净土大经解演义  (第一七二集)  2010/10/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0172

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百九十七面,倒数第三行:

「下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故,首须觉己;求自觉者,端为觉他。」这是经文偈颂的部分,第二大段发愿,前面是赞佛,这赞佛之后,我们看到法藏比丘为我们做示范,看他发的是什么愿。如来弟子应当如是,先求自觉觉他之德,实际上是为觉他,不是为自己,自己不能成就就不能觉他。所以,为求觉他先要自觉,要想叫别人成佛,自己得先成佛,道理在此地。求自觉全是为了别人,不是为自己,勇猛心才能发得出来。如果为自己,懒散一点无所谓,今天不成,明天还可以;这一世不能成就,来世还可以,就容易懈怠。为别人那就决定不能懈怠,我懈怠一天,众生就多受一天苦;我早觉悟一天,众生就早一天解脱。你看,遍法界虚空界一切剎土里面的六道众生是多么可怜,为什么沦落到这种地步?就是不觉,不觉悟。为什么不觉悟?没人教他。我们今天发愿学佛教化众生,我们所作所为都是属于教学,法藏在此地是个很好的榜样,这是我们应当向他学习。现在我们看愿文,这个开头偈颂一共是有十句,两首半,前面这一首「愿声同佛」,求觉他之德。

【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

这是第一首,我们把意思简单说一说,『愿我』,这是在佛前发愿,我『得佛清净声』。清净声从哪来的?从清净心来的。心要不清净,眼也不清净,耳也不清净,音声也不清净。我们这个经的经题后半部就是讲「清净平等觉」,真正修佛修什么?就修这个,首先要得清净,然后要得平等,最后是大彻大悟,那个觉是大彻大悟、明心见性。为什么得清净声?因为教化众生,特别是我们这个世界,「此方真教体,清净在音闻」。娑婆世界众生耳根最利,你给文字看,他未必能看清楚,你给他讲他会听清楚,听的能力比看的能力强,所以在这个世界一定用音声做佛事,就是教学。释迦牟尼佛当年在世教学四十九年,音声,孔老夫子当年在世教学也是音声,这以音声为佛事。

希望像佛一样,『法音普及无边界』,这是真的,这是事实。在以往我们读这些经文,认为这只是一个愿力,这不可能是事实,现在知道是事实。在贤首大师《妄尽还源观》里面,我们读到了,真的,音声也是波动的现象,无论是物质的波动,或者是念头的波动,就精神的波动,才波动已经周遍法界。三种周遍里面讲得很清楚,第一个「周遍法界」,第二「出生无尽」,第三「含容空有」,同时的。所以我们现在读这些经文,了解的就深,知道完全是事实。用什么来度化众生?用持戒、修定、精进,六波罗蜜里面说了三条,三条就代表六条,用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这些,这些得做出来才行,光讲不行。一个好的老师,世出世法没有两样,无不是身行言教,他真做到了,然后说出来才能摄受众生,大家才肯听,肯向他学习。

『通达甚深微妙法』,甚深微妙法就是我们现在学术界里面所说的哲学与科学。科学里面在近代,你看科学家向两个方向发展,那都是甚深微妙法。一个研究宏观宇宙,大宇宙;另外一个是反方向,研究微观的世界,量子力学。两个不同的方向,目标是相同的,原则是相同的,研究什么?宇宙的起源、万物的起源、生命的起源。到底这个宇宙是什么一回事情?真相如何?这实在讲是甚深微妙法。佛有没有把它研究通?通了,佛是真的通了。大乘经里面讲得很透彻,《修华严奥旨妄尽还源观》,贤首大师的一篇论文,可以说学华严宗那一篇论文是他的博士论文,他毕业了,写得真好,简要详明,把《华严经》上里面所说的总结出来,来教导我们。我们学了这个再学《华严》,境界就不一样!可是如果没有《华严》的基础,《还源观》也不容易明了,所以它跟《华严》相辅相成。我们再看后面这六句,这一首半,这一首半是「慧超彼岸」,求智慧,这四句是超智慧的。我们看经文:

【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

我们的愿求,你看看跟法藏菩萨比较一下,就知道他为什么能成佛,我为什么不能成佛。前面跟诸位说的,信要不真,愿就是假的,「信为道元功德母」,如果对于大乘经教要没有相当的认知,你怎么可能真信?人只要一到真信,整个就改变过来了,包括你的日常生活、你的言行举止全都变了,怎么变?变了像个菩萨一样。这些道理不能不懂,不能不认真学习,不学习我们这一生就白过了,要认真学习。

下面我们看看黄念老的批注,「首二句」,这总共十句,前面开端的两句,「乃法藏比丘,愿具如佛利他之行德」。具是具足,我愿意像佛一样利益众生,信解行证,不是信解,是真干。真干,总的纲领,给诸位说,就是六度、十愿,六波罗蜜跟十大愿王,真正做出来了。「愿得如来清净之声」,这一句特别对娑婆世界讲的,因为众多的剎土里面众生根性不同,娑婆世界耳根最利,所以需要清净音声。有些世界眼根利的,那就需要表法,需要像文字。香积国里面舌根最利,所以佛菩萨在那边教化众生,就天天做东西给他吃,他一吃就开悟了,舌根利!你就晓得,五根这个利钝不一样,所以在我们这个地方是愿得如来清净声,要在香积国,一定是愿得如来清净之味,都不一样!

「清净者,无恶行之过失、离烦恼之垢染曰清净」。这是把清净的标准说出来,什么是清净?你没有恶行。我们不往深处讲,我们浅说,清净是什么?十善业道。在你日常生活当中起心动念、待人接物,你没有十恶,那就符合是清净,这是浅说。再深一层,离烦恼之垢染,这范围就大了,这个烦恼里面有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。当然法藏比丘是行菩萨道,前面我们读过,古来祖师大德都认为他初发心的时候已经是地上菩萨,所以这个清净包括无明烦恼。换句话说,他在日常生活当中,六根接触外面六尘境界,确确实实做到不起心、不动念、不分别、不执着,这是法身菩萨清净的标准。比第一句深,第一句说无恶行,我们初发心的都包括在里头。修行在哪里?在日常生活、在起心动念,起一个念头,要知道这个念头对一切众生有没有损害。不杀生,不杀生的范围很广,如果我们起心动念要找别人麻烦,要是让他受到一点伤害,并没有杀他,受到伤害,都是属于这个范围,都不可以。他做坏事呢?做坏事用不着我们管他,有管他的人去管他,有法律去管他,有因果去管他。我们管他就错了,这要懂得。

早年我在澳洲,那个时候还没有移民到澳洲去,我参加澳洲多元文化的论坛,那个时候好像他们每三个月开一次,邀请我,我特地到澳洲去参加这个论坛,多元宗教,有十几个宗教在一起。就曾经有一个犹太教问我,问我什么?佛教里面犯了罪,佛菩萨惩不惩罚他?我说没有,佛菩萨用教学感化他。那他犯重罪呢?那个重罪由上帝惩罚。他听了很高兴,你们上帝管这个事情,我们佛是管教育的,佛好像是教育部长,你们那个上帝管惩罚的,来管这些东西的,听了都很高兴。所以这些道理要懂,不在其位不谋其政,犯罪的事情是司法管的事情,教育部不可以管那个事情,它有管这个事情的人,这就对了。每个人把自己的工作做好,一定要晓得,佛是教育。释迦牟尼佛示现成佛之后,三十岁大彻大悟之后,就开始教学,教一辈子,七十九岁圆寂的,一天没空过。我们现在学校还得放放假,寒暑假要放假,释迦牟尼佛没放过一天假,你去查经上从来没有放过一天假,好老师!职业老师。

我们学佛,就是参与释迦牟尼佛这个教学,应该要像释迦牟尼佛一样,向他学习。法藏比丘也不例外,你看向世间自在王学,所以佛门是教育,这个一定要认识清楚。教育是自己的本行,一定把自己本行做好,不是本行的我们都尊重、合作,这个社会才能和谐。但是社会的和谐、家庭的幸福,教育比什么都重要,教育是根本!佛教的教育跟中国教育是圆融的,都是讲圣贤教育。把一切众生都帮助他们破迷开悟了,个个都是圣贤,无论他从事哪个行业全是圣贤,圣贤的社会,圣贤的世界。极乐世界就是的,华藏世界也是的,世间自在王如来他那个世界也不例外,所以圣贤,无论哪个行业都是圣贤,这些道理要懂。教育跟任何行业都没有矛盾,都没有冲突,哪个行业都要教育,连军事都要教育,所以它跟任何行业不发生冲突。这是清净,有深浅两个意思在。

「愿我如佛能宣无过离垢之法音」。这批注注得好,这是什么?教学。教什么?教一切众生没有过失,教一切众生远离染污,这就是圣贤教育。你想想看,这个教育成功了,这世间人人是好人,人人是好人,这个好人所念的决定是好的念头,善念,好人所干的事情一定是好事。人人是好人,事事是好事,这是我们中国古人所向往的大同之治。要记住我说的这个话,我们中国古人所向往的,不是说希望的。为什么?大同之治在中国古代已经做过,做到了,时间虽然不长,但是它真的落实。后人呢?后人就没办法,不能做到完全无过,不能做到完全离垢,就差这么一点,如果百分之百做到就是世界大同。中国什么时候做到?尧王做到了,舜王做到了,禹王做到了。真是古人所说的「人存政举,人亡政息」,有这个人他做到,没有这个人,没有这个人就做不到。禹本身做到了,禹的儿子就不如他父亲,但是他是非常贤慧的人,得到人民的拥护,得到各界的称赞。禹也是想把王位让贤,让给别人,可是在贤人当中他儿子是最出色的,就传给他的儿子。可是儿子就没有再传给贤人,从此以后天下为公就没有了,就变成家天下。传儿子一代一代传下来,那是从启,王启,所以王启实在讲是很好,当时他如果真的能够效法前面三位圣王,虽然禹是他的父亲,传给他,他应该学尧舜,再寻求贤人来传,天下为公,那到夏的时候还是大同之治;所以中国讲小康,比大同就差了一等,夏商周三代。周朝末年春秋战国差不多将近五百年,这个五百年是乱世,孔子生在春秋,孟子生在战国。中国历史上这是一个相当长时期的混乱,整个社会混乱。虽然社会混乱,有诸子百家也都出现在那个时代,这学说很多,思想也呈混乱的局面。秦始皇统一了,真正统一是秦始皇,但是秦是用法来治国,用商鞅的法,所以三十年就亡国。取而代之是汉,汉能维系四百年,这个要得力于汉武帝,汉武帝奠定了教育的基础,它才能维系。你说思想那么混乱,那些人都了不起,每个人都能说出一套大道理,到底用哪一个道理来教化人民,这是大事。他向大臣征询意见,董仲舒推荐孔孟,依孔孟的学说来教化全国人民,汉武帝接受了。从这个时候起,给诸位说,孔孟学说就一直绵延到清朝末年,世世代代改朝换代,这个理念没改变。所以孔孟学说就代表了中国传统文化主流,诸子百家是分流,这分支的,以孔孟学说为主。与它相辅相成的可以接受,与它相违背的就不要、就不取,主流就是孔孟学说。

所以今天整个世界的社会,我们中国古人讲「上失其道」,上是皇上,失其道,今天不能说上,今天说什么?我们把上改成世界的世,世失其道,全世界都把伦理、道德、因果教育、宗教教育都不学了,全世界失其道,人民可苦了。汤恩比博士这是上一个世纪的,距离我们并不远,一九七0年代的时候常常称说,要解决二十一世纪社会问题,需要中国孔孟学说跟大乘佛法,讲得好。换句话说,今天中国传统,大乘佛法也是中国传统,不仅中国需要,全世界需要。汤恩比博士是研究世界文化史的,他了解,他有很深的认知,在各个这些文化史里面,他对于中国东西研究得很深刻。孔孟学说最重要的是什么?实在讲中国传统东西,孔子继承了,所以叫集大成。从事上看,伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤、文武周公,这承传!孔子是接着周公的,孟子是接孔子的,这个差不多也有二千五百年的承传。如果从伏羲的话,到孔子有二千五百年,合起来五千年的文化。黄帝之前没有文字,没有文字不代表没有文化,世代相传,一代一代承传下去,什么最重要?要教些什么?五伦、五常、四维、八德。我相信是千万年之前老祖宗世代相传的,这简单,不会传错。五伦总共只五句话,父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,这还能传错吗?传十万年也不会传错,简单,太重要!这个做到了,这人就是圣贤。五常五个字它能传错吗?仁义礼智信,会传错吗?不可能!四维更简单,四个字,礼义廉耻。八德是孝悌忠信、仁爱和平。你看中国就这么多东西,我相信决定不止一万年,老祖宗世代相传传什么?就传这个。

然后你再看,以后发展的四书、五经、十三经,有没有超越这个范围?没有,只是把这些条目讲得更透彻、讲得更详细。发展到清代,你们看看《四库全书》,那么大的分量,讲什么东西?也不超过这个范围。你就晓得,中国传统文化的精髓,就这一点东西。今天这个时代,每一个朝代不一样,现在这个时代是太麻烦了,人的思想违背了伦理、道德、因果,人的价值观变了。现在你要去问问这些年轻人,你问他,人生在世什么最重要?他会告诉你一个字,「钱」最重要。在中国古时候不是的,人生在世什么最重要?「孝」最重要。我来到这个世间,是干什么的?荣宗耀祖,光大门楣,他这么个价值观。我要在社会上多做好事,让我的祖宗有面子,让大家赞叹我的祖宗,这一家出了这么一个好的后代,不一样。现在要钱,连父母都可以不要,这成什么话?所以社会动乱,一切都向钱看,这是很奇怪的一个社会,在古今中外历史里找不到的,怎么出现这种社会?大概凡是这种社会出现,那就是一个警告,是什么?世界快要毁灭了。

科学家曾经提出,就是我们这个地球,大概在五万年之前,这个地球上科技也非常发达,外国人的记载说有一个国家亚特兰提斯,这个国家在大西洋当中,科学非常发达,能源从太空当中取来的,取得的能源,像飞机什么行走没有污染、没有音声。人不再相信神了,相信科学技术,也伦理道德都不讲了,大概跟我们现在差不多,可能还超过一点,结果怎么样?这个大陆就沉到海底去了。沉到海底,所以叫大西洋,人家称大西洋,原来是大西国,就亚特兰提斯。近代有预言,我们在美国都听到,美国有个睡眠的预言家卡西,很多人都知道。卡西告诉我们,亚特兰提斯会浮起来,他说这个世纪会浮起来,但是这个地方浮起来之后,欧洲会沉下去,美国会沉下去。所以人家又害怕它,它一浮起来,欧洲、美洲没有了,那人就着急了。他在二战期间往生了,他说一百年之后他又会回来,看世界整个变了。我们看美国人画的那个地图,就是未来的世界。卡西说他过一百年之后,他还会再回来看看。

所以人到完全反常,那有什么办法?伦理没用了,不相信了,道德也不要了,一文不值了,法律也没得用处了,法律是专保护坏人,不起作用了。这时候怎么办?只有老天爷来做主张,就整个大灾难现前。这个道理在佛法里讲得通,现在量子科学家把佛法证明。佛法讲什么?佛法里有两句名言,第一句「相随心转」,我们的相貌、我们的身体,这个变化是我们的意念,我们念念都是善念,你身体健康,你不会生病,你的容貌会好,相随心转!第二句话「境随心转」,我们居住的环境是随心转。现在这个科学家非常强调,灾难这么多,只要我们把心态修正过来,断恶修善,积功累德,地球上的灾难自然就减轻,自然就化解。二0一二,科学家有一个结论,他说这是个转折点,大家不要惊慌,不要以为这个世界毁灭了,只要心态转过来,世界就更美好;如果不转过来,那麻烦就大了。由此可知,我们希望世界美好,继续存留下来,还是希望这个世界毁灭,主宰在我们每个人的掌握当中,不是别人主宰。如果我们念善,改过自新,这个世界往后的发展愈来愈美好。如果我们还是伦理、道德、因果不要了,宗教也不要了,那你就接受灾难,接受这外国宗教所说的世界末日。我们看到外国人画的地图很可怕,美国是一半没有了,中国差不多也是一半,很可怕的。所以在这个时候,真正能够把中国传统教育恢复起来,不但救自己,救家庭、救社会、救国家民族、救世界,还救了地球,这功德多大,这是多么大的一桩好事情!完全要靠离垢清净这才能做到。要学佛,佛能够宣扬无过失、离垢染这样的法音。「普及无边各各之界」,今天中国传统文化要对全世界宣扬,不只是中国,哪个国家都需要。我们在最近十几年来,在国际上走动,特别是不同宗教之间,我们提出来,大家都欢喜接受,不同的族群、不同的宗教能接受中国传统东西,喜欢。

下面再介绍这个「界」字,无边界,界怎么讲法?《大乘义章》曰」《大乘义章》是本书,这里面说的「界别」,这个意思就是「分别、差别为界」,界就是这个意思。「诸法性别,故名为界」。下面我们看念老的解释,「盖谓界者,以差别为义」,所以界的意思就是差别。「事物彼此能持自相,差别而无混,是曰界」。譬如我们人,我们每个人相貌不一样,不一样就是界限,我跟你有界限,你跟他也有界限,这都叫界。再细分,一个人身上,头跟身体是有界限的,眼跟耳朵是有界限的,这是眼界,这是耳的界,所以各个不同的差别,它有不同的作用。凡是这一类的,你明了这就太多了,宇宙间的事物无量无边,各有各的界分,所以差别它不混乱这叫界。

「俗语中,各界人士」,这是讲行业,我们在这个社会上每个人都有自己的行业,这个行业是界,也是界限。像我们现在这行业这是佛界,是佛教的教学,佛界应该要知道是佛陀教育,这一定要搞清楚,我们不能搞迷信。我进入佛教,是从佛陀教育入门的。年轻时候,也受社会一般大众的影响,误会了,严重的误会,认为佛教是宗教,认为佛教是迷信,所以跟佛教没往来。跟宗教有接触,我年轻的时候接触过基督教,听牧师讲经,星期天到教堂里去听讲道。接触过伊斯兰教,阿訇们讲道,听听有的时候满有道理的。佛教没有,佛教只有念经给死人超度,没有听说佛教里有讲经的。到以后学佛才知道,有讲经的,太少了,民国以来真正讲经只有十几个人,都分布在大都市。我们在内里小城市里,一生都没有听说过,哪有和尚讲经?他念经的,和尚念经,没听说过讲经的,所以产生很严重的误会。

我学佛的因缘,跟诸位做过很多次的报告,二十几岁对哲学有兴趣,在台湾遇到一个同乡,当代一个哲学家方东美先生,我跟他学哲学。他给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元叫「佛经哲学」。我听他的课这才完全明了,佛法不是迷信,佛法不是宗教,佛法是哲学。他给我介绍,他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」这样把我引入佛门来,到今年五十九年了,锲而不舍,他说的话是真的,一点都不假,人生最高的享受我得到了。人生最高享受,与富贵贫贱没关系,最高的享受是什么?快乐,天天生活在欢喜当中、快乐当中,这真的是最高的享受。每一天读经,向经典当中学习,对于佛家的名词叫诸法实相,就是一切法的真相,愈来愈清楚、愈来愈明白,就愈来愈欢喜。用佛法的时候,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这三皈依,他怎么会不快乐!这才是真正的最高享受。

所以学佛做佛门弟子,就是接受佛陀的教育,有使命把这么好的一个教育发扬光大,要介绍给社会。所以我三十三岁出家,出家就开始教学讲经,到今年五十二年没间断,非常欢喜,乐此不疲。所以我们就是佛陀教育这个界,那大的里面讲是宗教界,宗教里面小的,我们是佛界,佛陀教育。名不正则言不顺,我们的招牌要挂佛陀教育,这个小地方「佛陀教育协会」。我在台湾也一个小地方,也用佛陀教育,那边是个基金会,「佛陀教育基金会」。我们现在移民到澳洲,我们澳洲有个小道场净宗学院,教育,澳洲政府承认我们是教育,登记的时候是宗教登记的,过了三年,政府说你们不是宗教,你们是教育,他承认,把我们列入教育界里面去了,没有把我们算在宗教界。这是界这个字。

「此界字亦具上义。由是可知,普及无边界,即是遍于一切」。无量无边的国界,实际上就是下面说遍一切法,遍法界虚空界,一切法当中,一个都不漏,这才是「法音普及无边界」的意思。我们读了贤首大师的《还源观》,真的明了了,那个界最小的界限是什么?佛学的名词叫极微之微,现在科学的名字叫量子,这小光子,每个小光子它有它的界限。小光子聚集在一起就成为基本粒子,基本粒子聚集在一起才成为电子、原子,到分子,到细胞。一个细胞要算小光子的话,不晓得有多少?佛说法的音声到每一个小光子,它能不能接收?能接收。为什么?它的体是五蕴,色受想行识。它很小,小得我们无法想象,但是它有物质现象、它有精神现象,就说它有见闻觉知,在自性里头是见闻觉知,在阿赖耶里面叫受想行识,它有,它既然有,当然佛说法的音声它可以接收。所以《华严经》上才说,「情与无情,同圆种智」,我们终于搞清楚了。年轻的时候读《华严经》这一句,百思不得其解,向别人请教,也没有人能把它讲清楚。我们那个时候教佛学院,年岁最大的是一个在家的老居士唐一玄,在台湾很有名,他是禅跟教都通,在佛学院里面教书,我们向他老人家请教,没有法子,讲不出来,很难,太难了,有情好说,无情怎么办?树木花草、山河大地这能成佛吗?同圆种智就成佛。真的,不是假的,读了《华严经》才完全明了。

「第三句,宣扬戒定精进门,此句是《宋译》,在《唐译》为:演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧」。由此可知,这个宋译里面是省略的,确实它讲的是六波罗蜜。所以这五种原译本互相参考,意思就明白,它并不是漏掉的,它是省略的,所以唐译的文字比较详细。「表宣说六度:一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略,盖以戒定精进三度,赅摄其余。」此下,「通达甚深微妙法」。这个法是什么?甚深微妙法是什么?这里注得好!「此法即十方佛赞,持名念佛,无上甚深之法」。就是念佛法门求生净土,一生当中就成就,这不是微妙法吗?甚深微妙法。为什么?在《华严经》上,《华严经》讲十波罗蜜,文殊菩萨说十波罗蜜,普贤菩萨说十大愿王,统统指归一句名号。这两位大菩萨率领华藏世界四十一位法身大士,往生西方极乐世界,我们想想这样的境界,这样的一个气象,你才知道净土这个法门无比殊胜,真正不可思议,所以持名念佛是无上甚深之法。大乘教有所谓「万法归一」,一就是这一句佛号「南无阿弥陀佛」,真的,一切法到最后统统是归一句佛号,这一句佛号的意思太深太深了。

隋唐时代是中国佛教的黄金时代,印度许多高僧到中国来传法,中国也有许多高僧到印度去留学,成绩非常可观,盛极一时,在那个时候大小乘一共十个宗派出现。周边的几个国家,韩国、日本、越南都派许多留学生在中国学习。所以这三国佛法都是大乘的,都是从中国传过去的,我们去他们那边人少,他们来留学的人多。梅光羲老居士为《无量寿经》作了一篇很长的序文,这序文里面就讲了一段故事。隋唐时候这些高僧大德曾经在一起研究,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,哪个是第一,佛讲这一切经,讲了很多经,哪一部经有代表性,能代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,得到大家公认是《大方广佛华严经》,所以以后《华严》被佛门称为叫根本法轮。我们方东美先生把佛教介绍给我,他说《华严经》是佛学概论,就是佛经里面的概论,他是这样的看法。所有一切经都不出《华严》的范围,《华严》是总说,其它的经是细说某一部分,《华严》是总说。《华严经》最后,看到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,极乐是什么?极乐是《无量寿经》,这又变成《无量寿经》是第一。确实《华严》《法华》统统归《无量寿》《无量寿经》变成第一。

我们今天这部经,这个会集本,夏莲居老居士把它分为四十八品,也就是用中国的话来说,四十八章或者是四十八篇,篇、章,佛法讲品,这四十八品哪一品最重要?祖师大德们都研究过,第六品最重要。第六品是什么?阿弥陀佛的四十八愿。这是这一部经、这个法门修学的总纲领、总的原则。是阿弥陀佛自己讲的,释迦牟尼佛转述给我们听的,这是阿弥陀佛自己讲的四十八条。四十八条哪一条最重要?这个祖师大家都承认第十八条,第十八愿。十八愿是什么?临终一念十念都能往生,临命终时念十句佛号、念一句佛号都能往生。你看这不就是所有一切全归一句名号了吗?所以这一句名号展开就是四十八愿,四十八愿展开是《无量寿经》《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》《大方广佛华严经》展开就释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,一切经归纳为一句名号,这名号功德还得了!

很多人不明白事实真相,以为这一句名号算什么?要去搞大经大论。大经大论搞通了,最后还回到一句名号,你要不回到这句名号,你这个路走不通,你不可能有成就,所以这法门多么殊胜。在经里面讲的「通达甚深微妙法」,你真的把这一句名号搞清楚、搞明白了,你这一生就凭这句佛号往生极乐世界成无上道。佛在经上告诉我们,「一切众生本来是佛」,这话是真的。我们中国古人虽然没讲佛,中国古人讲的人性本善,所以《三字经》上前面第一句话,「人之初,性本善」。善是什么意思?那善就是佛,佛才是最圆满的,一丝毫欠缺都没有,那叫善。《大学》里面讲「止于至善」,就这个意思。明德、亲民、止于至善,这个至善要在我们此地讲,就是一句名号。「知止而后有定」,这句名号真的明白,心就定了,不再有妄想,「定而后能静,静而后能安,安而后能虑」,这下你就成功了。

汤恩比也有说过这一句话,中国古人心量大,能够包容异族文化,印度佛教是异族文化,能包容,接受了,完全接受了。佛经,印度的佛教丰富了中国传统文化,用佛经来解释中国传统的东西,这全都变成一乘佛法了。你说用佛经来解释四书,来解释《大学》《中庸》,那不是一乘佛法了吗?大幅度提升了。用佛法讲,一切法全是佛法,没有一样不是佛法。我们用它试过讲过,讲《古兰经》《古兰经》是一乘法;用它来讲基督教的《圣经》《圣经》是一乘法。问题在哪里?问题在人,大乘教里常讲「圆人说法,无法不圆」,就这个道理。一乘人讲一切法全是一乘法,三乘人讲一切佛法全是三乘法,这个意思很深。你程度浅看大乘经,你讲得也浅;你程度深,看小乘经也讲得深。法有没有深浅?没有,深浅在人。然后我们才晓得,中国文化自古以来圣贤人,中国人是圣贤人,圣贤人是从哪来的?教出来的。圣贤人讲一切法都是圣贤法,干一切事全是圣贤事。我们得明白这个道理,你才能真正觉悟,你才能真正的永远离开过失、染污,永远安住在清净平等觉中,你得到大乘佛法的受用,你的《无量寿经》没有白学。

六度,在此地略略的解释一下,布施非常重要,一定要晓得,人在世间不分中国人、外国人,不分你信仰什么宗教,只要是人他都有欲望,他想求得什么?第一个得财富,第二个得智慧,第三个得健康长寿。你说这三样东西哪个人不要?我在美国居住的时候,邻居是基督教,我们见面聊天,他们问我们学佛,我就问他,这三样东西要不要?要,这三样东西好!他问我们,学佛有什么好处?学佛就能得这三样东西,能得财富、能得聪明智慧、能得健康长寿。真的把他说动了。我说佛陀是教育,不是宗教,你们是基督教徒,星期天上教堂去,星期六到佛堂里面来,我教你这三个方法,教你求财富,教你聪明智慧,教你健康长寿,他都来了,我们就相处得很好。你在家有父母,在学校有老师,这是老师,佛是老师,上帝是你的爸爸,天父,你跟上帝的关系是父子关系,你到佛堂里来,你跟佛是师生关系,不冲突。他就很安心的来了,我们没有欺骗他,真的一点不假。

这三样东西从哪里来?从布施来的。你要想发财,想要得财富修财布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这些是我最早学佛的时候,老师传给我的,章嘉大师传的,因为我年轻的时候生活实在太苦,为什么?命里既没有财,人家算命说财库,我的财库是空空的,什么也没有。你看人家给李嘉诚算命,李嘉诚的财库它是漫出来的,堆出来的,给他算命的老先生告诉我的,陈朗老先生。前几年我讲经他常常来听经,过世大概三年了吧?过世三年。李嘉诚认识他的时候是三十岁,刚刚到香港来做生意碰到他,他给他算命,他会看相、算命、看风水,都是一流的。晚年听我讲经,所以他来告诉我。我跟李嘉诚认识是他介绍的。人真有命运,你命运从哪里来的?过去生中修的。那我就明白了,老师一讲我就清楚,我过去生中没有修财布施、没有修无畏布施,大概就修一点法布施,所以还有一点聪明智慧,财库空空,寿命也短,短命。

所以老师教我现在修能弥补,把它补过来,教我学财布施。我说:我没钱,自己生活都有问题,哪有钱布施?老师问我「一毛钱有没有?」我说:行,一毛可以。「一块行不行?」一块还勉强可以。「你就从一毛、一块开始布施,常常要存布施的心,遇到这个机会你就真干。」愈施愈多!我最近还做了一个布施,里头有财布施、有法布施。什么布施?我向商务印书馆买了一百套《四库全书》。我买这么多,是他家的大主顾,价钱就算得特别便宜,一百套五百万美金,一套五万,五百万美金。我买来送给谁?送给各大学图书馆。你看这是钱,有钱布施、财布施,那个书是法,所以这里面有财布施、有法布施,一举二得。我每年干这些事情,给诸位说,五百万大概是一半的数字,我作梦也没想到,年轻的时候拿一、二块钱都那么困难,现在居然每年可以做到一千万美金。钱从哪来的不知道,我也不晓得,反正有人给我,我就干这些事情,身上不留财物,你愈干愈多!

无畏布施,最方便的方法就是采取素食。我吃素吃了五十九年,跟一切众生不再结冤仇,所以小动物看到我不害怕。为什么?杀气没有了,现在讲磁场,那种伤害众生的磁场没有了。所以野外小动物,我们看到一招手,牠都会到我旁边来,你得真干。所以老师的话要听,教我们怎么做我们就怎么做,决定不吃亏,你不干就不行,一定要真干,所以布施好处太多了。你看我这么多年走遍全世界,身上没有钱,那个机票多少钱一张不知道,从来都不晓得,上飞机人家把机票送过来。走到哪里都有人招待,你说多自在!这就是老师教给我的「人生最高的享受」。在香港住房子,我没房子,房子是一位老居士的,跟我同年一个老居士她的房子,她儿子做房地产,盖了新房子,她搬到新房子住。旧房子也舍不得卖,住了几十年,也舍不得出租,怕人把她的房子住坏了,我到香港来,就无条件给我住,你看多自在。只给我一把钥匙,所有一切开销她付,我都不知道,住这么多年了,多快乐!我走了房子还给她,是她的不是我的,这叫真自在,你有房子你有累赘,那个麻烦可多了。

我前面跟诸位讲了个故事,真的,就是在台湾,也是一个经营房地产的,简居士,以后学佛了。他盖了一栋房子,要送我一层楼,我以为是开玩笑的,到以后所有权状真的送过来,我就严厉的警告他:你是不是存心害我?他跪在地下,「不敢、不敢,决定不敢害师父。」我说「那你这个房子给我什么意思?」请我去讲经弘法的。我说:这房子要不要开销?「那当然要。」我说:一个月大概多少钱?他估计一下一个月要六万块钱。「那你不害我,我这六万块钱到哪里去找?」他愣住之后,他说:那怎么办?我说「只有一个条件,你每个月拿六万块钱来,开销由你付,我才敢接受。」结果他答应了,拿了三年,三年之后这个道场收支可以平衡了,我就叫他你可以不必拿了。要我伸手问人家化缘要一分钱,我宁死都不干这个事情。人家送给我钱送来了,钱送多了,我问他钱从哪来的?来得不干净,这钱不能要。佛法里面收的是净财,你这个财是不干净的,你不能在佛门做好事。什么都放下才得大自在!所以很多人知道我一生不管人、不管钱、不管事,你说多自在!每天读书,跟大家分享心得多快乐。

古谚语讲得好,真正是一点都不假,「知事多时烦恼多」,所以我从学佛之后,我就不看电影、不听广播、不看报纸、不看杂志,为什么?那东西都是非。人家问我怎么样?天天天下太平,天天好日子,没事。「识人多处是非多」,认识人多了是非就多了,愈少愈好。天天读经跟佛菩萨做朋友,你说这个多快乐,佛菩萨在哪里?每一本经书都是佛菩萨。这些佛菩萨你跟他熟悉了,然后看到所有人也都全是佛菩萨,大家都是佛菩萨,你说多快乐。为什么?佛说的「一切众生本来是佛」,中国古人常讲,老祖宗讲的「人之初,性本善」,本性本善。不善是习性,这是你没有好好的学,你没有亲近圣人,「近朱则赤,近墨则黑」,就这么个道理。你要是天天跟圣贤人在一起,你不就变成圣贤了吗?天天跟佛菩萨在一起,你不就成佛、成菩萨了吗?事实就是这么简单。所以一定要懂得布施,布施就是放下,持戒就是守规矩。「不听老人言,吃亏在眼前」,老人教的那就是戒律,一定要遵守,依教奉行。

忍辱,这就教我们事事都要忍让。与人相处,名和利大家都争,我们让他,不就很好处了吗?彼此相争就变成冤家对头,那又何苦?人生在世很短暂,不要跟人结冤仇,学吃亏、学上当。古人讲句话很有道理,「吃亏是福」,你能体会得到吗?体会到了,你就很喜欢吃亏,为什么?是福,一点都不错,福就在后面。所以教我们要学忍,忍让,进步了就谦让、谦虚,再进步礼让,决定不跟人争。

精进,精进着重在一门深入、长时熏修。许多同修想学习经教,将来能有成就,你只要抓住精进两个字你就会有成就。精是纯而不杂,一门深入;进,永远保持进步不退转。学经教要多久时间?要十年,十年专攻一部经,十年之后你就变成顶尖的法师,这真的不是假的。决定不能涉猎很多,很多是什么?你杂了,你的心、念头分散,那你的亏吃大了,你学一辈子你所获得的是知识,在经典上你不过是获得一些佛学知识,你没有开悟。一门深入能开悟,为什么?你念头只在一门上,一部经上,一个法门上。一般人来说,我们中等人的这种天分,大概四、五年就得定,就清净心现前,再过个二、三年、六、七年可能就开悟。不是大彻大悟也算得上是大悟,为什么?你能够通一切经,其它经我没学过,我再一看能看得懂,一点障碍都没有。所以佛家讲「一经通一切经通」,不能通全部的,大概通与我这个法门同类的你就能通,那一点都不难。真正大彻大悟,那是世出世间一切法全都贯通,一点障碍都没有了,这些都是事实。所以精进之后,这就有定了,定是什么?清净心是定,平等心是定,大彻大悟是定。定起用就是后面这个般若智慧,这是一贯而来的。如果你前面没有布施、没有持戒,后头这个全都没有。就像盖大楼一样,这六层大楼,布施是第一层,没有这第一层,后头五层全是假的,不是真的。有后面一定有前面的,有前面未必有后面,这个道理要懂。然后你才晓得,放下太重要了,这布施就是放下;守规矩重要,持戒是守规矩。这六度,略微给诸位做个简单的介绍。

我们接着再看持名念佛,「此法即十方佛赞,持名念佛,无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛,广宣六度等妙行」。念古音是念妙横,现在不作兴念古音,没人懂了,念横是做动词讲,念行是说名词讲。古时候这个文字的四音它有讲求的,现在没人学这些东西了,我们要念横,人家说法师你念错了,这是行不是横。「欲令众生通达此甚深微妙之法」,这个法就是持名念佛。「心作心是」,这两句话,心作心是,是《观无量寿佛经》「是心作佛,是心是佛」。是心是佛是你本有的,就是佛在大乘教里面讲的「一切众生本来是佛」,为什么?是心是佛。这个是心作佛,那就是现在你要发愿,我本来是佛,我现在要成佛,你说能不能成得了?当然能成佛。为什么?你本来是佛。怎么个成佛法?这六波罗蜜你做到了。六波罗蜜在哪里做到?就在一句佛号,一句佛号具足六波罗蜜。你心里只有一句佛号,别的都放下,都不再放在心上,这是大布施,大舍。遵循经教的教诲,「都摄六根,净念相继」,这就是持戒,念佛就是持戒。一句佛号老老实实念下去,一年复一年,决定不改变,这是忍辱。决定不要其它法门掺进去,扰乱你的精进、禅定;一心念佛是智慧,真智慧。所以六波罗蜜全在一句佛号当中,这叫真念佛,这叫心作,是心作佛,念念跟这一句佛号相应。我也常劝同修,真正念佛人要把心换过来,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里面全是垃圾,统统把它拿出去丢得干干净净的,除阿弥陀佛之外决定没有夹杂任何东西,这叫会念。祖师大德讲「你会么?」这真会了,会念哪有不成佛的道理!哪有不往生的道理!

「明自本心,识自本性,皆当成佛度生也」。明心见性就用这句佛号,比参禅方便太多了,比参禅容易太多了,而且所成就的比参禅人还高,参禅人还没有这么高的功夫,你说这法门多好,何必还要去找别的!找别的是什么?不信,信心有问题,那个愿也在摇摆不定,那怎么办?多听经、多读经。经的作用是什么?帮助我们破迷起信,目的在此地,我听多了,我明白了,我真信了。什么是真信?一切都放下就真信,还有一点没放下不是真信,这个我们不能不知道。终极的目标是什么?成佛度生。我们要帮助这些苦难众生,现在这些众生在社会上受苦受难,要帮助他,这不彻底,为什么?他没能脱离六道,只要不出轮回,他就要受轮回的苦报。

这一本书是好书,讲什么?就是讲轮回报应,《西泽军团东征中国之谜》,这部书是人鬼对话。我相信有很多同学见过有附体的,这就是罗马军团的元帅、统帅,是西泽的第三个儿子,三王子。那个时候西泽大帝派他率领一个军团十多万人,想来征服中国。罗马到中国太远了,走路都走了一年半,疲惫不堪,一路上走,一路上得瘟疫、害病的,差不多就死了不少人。到中国来,他小看了中国,看中国人个子矮,他们是高头大马的,没有瞧得起。可中国人会布阵,一次战争下来,他们就损失九千多人,士气大衰,一想的时候征服不了中国,可是也没办法回去。以后这一支军队到了河西走廊,到甘肃,到甘肃的时候大概不到一万人了,以后全军覆没,都死在中国。你看二千一百年前,这一支军队现在变成鬼兵,游魂到处游荡,无处可去。也回不去,中国国界上有护法神,他没有办法回去,所以在中国作孤魂野鬼,苦不堪言。附在一个农民身上把这个故事讲出来,你看遇到这位高先生,写成这本书。这本书证明真有六道轮回,真的,人没有死,死的是身体,灵魂不死,二千一百年前死的现在还非常活跃。这本书他提出一个要求,希望能给他盖个小庙,他们这些鬼魂有一个归宿。难得,我们东天目山齐素萍居士听到这个消息,到她那里去参观,跟他们接了头,替他盖个庙。那个图,画的图在我们七楼,你们七楼一下电梯你就能看到,那是给他们设计的纪念堂,现在叫做纪念堂,预定明年年底完工。他们也发心到佛门里来当护法神,这护法神现在还有罗马一支军队,还有十几万人护法神,是真的一点都不假。

所以因果是真的,知道这回事情之后,不能干错事情,因果不会饶你,你在这个世间能骗人,你骗不了鬼神。他们是后悔极了,不应该到中国来。这些年来也是遇到一位菩萨,常常救济他们,施食。告诉他们,中国不是你的地方,你来干什么?这句话意思很深;换句话说,你用武力征服的土地,是你命里有的,你命里没有的,你用武力也没有办法取得。所以我们也可以告诉日本人,当年想把中国灭掉,中国不是他的,打了八年还得投降,不是你的!同样一个道理,这个钱财不是你的,你用不正当的手段拿不到,你能拿到的还是你命里有的,你说你冤不冤枉?何必要造作恶业?富贵安于富贵,贫贱安于贫贱,这个世界是和谐的,天下是太平的,不可以有非非之想,不可以用非法的手段,那是完全错误。所以学佛咱没有别的,学佛就是想成佛,成佛就是为度众生,就是想希望这些众生统统能够脱离六道轮回、脱离十法界。所以佛法给人,是教你离究竟苦,究竟苦就轮回的苦,得究竟乐,究竟乐是成佛,这才圆满。不是布施你一点小的恩惠,那无济于事,不能彻底解决问题。所以在这里我们就能看到。

底下有一段,这是一个总结,这上面这个偈子的总结。「首四句求觉他之德,此下六句求自觉之德」,自觉是为觉他;「前求法音宣流,此六句求智慧如海,直至究竟彼岸」。这个交代得很清楚、很明白,让我们看到前面两首半的偈子,后面老居士还有详细的批注。今天时间到了,我们就学习到此地。


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