净土大经解演义  (第一七三集)  2010/10/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0173

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百九十九面第四行。

「智慧,即般若」,从这里看起。这是经文:「智慧广大深如海,内心清净绝尘劳」。老居士跟我们解释智慧,就是梵语般若。《智度论》曰:般若者,秦言智慧。一切诸智慧中,最为第一,无上无比无等,更无胜者。」这句话我们要特别留意,没有比这个更超过的;换句话说,这是究竟圆满的智慧,在佛法称之为般若。

智慧从哪里来的?是自性里头本来具足的。世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是自性本有的,本有的智慧,本有的德能,本有的相好。换句话说,自性里头没有一丝毫欠缺,它是圆满的,每个人都是平等的,不是说佛有我们没有,我们跟佛没有两样。但是事实上,现在差别很大,我们跟佛不能比,原因在哪里?佛也说过,「但以妄想执着而不能证得」,这句话重要。我们自性里面的智慧德相不见了,不是没有,因为自性里面东西不生不灭,它是真的,它不是假的。现在不见是有障碍,这个障碍不是般若德相有障碍,是有一种障碍把它障住,我们看不到这些东西现前。什么障碍?妄想、分别、执着。换句话说,我们能把妄想分别执着放下,智慧德相就现前,圆满的智慧。德是什么?德在佛法里面讲神通,那是德能。眼,眼见能见到遍法界虚空界,能见到过去无始未来无终,这个能力多大!这是真的,不是假的。能看见宇宙的源起,智慧能知道这是什么原因,清清楚楚、明明白白。相是相好,我们一般人讲真善美慧,在什么地方看到?释迦牟尼佛为我们介绍的西方极乐世界看到了,那世界美好;华严会上世尊为我们介绍华藏世界看到了,那是没有障碍,也就是完全没有妄想分别执着所现出来那种德能相好,本来是那个样子,一点都不稀奇。

华藏世界是我们自己心现识变的,它那没有识,所以它没有变化,只有心现。西方极乐世界亦复如是。自己心现,自己哪有不能受用到、享受到?肯定有!佛说得这么清楚,只要把障碍除掉,而且佛还告诉我们,我们无始以来这业障习气太重,迷的时间太长,现在要想恢复,不能一起放下,佛教给我们慢慢的放也行。教我们先放下执着,执着一放下,六道就没有了,六道里面这些灾难你就不会受,六道没有了。先放下执着,再放下分别,分别放下了,声闻、缘觉这两道没有了,四圣法界这两个法界没有了,只有菩萨、只有佛。如果把起心动念也放下,这两道也没有,菩萨、佛也没有了,也就是说十法界就没有了。十法界没有了,出现的是什么?出现一真法界,诸佛如来的实报庄严土就出现,这个只有心现没有识变,这个境界里头,像相宗所说的,都已经转识成智。

怎么放下?要晓得,你不要去用它。在日常生活当中,我用眼见,我用耳听,我都用,眼耳鼻舌身全用上,但是什么?不执着。不执着就是不用第七识,末那识是执着,我不用它;第六意识的分别,我不分别就是不用第六识。相宗转识成智,六、七因上转,就是修因的时候,我们现在要下这功夫。所以真修行,真放下,就是六根接触六尘境界,对分别执着是愈淡愈好。我们先从什么?先从淡薄,一定是一年比一年淡薄,一月比一月淡薄,那你就很有进步。真正能够到一个月比一个月淡,我们往生就有把握。如果不肯放下,那就没有法子,一天念十万声佛号,古人所说的,你喊破喉咙也枉然,为什么?没放下,口念弥陀心散乱,分别执着的习气还在,没减少,这个不行。

所以佛教给我们教得好,你看佛教后世的学生,必须遵守两桩事情,这释迦牟尼佛灭度的时候讲的,第一个持戒,第二个吃苦。「以戒为师,以苦为师」,这都得要放下;你不放下,你就不能持戒,不放下你就不能吃苦。这两桩事情好事!帮助你成就道业,帮助你超越六道轮回。你要是不愿意持戒,持戒受拘束,不自由、不自在,不愿意吃苦,换句话说,你还愿意继续搞六道轮回,不就是这桩事情吗?我不想再搞六道轮回,那我就老老实实持戒,真正学吃苦,生活愈简单愈好,这个事情重要。所以这个智慧,经上这么一说,我们就明白了,这是什么智慧?明心见性的智慧,这是无比无等无胜。释迦牟尼佛当年在菩提树下,智慧现前,夜睹明星,大彻大悟,明心见性;在中国同学们都熟知的,唐朝禅宗六祖惠能大师为我们示现,他也是一时顿舍,把起心动念、分别执着一下放下,这很了不起。放下就见性,智慧就现前,障碍没有了,见性成佛。

再看,「又《往生论注》曰:般若者,达如之慧名。其义为,通达于真如之智慧,名为般若。」实际上跟前面讲是一个意思,无上无比无等无胜,就是通达真如。真如就是本性,通达真如就是明心见性的智慧,叫般若,可见它不是普通的智慧。我们今天习惯上讲,言词上说,这世间人的智能我们称之知识,通过戒定慧得到的那是智慧,不通过戒定慧全是知识,决定不是智能,这要知道。也就是说阿罗汉的智慧从哪里来的?清净心来的,我们这经题上后面这五个字。阿罗汉的智慧是清净心,也就是说得清净心就证阿罗汉果,六道就没有了。菩萨的智慧是从平等心来的,平等比清净高,分别没有了;佛比菩萨更高,佛是觉,大彻大悟,明心见性。你看看清净平等觉,声闻、菩萨、佛陀,这在经题上告诉我们,我们用什么方法来完成?一句佛号。所以你会念,清净心现前,这真会念。念一辈子佛,心里面还是妄想分别执着,那你是一点功夫都没有,出不了六道轮回。他不是白念,做为来生后世的善因,他这一生当中考试不及格,来生后世遇到缘继续再干,这个现象是正常的,是普遍的。

惠能大师当时就能开悟,就见性成佛,我们知道过去生中生生世世不知道修了多少世,他才有这样殊胜的境界出现。我们过去世修学功夫比不上他,那要加功用行。不过我们虽然功夫不行,这一生当中遇到了净土,这真是无比的幸运,为什么?净土法门可以带业往生,就是妄想分别执着你统统可以带着去。八万四千法门任何一个法门没有带业的,只有把业障统统消除,你才能提升,唯独这个法门,它不需要断烦恼。它需要什么?你能把烦恼伏住,烦恼在,不起作用就行了。用什么方法伏?一句佛号。古人所谓「不怕念起,只怕觉迟」,妄念起来了,不管这个念是善念、是恶念,只要念头起来,这是念起。善念,诸位知道三善道;恶念,三恶道,只要是念头起来就是六道轮回,那个业起来,它在浮动,一句阿弥陀佛把它换过来,取而代之,念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟三善道不相干,跟三恶道也不相干,阿弥陀佛跟极乐世界念念相应,这么个道理!我们要明了,千万不能错过。只要把阿弥陀佛抓住,抓紧了,没有一个不往生的。这是世间任何行业都不相干,都可以去做,只要起心动念全是阿弥陀佛,就成功了,那叫真正念佛人。早年章嘉大师告诉我,「佛法重实质不重形式」,心里真有阿弥陀佛,那就是真学佛、真念佛。《大势至圆通章》上告诉我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这个话重要!我们明白之后心就安了,道理明白,不再疑惑,信心就十足。所以我们看到念佛往生的人,各行各业、男女老少都有,那是我们的好榜样。

再看底下这一句,引《大乘义章》的,「又《大乘义章》曰:真心体明,自性无闇,目之为慧。其义为,真心本体明现,自性朗然,明显无暗,称之为慧。」这是引经论,祖师大德给我们解释的。真心是万事万法的本体,它是明的,光明的。真心就是自性,自性就是真心,说的是一桩事情。自性是光明的,所以见性之后,你看到整个宇宙是一片光明,叫大光明藏,见性的人再看不到黑暗,这就是真正智慧现前。真正智慧现前,不但是六根接触六尘境界通达明了,而且你看到遍法界虚空界是一片光明。闇是什么?闇是无明。无明从哪里来的?起心动念,起心动念无明就现前,自性里头的光明就没有了,被黑暗遮住、障碍住。所以《大乘义章》这句话,它的意思是真心本体明现,见性的人境界,明心见性就是这个境界,自性朗然,自性里面的智慧光明完全透露出来,所以一切黑暗都没有了,这称之为慧。我们今天迷失了自性,所以我们见的是什么?唯闇无明,没有明。我们今天看到明是什么原因?日、月、灯光,把日、月、灯去掉之后就一片黑暗,你就知道那叫无明。我们的太空,这诸位都晓得,太空是黑暗的,太空不是明亮的,是黑暗的。如果明心见性,太空是明亮的,不是黑暗的,它不需要日月光,日月灯光不需要,自然明亮,本来是明亮的。我们到底是真的见性,还是没有见性?从这个地方就明了,你什么时候看到整个宇宙是一片光明,你明心见性了;你还看到有黑暗的,你还没有,没到这个境界。这是自性般若智慧现前。

「今经于自觉愿中」,这求自觉,「首言智慧者,以智慧最上故。又佛法大海,智为能度故。」这给我们很大的启示,我们学佛求什么?求智慧就对了,你求别的你就错了。你求智慧,你永远不会迷失方向;你求其它的,你误入歧途自己不知道,你会愈陷愈深,那个麻烦就大了。我们深深相信,法藏比丘、诸佛应化在西方极乐世界,就像世尊释迦牟尼佛一样,三千年前他到这个世间来出现,来示现,《梵网经》上告诉我们,这一次来示现是第八千次,早就成佛了。法藏比丘还不是早就成佛!这个示现是做给我们看的,我们是真的凡夫,不是假的,是真的,做给我们看的;是教我们怎样破迷开悟,怎样脱离六道十法界。所以修学目标一定要定在智能,究竟圆满的智慧。那你要定在智慧,这经后面都告诉你,你要放下,把障碍放下,你的智能在,你的智能没失掉,只是有障碍而已,障碍放下,智能就现前。菩萨证无上菩提,没有一个例外。所以在这部经上,你看求自觉的愿,首先讲智慧。佛法大海,智为能度,这是《大智度论》上说的。大海有两个意思在里头,一个是迷,一个是觉,迷了的时候,六道十法界是苦海,只有智慧才能度。你看清净心生的智慧,就脱离六道;平等心生的智慧就脱离小乘,声闻、缘觉是小乘,这是迷的海。觉海是佛菩萨所证的,把起心动念放下,超越十法界里面的菩萨、佛这两个法界,这才能证得实报庄严土,一真法界。这不放下不行!

底下,「如《汉译》曰:檀施调伏意,戒忍及精进。如是三昧定,智慧为上最。」汉译这段经文里讲六度,这也是教给我们,我们放下从哪开始?从布施开始。布施是什么?布施是调伏,就是伏烦恼,什么烦恼?意,就是念头,贪瞋痴慢疑的习气就是这个意。欢喜布施,这个习气慢慢自然就薄。修财布施,欢喜财布施,你对那个贪就放下了,而且这个贪里面范围很广,财色名食睡都要放。为什么把财摆在第一?确实一般人真的把财看得太重,所以把它放在第一,第二个就色。我也曾经听同修告诉我,他们曾经有人做调查,普遍去采访,问问这些年轻人、中年人、老年人,各行各业的,问他们,「在你们理念当中,人生在世什么最重要?」只说一桩,什么最重要?大家都说财。几千个人里面几乎都是一致的,好像没有说财的话只有几个人。有了财之后,第二个什么最重要?一定是色,你看看你麻烦不麻烦?你说这个多可怕。所以这个东西要淡化,你不淡化,不但出不了六道轮回,出不了三恶道。因为贪瞋痴慢,它是与三恶道相干,它不是三善道。仁义礼智信是三善道,十善业是三善道,他们都没有说,起心动念全是跟恶道相应,这还得了!你说这多可怕!几个人起心动念跟孝悌忠信相应,跟礼义廉耻相应,跟仁爱和平相应,有几个?一个都没有。你去调查,一百个人当中没有一个,一千个人当中也没有一个,一万人当中恐怕还是没有一个,这个社会所以才会有灾难。

二0一二这个灾难的预言,很多人问我,大家对这桩事情心都不安,这是我们能想象得到的。科学家布莱登他不以为然,他说:「二0一二是全人类弃恶扬善、改邪归正的一个契机,地球上所有的人都能端正心念,将来的世界会愈来愈美好。」我们听了有没有问题?你从另一个角度去看,假如现在世界的人不肯弃恶向善,不肯改邪归正,没有正念,那怎么办?这是一个转折点,端正心念,这个世界有救,不会毁灭;如果不能改邪归正,依旧念念都是自私自利,那这个世界就跟预言家讲的一样,世界末日!时间愈来愈近,科学家提出警告,时间大概就在十二个月到十八个月,就能够明显的见到。我们佛门弟子听到这个信息,好事!我们要加功用行,克期取证。来得及吗?来得及。《弥陀经》跟我们讲,若一日到若七日都能成功,那我们还有十二个月到十八个月,这时间足够了。万缘放下,一心念佛,不但往生,高品位的往生。所以这个信息对真修行人来讲,是很好的增上缘。你这个时候不能不放下,摆在你面前两条路,一个是极乐世界,一个是世界毁灭,你走哪条路?走极乐世界的人都是心念端正,都是弃恶扬善,都是改邪归正,纵然不往生极乐世界,那就像布莱登博士所说的,拯救了地球,这个功德不可思议!所以我们念佛人这里有两重意思在里头,我们可以像科学家所说的一样,我们能拯救地球,我们把地球带到更好的方向;另外一个意思,我们会到西方极乐世界去,会永远离开,不但是六道轮回,离开十法界。取决的权在我们手上,不在任何人手上,我们自己真觉悟,真的干,就能有成就。所以布施就非常重要,看到别人有需要的,我们自己能帮得上忙的,全心全力帮助大家。

持戒、忍辱、精进非常重要,持戒是德行,从哪里做起?决定要从《弟子规》做起,这个事情不能躐等。古来祖师大德走的这条路,在古印度是以小乘做基础,佛法传到中国来之后,小乘大概也兴旺了二、三百年;唐朝中叶之后,我们的祖师大德不用小乘,改用儒跟道来代替小乘,这个实验成绩非常可观。从达摩祖师到中国提倡禅,这一千二百年当中,我们看到禅宗的典籍《五灯会元》,大彻大悟、明心见性的一千七百多人。你再看《传灯录》,如果再加上教下的大开圆解,密教的三密相应,净土的理一心不乱,统统合起来,我估计应当有三千人左右。这三千人修行成佛了,他们真的把起心动念、分别执着放下,给我们做出非常好的榜样。持戒念佛有凭有据,有效果、有成绩,我们不能够疏忽,我们一定从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。净宗学会成立之初,我提出修学净宗的人五个科目,「净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿」,多简单!一说大家都能记住。要在日常生活当中,点点滴滴起心动念不能违背,一定要与这些戒律相应,这个好!成就自己的德行,你的心就清净。因戒得定,六度里面讲得详细一点,你有戒你就有忍,忍是得定的前方便,你都不能忍,你怎么会得定?所以忍进是得定的前方便。你能忍,你能够精进,精进两个字重要,那就是一门深入、长时熏修叫做精进。一门深入是精,长时熏修是进,这个要搞清楚。如是三昧定,你才能得定。定是什么?定是清净平等觉,那就是定,定能开慧,智慧为上最。

《嘉祥疏》曰:明五度为行,不能出离生死。」不能出离生死,那就是讲前面五度纵然得禅定,如果不开慧,你将来往生到哪里去?四禅天、四空天,得定!不在欲界,在色界、在无色界,出不了六道轮回。出六道要什么?要有智慧,智慧开了就出六道。所以这个地方,五度为行,不能出离生死,这是六道的生死轮回。「要须智慧达解本原,方皆过出」,一定要智慧,智慧才能看破,看破什么?看破六道的虚妄、看破六道的真相,你不再留恋,这样才能够超越。这个过就是超过,出就是出离,所以称智慧为「最上」

「又从上引《大乘义章》,可见智慧即真心体明,自性无闇。故知正当智慧深广如海时,其内心亦必清净,无恶无过,离垢离染,绝诸尘劳,故云:内心清净绝尘劳也。」这是说六波罗蜜修行有功夫了,你一定得到清净平等觉,肯定会得到。什么是清净?这个地方讲得很具体,你的心里没有恶念、没有过失。这个恶跟过非常微细,恶它的根就是十恶业,此地讲不是造作,极其微细的意念,在佛法里面讲烦恼习气,十恶烦恼习气都没有了,这叫无恶无过。我们晓得习气难断,但是这种习气不断,出不了六道轮回,它会障碍你。阿罗汉的定功把它伏住了,决定不起作用,见思烦恼断了,六道里面十恶的习气没有了,贪瞋痴慢疑的习气还有,这个没有关系,带走了,超越六道,在四圣法界。四圣法界里面的声闻法界,他用的功夫是什么?就是断习气,见思烦恼的习气,习气断掉了,他就提升,他就成辟支佛。所以辟支佛见思烦恼的习气断了,阿罗汉六道轮回里面十恶的习气没有了。在辟支佛这个果位上,他修什么?他要断分别,也就是尘沙烦恼,他的功夫是断分别。分别真的放下,不再分别,有分别的习气,没有关系,带着习气上升,带到哪里去?他成菩萨。菩萨用功就是要断分别的习气,分别习气断掉,他成佛,十法界里面的佛。所以十法界里面的佛是分别执着的习气都没有,他还有起心动念,起心动念放下,他成功了,他超越十法界,到实报土。到实报土去修什么?断起心动念的习气,那叫无始无明习气,那个习气不好断,为什么?没方法断,只有让时间长了,慢慢自己就没有了,不像见思烦恼、不像尘沙烦恼,那个习气是有方法去断它,无始无明烦恼没有方法。那要多长的时间它自然就没有?经上跟我们讲,三个阿僧祇劫,要这么长的时间它自然没有了。

所以实报庄严土里面有四十一个阶级,那是什么?带着习气厚薄不一样,习气很薄,品位就高;习气多一点,品位就下。所以十住、十行、十回向、十地,那就是带的无始无明习气多少不一样说的。无始无明习气统统断尽,妙觉,等觉最后一品,那个断尽,妙觉。证得妙觉的果位,给诸位说,一真法界不见了,就实报庄严土没有了。由此可知,实报庄严土也不是真的。你看佛经上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,佛没有说实报庄严土除外,没说这个话。实报土怎么来的?无始无明习气,这么来的。无始无明习气断尽,妙觉到哪里去?那不叫等觉,叫妙觉,究竟圆满的佛果,到哪里去?回归自性,回归到常寂光去了。所以极乐世界讲四土,最高的是常寂光土,他回归到常寂光去。常寂光里面没现象,没有物质现象,也没有精神现象,那就是一片光明,叫大光明藏,一片光明。但他这个光是有机体,他是活的,不是死的,十法界里面的众生有感,他都有应,感应道交不可思议,应以什么身得度他就能现什么身,得大自在,真正成就四德「常乐我净」,这四个字他真的具足,一点都不缺。十法界里面没有常乐我净,实报土里面有常乐我净,但不是究竟的,常寂光才是真正究竟的,永恒不灭。

这是我们学佛学了这么多年,终于把这些事情搞清楚、搞明白。不搞明白就有疑惑,疑障道,障碍我们信心;信心被障碍了,那我们的愿心就被障碍;信愿有了问题,往生极乐世界就成了问题,这一生就不可能了。所以你说这东西多重要!在这个人世间,我自己是深深有这个感受,寿命短了不行,寿命短没搞清楚那就走了,那个麻烦大了,来生肯定是愈迷愈深。所以一定要长寿,有足够的时间把这桩事情搞清楚、搞明白,那个时候走不怕了。没搞清楚、没搞明白,走不得。我们时时刻刻要警惕自己。人确实是有寿命的,但是寿命可以延长。真正心在道,断恶修善,积功累德,寿命肯定延长。延多长?我相信这里头有佛菩萨加持,肯定让你把这些事情搞清楚、搞明白,你取西方净土不成问题。这都是三宝冥冥当中对我们修净土学人的加持,要不然哪有这种现象?佛菩萨冥冥当中加持,我们自己不知不觉受利、受惠。明显的,烦恼年年轻,智慧年年长,诸法实相一年比一年清楚,知道怎么用功,什么问题出现,晓得用什么方法来对治。这不是佛力加持,我们凡夫做不到。从这个地方就晓得常念佛恩,知恩报恩。尘劳代表烦恼,所以离垢离染,绝诸尘劳,内心清净。

下面接着说,「如《心经》云:行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」这也是解释经文里,内心清净绝尘劳这绝的意思,「绝者,断也,灭也,彻无也」。就是彻底没有,彻无,彻底没有了。「尘劳者,烦恼也」,这些东西自己一定要认识清楚,它是六道轮回的真因,只要有这些东西存在,你就脱离不了六道轮回。如果知道这个事情,你才肯真正把烦恼放下。尘是五欲六尘,劳是一个形容词,你有五欲六尘,你就很辛苦,你很劳苦!你生活在烦恼里头,无论是贫富贵贱,没有例外的,这都苦。所以佛法把六道比作苦海,「苦海无边,回头是岸」,只要你肯回头不再随波逐流,你就能够超越。波浪是什么?贪瞋痴慢疑是波浪,不再搞这个东西,真的把它放下。就是连弘法利生,是好事,帮助众生心地要清净,做再多的事情,一尘不染,那是真好事;如果你着了相,你在这里头还有丝毫名利夹杂在里面,出不了六道,你是在修善业,果报在三善道。那不是净业,心不清净!心清净才叫净业。心里确确实实没有贪瞋痴慢,这见思烦恼没有了。见烦恼五种,身见、边见、见取见、戒取见、邪见;思惑五种,贪瞋痴慢疑,叫见思烦恼。这十个全都放下,放得干干净净,我们才有往生西方净土的条件。但是净土法门确实比一般法门殊胜太多,我们只要把见思烦恼伏住,根没断就能往生,生哪里?凡圣同居土。如果把见思烦恼的根都断掉,还有习气不怕,往生是生方便有余土,这品位就高了。

所以要晓得这不是好事情,贪瞋痴慢疑,怨恨恼怒烦,外面财色名食睡,这个东西搅和在一起叫火坑,果报在哪里?三途地狱。你不知道,你不晓得可怕;你真搞清楚、搞明白了,你才晓得可怕,你才晓得佛慈悲,要不是佛给我们讲清楚、讲明白,我们怎么会知道?不知道,自自然然就往火坑跳;知道之后,我们才晓得回避它。不但人间苦,天上那一点乐不是究竟的,不值得到那里去,为什么?出不了六道轮回。既然出不了六道,肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短,这要觉悟,唯有往生极乐世界才一了百了,永远超越了,再到六道里面来是菩萨的身分,不是凡夫。再到这个世间来干什么?来度众生的。像诸佛菩萨一样,应化到这个世间是来帮助众生的,与自己丝毫不相干。自己做种种示现,释迦牟尼佛一生持戒修定,那做给别人看的,表演的,那是慈悲的示现,用这种方法来教化众生。教化众生不容易,众生习气太重,讲,他不相信,做出来,他相信。所以菩萨在这个世间教化众生,自己一定修苦行做好样子。释迦牟尼佛一生没有舍苦行,一直到入灭,七十九岁入灭,示现全是苦行。他教我们以苦为师,他做到了;教我们以戒为师,他也做到了。我们今天所以不能有成就,说老实话,戒没持得好,苦也没真的去受,还是有一点享受。有点享受,这个习气就麻烦了,就让你止于原地,没有法子向前跨出一步,你说这样修行多么可怕!

下面说,「因贪瞋等烦恼,如尘垢」,这个尘是灰尘,把真性障碍了,覆盖了,「劳乱身心」,所以叫它做尘劳,尘劳就是烦恼习气的代名词。「如上智慧深广,清净绝尘,故超越无边无数畜鬼地狱之门,不堕三恶道,故云:超过无边恶趣门。」这个恶趣门就是三恶道。在佛法里面,不再堕三恶道是哪种人?小乘初果须陀洹,大乘《华严经》里面,十信位里面初信菩萨。真的,你是佛的真正弟子、真的学生,你上了佛教小学一年级,你就决定不堕三恶道。为什么?见惑断了。见惑头一个就是身见,你真的不再执着身是我。身是什么?身是我所有,跟衣服一样,这是我所有的,不是我。你再不会因为身去造业,就不堕三恶道。你知道这个身是我的工具,不是我,它要吃肉,它要贪图,我偏偏不叫它贪,它不是我,我为什么叫它让我造业,哪有这种道理?所以再不执着身是我,这头一关不容易破,破了之后你真的清楚,真明白了。

这本书里面,现在流通好像也很多,说明什么?说明身不是我。这本书是人鬼谈话。西泽军团统帅是西泽的三王子,二千一百年前,他率领这个军团,在中国全军覆没。二千一百年前这些鬼魂,现在还非常活跃,附体把他的故事说出来。我觉得他有很大的功德,告诉我们人们一桩事情,人没死,死的是什么?身体。身体不是我,身有生死,灵魂没有生死,你看二千一百年了,还附身来做好多活动的事情。他来找过我,我看那个样子是真的,不是假的,那绝不是附体人能够伪装出来的,不可能。你看他附体说的一口罗马话,附体的妇女是当地一个乡下的妇女,没有念过书,没有文化。你看附身的时候说一口意大利话,而且写意大利的文字。因为他拜托我,我们这个佛堂天天讲经,希望超度他们。我说超度,你们自己写名字,统统写的是罗马文。这不是装出来的,真的不是假的。所以我们要晓得人没有死,你这一生当中起心动念造业,你就得留意,为什么?有报应。你的念头善,你的言行善,你在那里积功累德,帮助你提升;你起心动念不善,言行不善,你会往下坠落。

这些灵鬼现在统统学佛、都皈依了,都听经,也念阿弥陀佛求生极乐世界,我听说往生的不少,这都是真的事情,这不是假的。所以一定要认清,饿鬼、地狱、畜生是什么因?贪瞋痴慢疑。贪心是跟饿鬼道相应,贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴变畜生,愚痴没智慧,对于事实真相不了解。佛教导我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,你就不会堕恶道。灵魂实在讲也说是「我」,还不是真的我,但也不能说假的,只是什么?胡涂的我,迷惑颠倒,胡涂。它要觉悟那就不叫灵魂,换个名词叫灵性,灵性是真正的我。所以灵魂它迷,迷它不会超越六道轮回,它总在六道里头舍身受身,它出不去;觉悟就出去了,这要智慧,有那么一点小小的智慧,知道身是假的,知道轮回是假的,它就超越了。在我们这个经本,得清净心就超越了,清净心是阿罗汉得到的,这是见思烦恼断了。

下面说,「并迅速达到菩提之究竟彼岸」。这一句了不起,不可思议。迅速是什么?一生当中,不要等到第二生,我在这一生就成就,就能达到菩提的究竟彼岸,究竟彼岸是大般涅槃。大般涅槃在哪里?西方极乐世界就是的,在一般讲的是实报庄严土,也就是明心见性、见性成佛的境界,实报庄严土。四十一位法身大士,那是究竟彼岸。往生极乐世界,诸位一定要知道,我们的烦恼习气没断,靠谁?靠阿弥陀佛本愿威神的加持,接引我们到西方极乐世界。这个世界很特殊,遍法界虚空界里找不到第二家,没有跟它相同的。为什么?它有同居土,它也有方便土、实报土、常寂光土,它特别是四土混在一起,当中没有空间维次。所以一生就一切生,你生到凡圣同居土,同时也等于生方便土、实报土,这个境界不可思议。我们怎么知道,怎么会这么肯定?四十八愿里阿弥陀佛自己说的,凡是生到西方极乐世界的人,哪怕是凡圣同居土下下品往生的,到了极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」,这话不是假的。阿惟越致是什么?阿惟越致是明心见性的法身菩萨。你烦恼没断,你怎么能达到那个境界?阿弥陀佛四十八愿本愿的加持,享他老人家的福。所以一到西方极乐世界,那个智能神通道力就跟实报土的菩萨平等,平等的待遇,平等的受用。

我们现在这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土,不平等,我们大家生在这个地方,相貌不一样,不平等,身体健康状况不一样。可是你要晓得,生到西方极乐世界,相貌跟阿弥陀佛一样。那都一样,张三、李四你能认识吗?能,因为他有智慧,绝对不会认错。相貌完全一样,个子高矮大小也一样,画那个西方极乐图把阿弥陀佛画得特别大,那是错误的,它是平等的。这个世界不能不去!这个世界很容易去,不难!去不成的人是他没有缘分,他在这一生当中没遇到;也有很多遇到的,遇到他没搞清楚,他对它有怀疑,所以想去,想去信心不具足,还是没去得成,这很可惜。我们今天能把这些事理、这境界都搞清楚、都搞明白,信心坚定,愿心不移,我们自己就有把握决定得生,一点怀疑都没有。有信有愿,真信切愿就是在西方极乐世界已经注册了,剩下的就是你什么时候去报到。像我们现在移民,签证已经拿到,随时可以去,你说你多自在!

「菩提」,这是印度话,翻成中国意思是觉悟的意思。「菩提究竟岸即究竟觉也」,圆满的觉悟。《三藏法数》说,「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源,究竟终穷同于本觉,故名究竟觉。」你真正把这个染心,就是妄心,也就是阿赖耶识,阿赖耶从哪来的真搞清楚、真搞明白。阿赖耶从哪里来?一念不觉。为什么会有一念?没有原因,你找原因就愈陷愈深,它没有原因。诸位晓得第一念没有原因,第二念有原因,第一念是第二念的原因,第二念是第三念的原因。这就跟你讲因果,第一念是因,第二念是果,但是第一念没有因,它要有因就是真的了,没有因是假的,所以叫妄念,妄字太好了!为什么叫妄念?不是真的,是你自己迷了,不是别人给你的,自己迷了。自己真会迷吗?真会迷。释迦牟尼佛在楞严会上讲这个问题,用「演若达多迷头认影」的例子跟大家说明。我们明白之后就常常想到,年轻时候在学校念书,那是抗战期间,生活非常辛苦。抗战期间,小学五、六年级就有军训课程,跟日本人打仗。军训课程里面常常演习,紧急集合,多半都是早晨起床的时候。起床号一吹,我们醒过来起床,教官在外头吹哨子,哨子一吹,三分钟就要到操场排队,紧急集合。也许我们自己也迷过,身上衣服穿得整整齐齐了,问同学:有没有看到我的帽子?那人慌慌张张。同学告诉你:你不是戴在头上?一摸果然有。那个迷有因吗?第一念没有因。佛举这个例子告诉我们,第一念真的是没有因,但第二念就有因。

所以因果从哪里来的?因果从第一念开始那是因,第二念就是果,第二念是因,第三念是果。因果是跟宇宙、跟生命同时发生的,跟染心、跟阿赖耶同时发生的。你能够真搞清楚了,真搞清楚,你就不再追究;不再追究,念就没有了;念没有,心就明了。你要老是追究,「我这第一念到底什么原因,到底是几时有的?」你糟糕了,你愈迷愈深,你永远出不了迷关。再告诉你真话,真话,没有时间也没有空间。然后你才完全明白,我们生活在哪里?生活在当下这一念。说当下,当下已经过去了。《金刚经》上三心不可得,那就是阿赖耶,过去心不可得,现在心不可得,说现在,现在已成过去了,未来心不可得,这是什么?这是给你讲事实真相。你了解事实真相,心就定了,为什么?不再打妄想,不再想东想西,愈想愈坏。你为什么沦落到这里?就是因为你想得太多了。那你要想怎么样解脱?我什么都不想,人就解脱了。活得这么辛苦,谁负你?自己,没有别人,自作自受,你要再怪别人,是你罪加一等。没有别人给你受的,完全是自作自受。觉悟,一下醒过来得大自在。所以要知道,「染心之源,究竟终穷同于本觉」,所以始觉就是究竟觉,它没有开始,也没有终了。有开始、有终了是生灭法,无始无终才不生不灭,才是真的。自性里头本有的智慧,智慧起用就是觉,智慧不生不灭,觉性也是不生不灭,然后你就晓得德能相好统统是不生不灭。

「是为菩萨大行圆满,究竟至极之觉,即成佛之位也」。讲到究竟处,这是妙觉位;方便处,那就是初住位。为什么?初住他已经放下起心动念,不起心不动念;到妙觉的时候,起心动念习气断尽了。始本是一不是二,这是事实真相。「法藏比丘为度生死,首求智慧」,这是我们应当要学习的。「以慧照故,内心清净永绝尘劳,于是杜塞恶趣,速证究竟果觉,故云速到菩提究竟岸。」下面再接着这句经文,那没有智能不行。可是智慧从清净心得到的,你不能够把尘劳烦恼放下,你所得到的是知识,不是智能。知识跟智能是两桩事情,不是一桩事情,我们今天讲读书求学是知识。智慧,外面能求得到智慧,那何必要明心见性,那何必要放下妄想分别执着?外头找不到。智慧肯定是从定当中出生的,戒定慧,戒定出智慧。我们从这个地方就很清楚的能够了解,科学家得的是知识,但是他们在知识上的研究非常接近智慧,可是他不是智慧。为什么?他虽然知道宇宙的源起,物质是究竟怎么回事情都搞清楚了,他没有离开见思烦恼,没有离开尘沙烦恼,他起心动念还是造六道轮回的业,出不了六道,就在此地。

实际上来讲,须陀洹没有他的本事,但是须陀洹能不堕三恶道,他们不能保证不堕三恶道。阿罗汉的知识不如他,阿罗汉能够脱离六道轮回,他脱离不了六道轮回,为什么?他没有把分别执着放下,他还是用分别心、用执着心,根据数学的原理,用精密仪器来观察,看到了量子。这个量子也许就是佛经上说的极微之微。佛在经上告诉过我们,我们用第六识、用第七识,特别是第六意识,它所缘的境界非常广大,对外能够缘到虚空法界,对内能够缘到阿赖耶,缘到阿赖耶不就是量子吗?但是它缘不到自性,自性里有真正的智慧德相,它缘不到。一定要放下虚妄,真实才能现前,你能探测到有这种真实,那真实不能现前,你得不到受用。你要明白这个道理,你才会肯定戒定慧三学是决定不能不修学的,你不从这条路那就不是学佛,你在佛法能成就,那是佛学,不是学佛。两桩事情,不能不知道。

学佛才能证得佛的果报,不学佛是永远不能证得。在世间可以拿到博士学位,可以拿到一个佛学家的头衔,那个头衔不能了生死,不能出六道轮回,还不如一个老太婆念阿弥陀佛她往生极乐世界,那比不上人家。生到极乐世界,她作佛去了。这些事实真相不能不知道,所以要求慧。求慧一定要知道持戒修定,定是什么?不一定盘腿面壁,真正重要的,清净心就是定。定里面不再有执着的念头,先从这里下手,慢慢再提升,不再分别。先从不再执着,就是放弃对立,对立是边见,二边。别人跟我对立,我不跟他对立,我的认知:他跟我是一体。不跟一切物对立,一切人事物,遍法界虚空界跟我是一体。《妄尽还源观》上讲得清楚,一个体,自性清净圆明体,不能分割,分割是个错误的执着。中国老子讲过,老子那个时代佛教没传到中国来,老子说过,「天地与我同根,万物与我一体」,就这个意思,这是边见破了。不能有成见,就是自以为是。佛法把成见分成两分,一个是因上的成见,一个是果上的成见,这是错误的,不能有。因上的成见叫戒取见,果上的成见叫见取见。没有成见的人才能随缘,什么都好;有成见的人坚持我这个是好,他那个不行,他不能随缘。

你看佛法,《还源观》上讲四德,头一个随缘妙用。今天有同学问我,他们还年轻,在社会上还有很多事业,于学佛妨不妨碍?不妨碍。从事工作是随缘,你要晓得妙用就不妨碍。妙用什么?不执着就是妙用,执着就不妙了。执着你就会生烦恼,不执着不生烦恼,叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘,你统统了解,「凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影」,你清清楚楚。所以你会样样自在,生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题,是智能解决问题,而且结果是皆大欢喜,你说这个多么圆满!有智慧的人很明显的一个现象,他没有自己,他不为自己的;没有智慧的人,肯定他有自己。你从这个现象上,你就能很清楚的看出来,这还有我,凡夫,六道凡夫。须陀洹无我了,所以他不堕三恶道。我贪、我瞋、我痴,他有习气,他不会有现行,就他决定没有贪瞋痴的行为。偶尔还有贪瞋痴这些念头,那叫习气,这不堕三恶道,这要学。你看法藏比丘为度生死,他给我们表演的,首先是为度自己的生死,然后是帮助别人了生死。那谈到智慧就一定要学佛,你不学佛哪来的智慧?真正的智慧是佛门,为什么?教你放下。没有教你放下的,你就没有智能,有知识没智能,这是不能不知道的。智能能贯通一切法,知识不行,这个要知道。所以真干,想通达世出世间一切法,能不能做到?能做到,智慧就做到,智慧开就做到,智慧不开做不到。

我早年跟李老师学经教,老师举了一个比喻,你学佛,你将来想成为一个讲经的法师,你要通达三藏十二部,那一部《大藏经》,你这一生能通得了吗?光通这个还不行,你佛法通了,世间法不通,你教的对象是世间人,你不通世间法,你怎么能教得了他?世间法他说不说多,举一个简单的例子,咱们中国一套丛书,《四库全书》你能通吗?我们听老师这些话就凉了半截,觉得没指望了。老师转过头来鼓励我们,通是不可能的,那用什么方法?用感通,求感应,求佛力加持,教我们用这个方法。怎样才能感通?诚,诚则灵。真诚心能跟佛菩萨感通,能跟鬼神感通,能跟一切众生感通。你不能感通是你的诚不到位,你诚心的度数不够,真正要够了,没有一样不感通的。所以他送我四个字,「至诚感通」。你得用真诚心,不能有丝毫虚伪,这是什么?这个方法是求佛力加持。求佛力加持最有效的方法,持戒、修定。我们说修定怕人家有误会,我就换个话说,持戒修清净心,你就好懂。能持戒,心地清净,你再用诚心去感通,很容易,就不难。真诚重要,没有真诚,没有感应。

真诚能帮助你持戒、修定、开慧。这个样子才能真正做到内心清净,永绝尘劳,这是杜塞恶趣,就是把三恶道的门封闭了,跟它断绝,绝对不会堕三恶道。速证究竟果觉,故云速到菩提究竟岸。「岸者,彼岸也。」这是个比喻,生死六道轮回是此岸,涅槃是彼岸。「究竟岸,究竟涅槃之位也」,这是什么?这是成佛。阿罗汉也算到彼岸,但那不是究竟的彼岸;辟支佛也到了彼岸,也不是究竟彼岸,那是中途的休息站,他到那个地方去了。到那个地方也很不了起,他只会往前进,不会往后退,他所证得是位不退,所以他算是有成就的人。当然他还要继续努力再往前进,他证得菩萨果位,证得佛的究竟果位。今天时间到了,我们就学到此地。


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