太久了,「所以出兴于世,此正表明如来出现世间之本怀」。这本怀是什么?我们现在常常说到,他有什么目的、他有什么企图?本怀就是诸佛如来出现在世间,他的目的、他的企图。帮助六道众生觉悟,帮助六道众生回头,这就是他的目的,这就是他的企图。《法华经》曰:诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世」,这大事因缘是什么?帮助众生破迷开悟,离苦得乐。苦是什么?苦是六道轮回,苦是十法界,帮助这些众生脱离六道,脱离十法界。十法界、六道假的,不是真的,在这个里头迷惑、造业、受苦报,都干这些事情,全是胡涂事情。后面这一句,念老说得好,「释尊所为之大事因缘,即宣说弥陀愿力,普度众生也」,结归到这个好,结归到《无量寿经》。他来到这个世间来干什么?就是要讲《无量寿经》的,其它的是附带的,这是主要的。为什么?这个法门能普度一切众生,其它法门都有特殊对象,做不到普度,唯有《无量寿经》普度。像《法华》《华严》,它的对象上上根人,不是上上根不契机。这个经典,上中下根统统得度,所以极乐世界开有四土,不是一土,你适合哪一种根机你就往生哪一土去,它统统都有。

「光阐道教,欲拯群萌」,这就是佛教在这个世间它的目的。现在人常喜欢问,你目的何在?有什么企图?这句话就解释了。「光者,明也,大也,广也」,有这个意思,光大,光明是普度的意思,阐是开的意思。「道教指正道实教」,这不是个邪道,不是个邪教,它是正道,它是帮助你步步高升,回归自性,让你自性里头本具的无尽的智慧、德能、相好都能够无有障碍的显示出来,跟诸佛如来无二无别。我们往生到西方极乐世界,住阿弥陀佛的实报庄严土,我们感阿弥陀佛的恩。人不能没有感恩的心,为什么?感恩的心是性德,没有感恩的心,迷失了性德。人不能没有爱护一切众生的心,为什么?爱众生的心是性德。实在讲,性德无尽,出生无尽,无尽性德里头有核心,这个核心就是爱、就是感恩。中国古人明白这个事实真相,所以中国自古的教学我们要感恩,不能藐视。我们认为我们的老祖宗比不上现在的人,错了,这叫大不孝,大不敬。我们认为老祖宗的社会是封建的社会,是专制的社会,它真专制吗?它真封建吗?封建两个字什么意思?什么叫封,什么叫建,什么叫封建,你搞清楚了吗?真正搞清楚,你用恭敬心来称赞;没有搞清楚,随便一种轻视的心,冷言讽刺的念头来看古人,你造的罪业就重了。我们读古人的书,知道中国自古以来是什么样政治体制?制度上是封建的,是帝王专制的,实质上不是,圣贤政治,圣贤教育,圣贤的社会。为什么?因为中国的教育是圣贤教育,古人念书,读书志在圣贤。你看这个教学的宗旨多清楚,为什么要读书?学圣学贤,希望做圣人、希望做贤人。所以中国几千年来,这个国家长治久安,传统的文化这样优美,是什么?圣贤教育教出来的。

我们今天自以为是,瞧不起古人,那我们现在的社会怎么样,我们现在居住的环境怎么样?跟那个时候比一比相差太远了。这是什么原因?我们在造罪业,就像《地藏经》上所说的「阎浮提众生,起心动念无不是罪」。我们今天自以为很能,就天天在造罪业,造罪业哪有不受果报的道理?很多人问我:法师,外国人讲的「2012」是真的是假的?我说是真的。我不是从科学上讲,也不是从这些预言上讲,我所根据的是根据现在地球上居住这些人,他想什么?他说的是什么?干的是什么?我从这方面来观察。如果我们的言行、思想都是违背伦理、道德、因果,这个麻烦可大了。老祖宗教导我们的,佛菩萨教导我们的,现代科学家教导我们的,都是一个意思,言语不同,意思完全相同,境随心转。我们居住的环境,完全是从人心来做主宰,人心善,没有一样不善,人心不善,就没有一样是善的。我们现在人心是什么?贪瞋痴慢,起心动念损人利己,这还得了?孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平没有了,从念头上都没有了,起心动念全是自私自利,全是名闻利养,这还得了吗?所以,我们是从实际上来观察这个社会,是太平盛世还是一个乱世?是承平世界还是一个灾难的世界?我们从这儿看,清清楚楚、明明白白。我们很感恩,在这一生当中遇到祖宗圣贤的教诲,遇到大乘佛法,把事实真相逐渐搞清楚、搞明白了,知道现实的环境因缘果报。我们走佛菩萨的路子,觉而不迷。我们有能力,人人都有这个能力,超越这个灾难。在这个灾难里面死亡是身体死亡,身是有生有灭的,灵性不灭,灵性不断往上提升。大灾难当中死亡的人很多,每个人去处不一样,大不相同!我们走的是哪个道?佛道,成佛之道。你说多自在、多快乐!我们不但不走三恶道,人天道我们也不走,甚至于声闻、缘觉、菩萨四圣法界我们也不去理睬它。我们今天凭着《无量寿经》,得阿弥陀佛本愿威神加持,我们直接走无上佛道。所以这个教是教学、是教化,真实的教诲。

「正道实教」,老居士说,「即诸佛之教化,总指世尊一代时教,八万四千法门。故知光阐道教,即广宣如来经法之义」。走这个路子是行菩萨道,我们能不能走?能,人人都能。现在这个时代,因为我们自己业障太重,不要说别人,说别人我们的罪业就更深。我们要记住祖师大德的教诲,《坛经》里面六祖教导我们,「若真修道人,不见世间过」,这个要学习。这句话现在我们能听得懂,为什么不见世间过?世间没有过,这是给你讲真话。为什么说世间没有过?因为世间根本不存在。你记住经上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,他哪里有过?过从哪里来的?过是从我们自己看到这个现象,我们的反应里头有妄想分别执着,这个就是过。所以古人讲「行有不得,反求诸己」,这个就有道理,过不在外,在自己。我只要把心态修正过来,跟诸佛菩萨一样,你就看到世间没有过失,你就入了佛境界,你就过菩萨的生活。哪有过?恢复到我们正常,正常是什么?正常是清净心,能大师告诉我们,「何期自性,本自清净」,清净心是你的正常的。你心不清净,不正常,你有病了。

你看我们这个经经题上,指出修行的最重要的三个纲领,清净、平等、觉,这是我们的真心。修行修什么?就修清净心、平等心,平等心就没有差别,一切万法跟我平等,我在一切万法里心地清净。接受佛陀的教诲,明白了,觉而不迷,我们会得到什么?我们得到大乘、得到无量寿、得到庄严,大乘是智慧,无量寿是德能,庄严是相好,全得到了,都在经题上。这部经讲什么?就是讲这个。因,清净平等觉,果,大乘无量寿庄严,都是自己自性里头本具的,不从外求。所以我们每个人,只要你自己真的觉悟,真的肯发心,你来作菩萨,发心作菩萨,弘护正法,教化众生。可是你得听话,不听话你不能成就,听谁的话?佛菩萨的话。佛菩萨教导我们,一门深入,长时熏修,你就成功了。

谁教你?从前是经典,依照经典去学习就行。现在人在这方面好像比古人福报好一点,现在有科学技术,有电视、有网络、有光盘,你可以从这里面去学习。自己一个人在家里,锲而不舍。我现在知道有同学很用功、很精进,一天学习十几个小时,十年他成功了,他成菩萨了,真的,不是假的。你每天听光盘,这最方便的,一天听十个小时,听上十年,没有不开悟的。每天听十个小时经,其它的时间念阿弥陀佛,把妄想分别执着统统放下,你这种修行方法,你会得定,你会开智慧,一切时一切处你都可以做得到。无论什么环境当中,都是道场,说一定要办个佛学院,这个不太可能。我们从前是有这个愿望,希望办个佛学院,有几个志同道合的在一起修行。这么多年来,我们知道这个缘不成熟,做不到。但是每个人自己发心这样学的时候,成功的人不少。所以在这个时代,是要各人自己发心,目标正确,方向正确,一门深入。这里头最重要的,一定依戒定慧,真干。戒是什么?《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒,根本戒,儒释道的三个根。这三个根真正做到了,天天学习、天天改过、天天自新,你的德行不断向上提升。一部经锲而不舍,这部经会帮助你得定,得三昧,帮助你开悟,走戒定慧三学。时间十年,十年之后,无论你示现的是在家或者出家身分都没有关系,你都能教化一方。十年时间不算很长,真正肯用功,没有一个不成就的。

学什么样的经典?世尊为我们介绍的,诸佛如来为我们介绍的,就是净宗。净宗经典不多,主要的五经一论,有能力的可以全学,五经一论都学,没有这个能力的学一样,任何一样都行。五经里面,文字最少的《大势至菩萨圆通章》,二百四十四个字。能不能往生、能不能证果?能,最少的。真正在这部经里面开悟了,悟了之后,所有一切经教全通了,一经通一切经通,这真的不是假的。所以,不可以一开头就涉猎许多经典,那错误的,那你是样样都通,是样样也不通。你的心散乱,不能够集中,所以你用的时间很长,十年可能你三昧都得不到,那就很可惜。真正一门,专精,真正要体会到就是依照古人所讲的一门深入,要懂得深入,长时熏修。每天听一片光盘,这一个光盘一个小时,听十遍,十个小时,就听一片,一个光盘一天听十遍,明天再换第二片。一部经听完了,从头再听,十年不中断,每天十小时,他怎么会不开悟,他心是定的。涉猎的门太多就不行了,他心是散乱的,他不能集中,那个学法成就学术,不能得定、不能开悟。现在学校,一般学校都是走这个路子,都是走学术,广学多闻,成就的是知识不是智能。他有很丰富的知识、学识,他没有智慧,所以事情出现的时候,他没有法子解决。这个现象这些年来,我见过很多专家学者,对当前社会,对这个世界的灾变一筹莫展,确实他有丰富的知识,他读过很多书。从这些地方我们体会到戒定慧的重要,东方的圣哲了不起,几千年这样教导我们,我们生在这个现代,受西方的影响,对于中国古人漠视、轻视,不相信他们,自讨苦吃了。

诸位真干,你就真的回头,对老祖宗要有信心。就像早年方老师在世的时候,有一次跟我谈到中医、西医的问题。他告诉我,中医五千年的经验,西医只有二、三百年,你相信五千年的,你还是相信三百年的?他问我这个问题。我当时跟老师说,我相信五千年的。然后他告诉我,西医在二战中发明抗生素,救了西医的命。现在我们又听说,这世界卫生组织发表的,有一种新的病毒,抗生素对它没效了。我相信中医会有效,问题就是看你相不相信。中医里头有定慧,跟西医不一样,它走的这个路子是戒定慧。任何一门学术都离不开戒定慧三学,这个路子古人走了五千多年,在印度还不止。如果我们不相信,希望另开辟一条新的道路,那是很冒险的事情。你可以去干,看看你能不能做成功?所以,广宣如来经法之义,我们非常希望年轻人发心,老人发心也好,老人发心会延年益寿,你本来寿命只有六十岁的,六十岁发心,你的寿命会延长。为什么?真正发心为佛菩萨工作,来救护一切苦难众生,你寿命自然延长。六十岁干十年,七十岁时候出来,再弘法利生。然后就是看你发愿,你愿意做多少年,愿意三十年,你就活一百岁。一切法从心想生,愿力主宰我们一切,我们要发善愿。

「欲拯群萌」,拯是救、助的意思,萌是萌芽,群萌就是指群生,一切众生。「诸如来以大悲为体,欲救一切众生,故曰欲拯群萌。《会疏》曰:渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱,故云拯群萌。」渐顿是讲众生的根性,顿是利根,在大乘里面,这个字是专门对禅宗讲的,渐是对其他宗派。大乘八个宗,其它七个宗派都是渐次往上提升的,只有禅宗是顿超的。所以,禅接引的对象是上上根人,其它宗派它接引的对象,上中下三根都有。三根在一生当中圆满成就,只有净土,这是我们不能够不知道的。教化众生一定要懂得契机契理,契理不违背自性,也就是说不能违背性德,这一点很重要;契机要随顺众生的程度、习性,他学起来容易。

「故云拯群萌。又曰:欲指释迦大悲所愿」,释迦牟尼佛的愿望,现在讲愿心,或者说他的心愿。「然此一字,通上下,含二义:一谓欲拯群萌,诸如来以大悲为体,欲愿未度者令度,未安者令安」,这是第一个意思。没有得度的,帮助他,度是度脱苦海,苦海是形容六道轮回,帮助众生脱离六道轮回,这叫度。安是安稳,六道里头决定没有安稳,身心都得不到安稳,这是很痛苦的事情。我们在这个世间,你细心去观察,富贵贫贱都得不到安稳。富贵人他能安稳吗?他不能,定不下来,事业很多,天天奔波,忙忙碌碌,忙到老死,不知道古人讲的一句话说「为谁辛苦为谁忙」,确实是如此。我见过大富贵人,拥有亿万财富,他告诉我,晚上睡觉要吃安眠药,不吃安眠药他没法子睡觉,你说他多可怜、他多辛苦!要那么多财富有什么用?不过在这个世间得一个虚名而已,某个地区首富,得这么个虚名。实际上他能得到?什么都得不到,身体也不好、精神也不好。自在安乐不容易得到,得放下才能得到,拥有就得不到。「光阐道教皆为之也」,这是原文,「故通上文」

第二个,「谓欲惠真实之利」,这在底下的文,「谓如来欲愿众生入弥陀海故」。把极乐世界比喻作弥陀愿海,阿弥陀佛确实希望一切众生都能够到极乐世界去学习。极乐世界很特殊,你看我们学经教学这么多年,看这么多的经书,没有看到极乐世界有政府、极乐世界有国王,没有看到;极乐世界有什么都市,有市长、县长?没看到;有什么做生意买卖的,也没看到,乃至于医院也没看到,都没有。极乐世界只有两种人,一个老师,一个学生,好像是个学校。这个学校也是无有限量的,也是出生无尽的,这学校太大太大了。你看十方世界的这些十方诸佛都替他介绍学生,十方如来哪一个不讲《无量寿经》?都劝人到那里去,他那里每天到那里去上学的人不知道有多少,真正名符其实宇宙之间的佛教大学。到那个地方决定没有留级的,升级快慢有,有人升得很快,有人慢一点,绝对没有留级,个个毕业,毕业就作佛。最难得的,我们这个世界众生一品烦恼没有断,到极乐世界也是一生成就,这个不可思议!我们这一生太幸运了,遇到这样的法门,如果不是紧紧把它抓住,我们这一生就空过了,后悔莫及。在这一生当中,什么都是假的,别认真,念佛、修净土、读《无量寿经》,这是真的,这一点不假,一定要认真去干,依教奉行,求生净土,我们决定要入弥陀愿海。

《甄解》则于上说,结归后义曰:诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。」这段话说得好,这是日本的《无量寿经》一个批注。在这一段经文,它最后总结的是诸佛所以出兴于世,不一定是释迦牟尼佛,十方世界有佛出世,那个佛一定是这个愿望,共同的一个愿望,都只想帮助一切苦难众生脱离三界,帮助阿弥陀佛招收这些学生。诸佛如来帮助阿弥陀佛招生,「惠救万众生,将为本怀故」,是阿弥陀佛的本怀,也是一切诸佛如来的本怀。我们今天读到,不发这个心,辜负了诸佛如来的恩惠,辜负了他们的好意,他们对得起我们,我们对不起他们。所以,认真努力这一生作佛去,别干六道了,六道太辛苦了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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