净土大经解演义  (第一七八集)  2010/10/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0178

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零三面,倒数第二行看起。

【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

这两首是愿求净土,前面一首是感得净剎,这里面前两句是因,后两句是果。第二首是尽度众生,也就是说,法藏比丘建立西方极乐世界真正的目的,不是为自己受用,而是为广度众生。特别着重在六道,所以『轮回诸趣众生类』,这指六道轮回。你看经文上『速生我剎』,佛是恨不得我们赶快去,也就是说,他天天在那里盼望着、等待着。末后这两句,『常运慈心拔有情,度尽无边苦众生』,这个范围就大,六道之外还有十法界,说明菩萨的愿力永远没有止境。

我们现在看黄老居士的批注,「右之八句」,右面前面这两首偈一共是八句经文,「是求成佛摄净佛土愿」,就是求净土的愿。「此八句实以上诸愿之总归」,前面所说的这一切愿,最后的目的就在此地,亦是下面第六品里四十八愿的核心。《普贤行愿品》曰:若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提属于众生。为成就度生事业之究竟方便,故发大愿摄净国土。」我们看这一段,前面这几句交代得很清楚,举《普贤行愿品》来作证。「若诸菩萨以大悲水饶益众生」,这个大悲水是比喻,就是大慈悲心,念念念众生。益是利益,饶是最大的利益,所谓丰饶,最丰富、最大的、最究竟、最彻底的利益给予众生。我们这部经里面讲的三个真实,真实之际那就是自性,一切法里面唯有自性真实,其它的都不真实。所以菩萨行是以真实之际为根本,就是根本依,这依靠的。以大慈悲心为业用,业就是事业,推动菩萨帮助苦难众生的事业,这是依大悲心。有这两种,有根有本,真实之际那是根,真实的慈悲这是本,必须以这个来推动,就能成就无上菩提。「阿耨多罗三藐三菩提」是梵语,翻成中国意思是无上正等正觉。所以「菩提属于众生」,菩提是正觉,正觉是属于众生,这是《行愿品》的经文。下面是黄念老做一个总结,「为成就度生事业之究竟方便」,跟《行愿品》讲的意思一样,无二无别,所以「发大愿摄净国土」。我们看法藏菩萨在世间自在王佛前发这个大愿、大心,这个愿心不是假的,为什么?他要建立西方极乐世界,这是真的不是假的。建立极乐世界为什么?为帮助众生成佛,希望众生在这个地方成佛。下面再细说。

我们读了这一段的开示,想到我们修净宗的学人,祖师大德常常提示我们,要以阿弥陀佛的心做为我们自己的心,阿弥陀佛的愿做为自己的愿,换句话说,心同佛、愿同佛、行同佛、德同佛,哪有不生净土的道理!这些话不是说了就算,说了要兑现,阿弥陀佛兑现了,真的把极乐世界建成。我们读了这段经文,应该有什么样的行动?真正要学习阿弥陀佛,帮助一切苦难众生。用什么方法帮助?弘护净宗法门,弘扬这个法门,护持这个法门,劝导叫有缘众生,众生怎么样?加个有缘。什么叫有缘?他能相信,他能理解,肯发愿求生,有缘众生!没有缘的众生,给他种善根;有缘的众生,要帮助他在这一生当中成就,这个重要。阿弥陀佛建立极乐世界,我们要发心建立净宗道场,没有道场不能度化众生、不能接引。

在今天道场有两种形式,一种是普度一切众生,这个道场是什么?这个道场就是因特网、卫星电视,这是道场。只有用这种道场,才能把净宗发扬光大,普度众生,咱们没有这个道场不行。另外还要建小道场,为什么?培养老师,这是缘熟的众生,这个缘熟是什么?真干!一个弘法人才培养出来至少要十年,护法跟弘法没有两样,这样的道场在全世界一个都没有。也就是说,现在的道场,宗教的佛教很多;新兴的道场,观光旅游的佛教很多;教育的佛教没有,缺这个。我们常说现在社会,在全世界有六种不同的佛教形式,缺少教育的佛教道场,这个很重要。也不要建立大规模,为什么?没老师。你说我们办个佛学院好不好?我不赞成办佛学院,为什么?没有老师。办佛教大学、办佛教学院,头一桩事情就是师资,没有,那现在我们就要培养师资。

师资,小型的场所就够了,真是像印祖所说的,能有一个小道场,常住二十个人,这二十个人,十个是在里面修学的学员,另外十个是义工,照顾他们的起居生活。这样二十个人小道场,采取封闭式的,也就是像闭关、住山这种情形,住定了,十年不下山,好好在这个地方用功十年。一个人专攻一部经,十年之后就十个老师出来了;十个老师,一个老师再带十个老师,二十年之后就有一百多个老师出来了,可以办佛学院了;再十年之后,我们至少有三、四百个老师出来,可以办佛教大学。这是一条走得通的路,这个路通向极乐世界。难!难在第一步。所以我是想了很多年,没福报,只想找一个小地方,真正能够有十个志同道合在一起学习,一个人专攻一部经。每天做报告,十个人就是一天听经十小时,我听大家报告,自己也做一个小时的报告,提升自己的,也能融会贯通其它的九部经。可是一个人一定是专攻一门。专,他心是定的,譬如我主修《无量寿经》,那个同学主修《金刚经》,我学我的,他学他的,我讲给他们听,他讲给我听,上课是这样上法的。一遍学完学第二遍,二遍学完学第三遍,这一部经学习十年,这就成就了。十年之后,学《无量寿经》的就是无量寿佛,学《金刚经》的就变成金刚萨埵,学《地藏经》的就地藏菩萨。决定要一门深入,不能搞得太多,「教之道,贵以专」,学亦如是,要有耐心。十年心不动,这人就得定,定能生慧,就智慧开了,不能大彻大悟,我想大悟是可以做得到的。从前老师教我,纵不能通一切法,那是大彻大悟,至少也能通一宗,像净土宗,你能够通一宗,那就是大悟,这是正确的。所以我们看了阿弥陀佛给我们表法,知道自己应该怎么做法。护法的功德不可思议,这些人在这里求学,要是没有人护持,他心不定。古大德常说,「身安则道隆」,护持的人叫你身心安稳。我们的生活绝不求奢侈,粗茶淡饭能过得去,不会缺乏,十年定在这一个地方,那就有成就。如果没有护法,样样事情要自己去张罗,他心是散乱的,这就不能成就。所以必须有护持,有内护有外护,外护容易,内护不容易,内护就是我们今天讲做义工,外护以财力来支持他,或者是以其它的方式来帮助道场,让道场不受外面的干扰,学习的人都能够安心,身心安稳,这道业就能成就,功德不可思议!

下面这一句一句给我们解释,「愿当安住三摩地,恒放光明照一切」。上句中,「三摩地」,就是三昧,就是正定,「愿安住于正定之中」,这一句非常重要。怎样才安住正定之中?上上根人六根在六尘境界里不起心、不动念,这我们凡夫做不到,法身菩萨他能做到,往生到极乐世界就是这个境界,生到极乐世界都是不起心、不动念了,所以极乐世界殊胜。在我们这个地方,至少要能做到不分别、不执着,我们的心才能定得下来。我们有分别、有执着,你怎么会定下来?心不能定下来,就是不专心,也就是「诚敬」两个字没有了,那什么都学不到。纵然你很认真努力去念十年书,你十年得到什么?得到知识,这个经教的知识,你能不能通一宗?不能,你智慧没有开。智慧是从自性里头来的,一定从三昧里头,就是从正定当中出来。正定的功夫有浅有深,我们能做到不执着,妄想分别放不下,只能做到不执着,那也是正定,正定功夫浅的,不能说他不是正定,这种功夫就能通一个宗派;到能不分别的话,那就不只通一个宗派,与自己相应的宗派全都会通达;到不起心不动念,那就全通了,为什么?见性了,明心见性,完全通达了。所以佛法修行的功夫,没有别的,就是放下,你要不放下,你就吃亏了,佛菩萨来教你都没用。

放下烦恼,放下习气。凡是与自性相违背的全是烦恼,与自性相应里头有分别执着的也是烦恼。我们举一个简单的例子来说,譬如十善业道,你都能做到,十恶断了,不但言行里面没有恶念,这十恶念,起心动念里头都没有,这十善修得很好!十恶断了就是十善,可是执着没放下,你看我十善修得不错,你不如我!这就是执着没放下、分别没放下,能不能开智慧?不能,你没有得正定,因为你有分别,因为你有执着。那这是什么?这是修的世间十善,果报在三善道,不能出六道!如果不求生西方极乐世界,没法子。如果你具足这十善,还有分别执着,求生净土行不行?行,生到哪里?生到极乐世界凡圣同居土,不错了。为什么?凡圣同居土即使下下品往生,阿弥陀佛本愿加持你,你也变成阿惟越致菩萨,这个要知道。换句话说,往生西方极乐世界基本的条件、最低的条件,你在这个世间来生有生人天的条件,你不会堕三恶道,这就是佛经上所说的「善男子善女人」,你得有这个条件。断十恶修十善还有分别执着,就这个意思。如果断十恶修十善没有分别执着,那个功夫就高了,为什么?你有可能在这一生超越六道轮回,往生西方极乐世界就不是凡圣同居土,升了一级,你是方便有余土。由此可知,我们在这个世间,诸佛菩萨对我们唯一的一个期望,就是教我们放下。要断一切恶,要修一切善,但是不能有分别执着,这是诸佛菩萨对我们的期望,特别是阿弥陀佛。你真这样修,你就真往生,你自己有把握!什么时候去,预知时至,功夫好一些的人,可以自在!想去就去,这里需要留你,还有众生希望你帮助,你也可以多住几年不碍事,叫生死自在,他有这个功夫。住世干什么?不是弘法就是护法,没有别的事情。

你看这地方后头这两句,住在这世间「常放光明,遍照一切」,这是什么?清净心起作用,善心起作用,十善放光。不杀生这一条,它放光就遍照一切,你不但是不伤害众生,你会爱护众生,不但有情众生你爱护,无情的花草树木你也爱护,山河大地你也爱护,尊重自然生态,决定不破坏自然生态,你的心遍照一切。不偷盗的光遍照一切,不但没有占有的念头,没有控制的念头,念念还帮助一切众生,布施、供养!不但不占人便宜,你反过来会修布施供养。然后你就晓得,这十善每一个善都放光,每一条善都遍照一切,这是性德。从中国古圣先贤的教诲来说,五伦放光,五常、四维、八德哪一条不放光?学了佛之后,伦理道德这些光明也像佛经上所说的遍照一切,我们真的学到东西了。

我们生在这个时代,明了,知道怎么做法,福报不够,往往缘有了,遇到了,都不能成熟,都产生障碍。在这个环境怎么办?我们只能把修学的方法告诉大家,每个人自己在家里可以认真努力,能成就。不一定要有小道场,你一生要是遇不到,那就完了。遇不到,我一个人还是能成就。第一个是你要发真心,我真正发大菩提心,真正想在一生当中成菩萨道,你要发大心。这个大心是愿心,它能够推动你,你得真干。真干不能离开经教,经教是文言文,所以首先要学习文言文,不要完全依靠别人的批注,要一定在经典原文里面体会它的真实义,「愿解如来真实义」,那学文言文就非常重要。文言文好学,比白话文还容易,白话文写一篇好文章不容易,很难;文言文写一篇比较容易。有文言文的功底,白话文才写得好,没有文言文的功底,白话文写不好。我想办法来找,我过去我手上大概有十一、二本民国初年小学校的学生作文,他们写的文章,现在大学文学院都看不懂。什么样的年龄?十一、二岁。现在人一听到文言文就怕、害怕,这心理上有病,不是文言文有毛病,没有。

文言文要怎么个学法?要靠背诵。我们当年学佛经,学经教的时候,那要看佛的经典,老师讲这把钥匙得拿到,文字的钥匙,要我们背五十篇古文。古文从哪里选?从《古文观止》里面选,选五十篇。老师教我们熟读,能背能讲解,你有五十篇基础,你就有能力看得懂中国的古文,这把钥匙你拿到了,也就是《四库全书》你就能看得懂;如果你能读一百篇,你就有能力写文言文。要背五十篇,像我们现在这种环境当中,一般人一年时间够了,一个星期一篇,这时间足够了。一个星期学一篇,一年五十个星期,学完五十篇,两年就学一百篇,这个问题就解决了,你不肯学就没法子。现在要学比从前方便多了,台湾的国语日报,每一个星期出一个小杂志叫「古今文选」,都是以前那些老教授,真的有德行有学问,他们这些人做出来的。现在这些教授都不在了,他们的作品在,现在国语日报把它装订成册,我前天看了一看,我都很久没有看这个东西了,总共有十七册,内容非常丰富。你在里头选一百篇,两年功夫,什么东西都放下,就专门搞这个,两年文言文就学好了。我这个话说出去之后,蔡礼旭老师听到了,他非常欢喜,他告诉我,他来教这个课程,所以他现在在马来西亚开这门课程。好!首先我们把钥匙拿到,这什么?《大藏经》的钥匙,《四库全书》的钥匙。《古今文选》有详细的注,每一个字都有注音,你不要查字典,每一个字、每一个词都有详细的批注,你不用查辞典,省多少事!你先背,背了以后再看批注,你再懂它的意思。首先背会,花个三天、四天的时间去背,用一、二天的时间你求解,干上两年,你就不求人了。用不着听别人讲解,也用不着看别人批注,你把这个钥匙拿到了。真的叫金钥匙,那真的叫宝!中国五千年的典籍这个门你终于打开,你可以享受了;没有这把钥匙,《四库全书》堆在你面前也没用,你看不懂。

我说这些话,就是现在我们福报不够,连搞一个小道场,二十个人住在一起,这个缘都不会成就,我们想了几十年都想不到。现在年岁渐渐老了,晚年还有多少时间不知道,所以就没有这个想法了。我把这些方法都说出来,诸位真正有心人,你照这个去干,你会成就。两年的时间把钥匙拿到,然后再有八年的时间专攻一门,十年之后你学儒,你是圣贤;你学道,你是神仙;你学佛,你是佛菩萨,你才能够像法藏菩萨一样普度众生。没有学位没有关系,不重要,你真正有实力,你把你修学的东西讲给人听,你能教给别人,你有真材实料,你有真实的德行、有真实的学问。那些学位什么名称,那是假的不是真的。所以自己,古人讲得好,「十载寒窗,一举成名」,这话讲的是真的,不是假话。专攻一部经,要在经的原文上下功夫,批注可以做参考,原文是主,要有能力契入原文。所以这个正定就非常重要了。

「又上句,寂也,体也;下句,照也,用也。」恒放光明照一切,这个下句是照,照是用。「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。也就是贤首国师,《妄尽还源观》这一篇论文里面所讲的四种性德第一种,第一种是「随缘妙用」,上句是随缘,下句是妙用。定慧等持,定慧是平等的受持,能做到定慧平等,智慧就现前,你心是定的。心定是什么?你不受外面环境干扰。如果定慧不平等,定多慧少,你容易昏沉;要是定少慧多,你的妄念就很多。所以这修定没有别的,诀窍就是定慧怎样保持平等,佛法的术语叫不昏沉、不掉举。掉举是心七上八下,就是妄念多。没有妄念,也没有昏沉,这是定的境界。我们看到有些修定的人,盘腿面壁,坐一会儿,你仔细去听听,他打呼了,他睡着了。那就是什么?那就是他,我们讲定多慧少,他睡着、睡觉了。还有一种现象,平常觉得还没有什么妄念,一坐下来之后想定,妄念好多好多,那叫掉举。这是特别初学静坐的时候两种毛病,一般人都有,不要害怕,很正常,你必须把这个关口克服,克服之后你心就定下来了。

实际上讲,他为什么定不下来?真正的原因没放下,这才是真正原因,果然放下了,就不会有这种事情出现。不但世间要放下,佛法也要放下,佛法不放下也障碍你修定,所以《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」。你入定的目的是想跟自性相应,自性清净,世法佛法都没有,你说带着佛法去见性,没这个道理!你见不到,那就变成所知障,你佛法学得很多,那是所知障,见不了性,成就不了正定,这是不能不知道的。心地真的要清净,古大德常常教导我们,真正做到什么?「于人无争,于世无求」,心就定了。我还有求,心不会定。修出世间法,只有求往生这一个念头,其它的什么都不求,这是净土宗一个特别法门。如果学其它法门,八万四千法门,那真的连往生的念头都没有,真的一切无求,一切都不争,这心才能定得下来;有丝毫有求有争的念头,你的心都定不下来。定生慧,正定跟自性相应了,智慧开了,正定就是自性,所以它能生智慧。

「寂照同时」,寂是定,照就是慧,定中有慧,慧中有定,定慧起用的时候是同时的,没有先后,这是菩萨境界。「体用不二之妙德」,定是体,慧是用;慧是体,定是用,它可以互为体用,这是《还源观》上讲的「随缘妙用」。所以四德把这个摆在第一条,没有这一条后面三条都没有,它这个四条是有层次的,不能够错乱,好像盖房子一样,一层、二层、三层、四层,不能够躐等的,这是第一随缘妙用。然后你才有「威仪有则」,你才有能力为人演说,这个威仪有则就是为人演说,演是表演,你做给别人看,我们一般讲这是身教。中国古人讲的身行言教,先要身真做到,然后才用言语教别人,这是诸佛菩萨,所以他们的教学成功。我们一般教学没有人听,为什么?没做到,自己没做到,所以别人不相信。他们人家会听是什么?他做到了,这个不能不知道。要教人,先要教自己,自己没有学好,怎么能教人?所以你看法藏菩萨,先求成佛,然后再教化众生。我们要想弘护正法,没有十年的功夫怎么行,拿什么东西来教人?无论你是发心弘法还是护法都要十年,弘护是一体,不真正做的时候都在造业,弘法是造业,护法也在造业,所以佛教衰了。

我们要真干,就要下定决心,弘护是一体,找一个小地方,能够真正定下来。国内我们没有缘分,我们属于境外人士,在国内不能从事宗教教学的活动;国外有这个缘分,如果你不去住十年,你的身分拿不到,所以麻烦在这里。如果方便法,我们在香港这个地方,那就是香港寸土寸金,需要财神菩萨来帮忙,能给我们有一块小小的地方,我们能有二十个人聚集在一起,护持没有问题,在这里定居十年,可以有十几个、二十个人会成就。所以是没有大富长者、没有真正菩萨的时候,为什么?这是大福报!有钱的人很多,富贵也很多,他没有这么大的福报,这是世出世间第一等的福报,认识的人不多。有威仪有则,真能做出样子,你表现在外面自自然然的「柔和质直」,就像弥勒菩萨一样,你笑面迎人,人家看到你都生欢喜心。里面是真诚,质直就是真诚,内里面是真诚心,外面是满面笑容,柔和。「代众生苦」,完全能够实现。头一个德重要,头一个德就是,第一个是根,随缘妙用,就是此地讲的寂照同时、定慧等持,就这个意思。

「放光表修德,其体为性德」。放光是把你自己的内德发扬光大,这是属于修德。修德里面第一个是修敬,这要知道。儒家《礼记》第一句,「曲礼曰,毋不敬」;十大愿王第一句「礼敬诸佛」,世出世间法都从这一个字出发,要学敬,要学谦虚。你自己不谦虚,你怎么能修恭敬?一切要恭敬。胡小林这两天晚上在这边讲的,讲一个「敬」字,如何达到平等的恭敬,真诚的恭敬,这很重要,入德之门。所以现在难,难在哪里?佛法好,中国传统东西好,为什么这么困难?现在人没有恭敬心,对佛没有恭敬心,对传统文化也没有恭敬心,那就难了。没有恭敬心入不进去,再好的老师都没办法,不是老师不愿意教,你不能吸收。「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」,你看看,你能学多少,关键在自己的恭敬心,这个话印光大师常说,常常提醒我们,太重要了。老师盼望这个学生能传承他的道学,盼望什么样的人?真诚有恭敬心的人。这人到哪里去找?可遇不可求。学生想找个好老师不容易,老师找个学生更难,这从前李老师跟我说的,太难!到哪里去找?真遇到一个,那老师小心翼翼的,好好的来教导,唯恐他跑掉,用心真苦!面面都要照顾到。

我自己亲身经历我清楚,我常常跟同学们说,我对于道、对于佛这个恭敬心,只有七成没有十分,如果有十分的话就证果了。有这个七成,老师就看重了,特别的加持;如果没有这一点诚敬心,老师不理你,怎么样教你吸收不进去,白教了,道理在此地。所以不是别人不教你,你自己能不能接受?这个接受是什么?接受要做到才是接受,没做到,没接受。所以不能止于解,佛法讲止于证,信、解、行、证。老师是开示,你对老师的开示,示是做样子给你看,就是表演给你看,开示给你说清楚、说明白,你真能信,你真能够理解,然后你自己模仿,跟老师真的学他,至少要有这样的一个心态去求学,这老师才会教你。止于信解,后头没有真干,那老师会对你很失望,为什么?前面两个条件有,后面没有了,你依旧不能成就,后续跟不上。所以能不能成就在谁?在自己,不在佛菩萨,不在老师,不在别人,完全在自己。你愈学,你就愈明白,你就真的把这个事情搞清楚了。真正搞清楚了,要发心去真干。

发心真干,那首先你得放下,名闻利养都放下,否则的话名利会诱惑你,你这个关把不住的话,你就被名利诱惑去了,那就很可惜,前功尽弃。你说我有名有利,我在社会上多做好事,行不行?不行。什么原因?根坏掉了。根是什么?净业三福里「孝养父母,奉事师长」,这是根。你不孝父母,背师叛道,做再多的好事,你都没办法,为什么?你不是社会大众的好样子。宁愿我没有任何事业,我把孝亲尊师做到,是好样子。你细心想想古人的教诲,里面意思太深了,真的是着重在影响!你的表现,你影响到现前、影响到后代,这是真实功德。绝对不是一时,我这一时做得好,对后代不会好,这是古人所不取的;你现前做得不好,对后代好,古人赞叹你。所以这是深一层的意思、深两层的意思,你必须要能够体会,你才能够真正有把握把名闻利养放弃,你的心就在正定当中。还有自私自利,还有名闻利养,你心就不正、心就不定。心不正、心不定,能做出什么好事?那些好事不过是提升你的名闻利养而已,不是实德;真实的德行,做再多的好事与名利不相干,根本就没有这个念头,这是真的。所以圣贤、佛菩萨,他的动力是什么?大菩提心,慈悲心推动的。世间人干这些事情,无论是干善事恶事,推动的力量是什么?就是名利,没有名利他就不干了。这是世法跟佛法,就是世间法跟出世间法不一样的地方。

放光是修德,体是性德,体就是正定。「寂而常照,照而恒寂。土即常寂光,身即无量寿」,这说西方极乐世界,身土是一不是二,从体上讲是性德,从相上讲是修德。身,实报土,说佛的身跟众生的身完全平等,极乐世界没有两个样子,实报土里面的佛,身有无量相、相有无量好,身庄严,他圆满了。居住的环境,极乐世界这是土,也是性德所现的,叫法性土。法性身跟法性土,这是圆满修德所现的,体是性德。由此可知,修德不圆,性德就不现,道理在此地;修德圆满,性德就圆满的现前,就这么个道理。

「无量光如来。故安住寂定,恒放光明,遍于一切」。无量光如来就是无量寿佛、就是阿弥陀佛,他在西方极乐世界安住寂定,寂定就是性德、就是自性,他的智慧、德能、相好遍于一切。阿弥陀佛在哪里?就在现前。在现前我们为什么看不到?我们自己有业障,不能怪他,我们有业障,我们有妄想分别执着见不到。执着没有了,你见到了,见到阿弥陀佛什么样子?阿罗汉的样子,是阿弥陀佛示现的,应以什么身得度就现什么身。「随众生心,应所知量」,佛没有起心动念,完全是众生你的烦恼轻,现轻的样子,烦恼重,现重的样子。所以如果你再把见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,《华严经》上讲的分别执着统统都断了,你见到阿弥陀佛的相是菩萨相,他现菩萨相给你看。等你起心动念放下,无明烦恼断了,你看到是佛相,什么样的佛?报身佛,身有无量相、相有无量好。阿弥陀佛没有相,我们众生是什么程度现什么相,跟他感应见什么相,这是真理,一点都没有错误。所以佛确实遍一切处,与一切众生感应道交,因为在这个境界里没有时间也没有空间,没有时间,没有前后;没有空间,没有距离,佛在哪里?就在我们面前,当下即是。时间、空间现在科学家也证明了,它不是真的。佛的经典里面讲得很多很多,时分、方分,方分是空间,时分是时间,都是不相应行法,不相应行法用现在的名词说叫抽象概念,它不是真的。从什么地方出来的?从妄想分别执着里头出来的,妄想执着分别没有了,这个就没有了,时空就没有了。

我们再看下面一段,「至于所感得者,乃广大清净之佛国也。句中居字,即指国土」。为什么?它有色相,常寂光里没有色相,实报土里头有色相。为什么有色相?无始无明断了,无始无明的习气没有断尽,所以它有现象。无始无明的习气要是断尽,实报土也没有了,阿弥陀佛的身跟土都不见、都没有了,为什么?回归到常寂光,一片光明,佛经上形容它叫大光明藏。大光明藏就是常寂光,它不是物质,它也不是精神,它能现物质、能现精神,它能现。它怎么现?众生有感它就会现,众生没有感它就不现。那我们知道,它什么时候不现?可以说它无时不现、无处不现,因为众生都有感,它怎么会不现?什么时候众生无感?众生个个都成佛了,而且成的是究竟佛,不是四十一位法身菩萨,四十一位法身菩萨还是有相,统统都证得妙觉的果位,相就没有了。所以这些理我们搞清楚、搞明白,事就不会怀疑,知道这些现象是怎么回事情。所以西方极乐世界实报庄严土有色身、有色相。

「广大者,即经中宽广平正,不可限极」,这极乐世界。为什么会现这个境界?你就想到,那个极乐世界的人他没有妄念,所以宽广平正就现前;心量也没有极限,「心包太虚,量周沙界」。你要把这句「宽广平正,不可限极」,你要是真正明了,极乐世界在哪里?遍法界虚空界就是极乐世界,就在此地,我们见不到。好比什么?我们现在看电视屏幕,我们按的这个频道,这现象出来了,我们看到了,极乐世界也在这个频道,你换一个频道,极乐世界也出现了,还在这个屏幕上,不即不离。为什么我们现在看这个频道?我们现在有妄想分别执着,极乐世界的频道呢?它没有妄想分别执着。极乐世界遍法界虚空界,我们这个六道是不是遍法界虚空界?是!一点也没错,都不是真的。我们这个世界六道是假的,不是真的,极乐世界也不是真的,这个要知道。所以极乐世界是怎么现前的?清净、平等、觉心现前的,就现极乐。我们染污的心、高下的心(贡高我慢)、迷而不觉的心,就变六道轮回,就这么回事情。

所以中峰禅师说得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,为什么?清净平等觉就是阿弥陀佛,贪瞋痴慢疑就是六道轮回,就是那一念,你念头看怎么转,这个念头就好像频道一样。我们搞贪瞋痴慢疑,这个频道就是六道轮回;我们这个念头要是清净平等觉,这个境界就是极乐世界,境随心转。没有境界,境界是心变现的,心善就变善境界,心不善就变不善境界,心清净就变佛境界,就这么回事情。所以你不要分,极乐世界距离我们这里十万亿佛国土,那是什么?释迦牟尼佛方便说的,跟你讲真实的,那就不是这个讲法了。方便说也没说错,十万亿佛国土非常遥远,怎么遥远,为什么会那么遥远?你烦恼不容易放下就遥远,你要把烦恼一下放下就很近,哪有距离!所以佛的话,话中有话,你要会体会;你要不会体会,把话都坐实了,那佛就喊冤枉了。这就是佛句句话,字字句句活的,不是死的。所以佛的话没有意思,佛的经典这些文字也没有意思,你要说有意思,都是你自己的意思。因为没有意思,它就无量义,要有意思,不就是一个意思吗?那哪有无量义?你现在看报纸、杂志,现在的文章,就是一个意思,不是第二义,佛经无量义。你看自古以来,每一个朝代人批注的都不一样,那不就无量义吗?汉朝人批注汉朝人的意思,反应出来的,佛反应出来对他说的;唐人批注的,唐朝人的意思;现在人批注的,现代人的意思,反应我们现前所迫切需要的。黄念老不容易!现代人,他把历朝历代这些大德对于这个经文的解释,他都会集在一起。这个好,让我们能看到每个朝代对它的解释,每个朝代它是怎么讲解的、怎么样去做的,它如何需要的。也就是一句话说,经超越空间、超越时间,无论在什么地方讲,他都讲得很圆满、讲得一点障碍都没有,活的,它不是个死板板的东西。这是广大。

「清净者,即清净庄严,超踰十方。故云广大清净居也。」如果我们从因果上来说这一句,广大是果,清净是因,心地清净的时候自然就广大,因为清净心没有界限。我们中国人讲思想,你看「思想」这两个字,中国文字在世界上找不到第二家,智能的符号!思是什么?你看看心上画了好多格子,一格一格的,那就是什么?分别,分别叫做思;想呢?想着了相。你心里有相就叫想,你心里有分别就叫思。那个想就是执着,某人的思想,某人的分别执着。佛没有思想,佛没有分别、没有执着。所以你看看,那怎么样成佛?你把心上那格子拿掉,把那个相拿掉,真心就出来了。你看那文字,中国文字有这么深的智能,这外国找不到。所以中国文字,不管你能不能念出它的声音,你能够懂得它的符号,你就晓得它的含义,我们从这个地方不能不佩服古人的智慧。

所以中国的传统,圣贤的传统;中国的教育,圣贤的教育;中国的制度,圣贤的制度;中国的社会,圣贤的社会;中国的政治,圣贤的政治。这个要懂!懂得之后我们对古圣先贤才会尊重,敬爱之心油然而生。我们有敬爱之心,才能真正懂得古人的教诲,才能把古人留下来的典籍,我们体会到了;没有真诚恭敬心,你体会不到。你今天看到这是这个讲法,那是那个讲法,全是自己的意思,不是如来真实义,这个不能不知道。所以佛经、大乘经教,难就难在这个地方,为什么?意在言外,你在经文里面去找它的意思找不到,它没有。释迦牟尼佛讲经教学,你从言语找他的意思找不到,必须离开分别执着你才会懂;你有分别执着的话,你听不懂他的东西。真诚心是真心的一分,用真诚。诚是什么?曾国藩先生对诚下了一个定义,在他读书笔记里,什么叫诚?「一念不生是谓诚」,他这个解释,跟佛法解释一样!心地清净一个念头都没有,这叫诚。诚就是真,真就是诚。

我们用什么样的心态来接受佛法?真诚心。马鸣菩萨教给我们读经听讲,古时候那个听讲它叫听教,教是教诲。读诵听教那个心态,第一离言说相,这是听经不要执着言语,离言说相;读经呢?不要执着文字相,因为文字是言语的符号。第二个不要执着名字相,这里头的名词术语,像轮回、众生、无量寿、无量光,这都是名字相,不要执着名字相。第三个不要执着心缘相,心缘相是什么?我想什么意思,不要执着这个。这就叫真诚心,这就叫清净心,清净心听经,清净心读诵会开悟。为什么?清净心就是正定。听经两个小时,这两个小时你入定了,听讲这些经文,这是慧,智慧。你在这两个钟点入定,两个钟点开智慧,那个效果不可思议。我们今天比不上古人,就是什么?我们用心意识在听,这不会!特别是宗门大德,「你会么?」我们不会。我们要真的会的话,这两个钟点是见性,在这里干什么?干明心见性,虽然没有入这个境界,我们一天一天接近,这是真的不是假的,长期这样下去,总有一天大彻大悟。可是一有分别执着就不行,完全不相应。这是真正做功夫。

可是诸位要记住,我让诸位两年学好文言文,那个要用心意识,不用心意识你学不会的。两年之后真的把文言文搞通了,你或者是学儒、或者学道、或者学佛,因为儒释道现在都没有第一流的人才,第一流的人才,儒家是圣人,道家是神仙,佛法是菩萨、是佛,没有这样的人。我们能不能发心来作圣人、作神仙、作佛菩萨?你只要发心、只要真干,你懂得这方法、懂得这道理,真干,肯定能成就。时间不超过十年,十年还包括两年学文言文,你肯定能成功,这在理上讲得通,事上没有问题。东北刘素云居士五十五岁开始干,十年成就了,有例可援,向她看齐,向她学习,哪有不成就的?个个成就。特别是你们现在还没有到五十五岁年龄的人,这些同学,愈年轻愈好!三十岁十年成就,你才四十岁;四十岁干了,成就也不晚,五十岁成就。你真正是中国传统文化的大德,传统文化的继承人,所以希望大家要发心、要真干。不要怕难,实在讲没有难事,天下无难事,只怕有心人,这一条路光明大道,超出世间。世间太苦了。走这条路子确实像方东美先生所说的,「人生最高的享受」,你不走你不知道,你走这个路子真的是最高享受,法喜充满,快乐无穷!像现在的人在社会上生活多苦,无论干哪一行。学佛是最快乐的,你得真干。儒释道里头都有快乐,你看孔子所说的,「学而时习之,不亦说乎」,这句话怎么讲?你把你所学的全落实了,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,你就有无量的欢喜。没有真正的欢喜,没有真正的快乐,干这个事情不叫傻事吗?谁愿意干这个?真快乐,愈干愈快乐,愈干愈有精神,乐此不疲!这里头真乐。

我们再看下面,老居士引用《往生论》上几句话,「如《往生论》所谓三种庄严入一法句,一法句者,清净句。清净句者,真实智慧无为法身。」《往生论》上所说的三种庄严,前面读过,还有没有同学记住?这是说极乐世界三种庄严,无比殊胜。第一个佛庄严,阿弥陀佛;第二个菩萨,菩萨是什么?十方世界往生到极乐世界这些人,佛是老师,这些人往生的是同学,庄严;第三个国土庄严,你居住学习环境庄严。三种庄严入一法句,这一法句是什么?「一法句者,清净句」「清净句者」,是什么?「真实智慧无为法身」。实在讲这一句就是「南无阿弥陀佛」,这一法句!这一句名号功德不可思议、功德不可称量,这在前面都详细说过,就不再讲了。这一句是一切法的总名号,十方三世一切诸佛教化众生所讲无量无边的佛法都不出这一句。这一句是什么?这一句是自性的德号。

阿弥陀佛这个名号可以翻成中国意思,为什么不翻?尊重不翻。阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,中国意思你就晓得,无量觉,没有一样你不觉。觉就是不迷,就是明了的意思,换句话说,像其它宗教里面所讲的,赞叹上帝的,全知全能,无量觉就这个意思,全知全能,无所不知,无所不能,就这个意思。所以它包含一切法,十方三世一切诸佛说的法,出不了它的范围。你念这一句,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全都念到了,一字也不漏。再扩大跟你讲,十方三世过去现在未来,所有一切诸佛菩萨说的一切法,也在这一句,真不可思议!一点都不假。「一即一切,一切即一」,用这句名号你就很容易了解。我们把一切法归纳到一法,容易受持,对于修学带来无比的方便,这还得了吗?

这一句这里解释得很好,「真实智慧无为法身」,这就阿弥陀佛。无为法身是体,就是自性,自性无为而无所不为,自性是体,起用呢?起用是无所不为,它能现一切法。贤首国师《妄尽还源观》前面三条就说这个,说这个道理,说这个事实真相。用现在科学家的话说,宇宙从哪来的?万物从哪里来的?从大的来说,宇宙之间无量无数的这些星球,星球还很奇怪,在太空当中运行沿着一定的轨道,它也不会碰也不会撞,这怎么回事情?这星球里头还有林林总总的一些生物,到底从哪里来的?我们不说外面星球,说地球,这很近。地球上这些生物从哪来的?山河大地从哪来的?我从哪里来的?给你讲得清清楚楚、明明白白,这是科学、是哲学。科学跟哲学都还没讲清楚,释迦牟尼佛在三千年前,大乘经里面讲得很清楚、很明白,比现在科学家讲得还好。

所以我听到最近量子力学家的研究报告,我看了很欢喜,我有理由相信,二十年到三十年之后,佛教会兴旺起来,它不叫佛教,它不是宗教了,它是什么?高等科学,高等哲学,它会被世界上人普遍的接受。为什么?量子证明了。精神是怎么回事情,物质是怎么回事情,量子力学家把它解释开了,跟佛法讲的完全相同。释迦牟尼佛二千五百年前讲的,你们现在才研究到。你们研究到物质的起源,精神现象的起源,只说到什么?说到最源头是无中生有,只说了这么一句话。无怎么会生有?佛不是这个说法,佛说从自性来的。自性不是物质、不是精神,但是它能生物质也能生精神,这就说科学家还没有见到性。科学家能不能见性?不能,为什么不能?因为他有思想。思想是妄心,不是真心,妄心缘不到真心,自性是真心,妄心能缘到妄心,佛法讲妄心是阿赖耶,今天科学是缘到阿赖耶,看到阿赖耶了,阿赖耶的三细相。所以科学家讲这个宇宙里面什么东西都没有,只有三样东西,第一个是能量,第二个是物质,第三个是信息,信息是精神现象。这阿赖耶三细相,佛讲的名词不一样,实际是一回事情。佛讲的阿赖耶第一个是业相,业相是能量;第二个是转相,转相就是信息;第三个境界相,就是物质。不容易!科学家居然把这三样东西找出来,能把它讲清楚,我们非常佩服。他如果再学大乘佛法,他就完全明白了,依照大乘方法修学,就是把他这些起心动念分别执着一放下,他就成佛,他就明心见性了,我相信他比我们都来得快,只要放下就成就了。

我当年学佛进入佛门,我是跟老师学哲学,我是从哲学入佛门,老师告诉我:释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛教的经典是全世界最高的哲学,学佛是人生最高的享受。我是被这个引入佛门的,学了五十九年,老师没有骗我,我非常感激他,让我在这一生当中有这么快乐幸福的人生。他要不指我这条路,我这一生就非常辛苦。通过五十九年的学习,现在知道了,它不但是高等哲学,它是高等科学。哲学、科学里面,哲学的本体论到现在没有定论,科学里面讲这些物质的起源,没讲得清楚,都在佛法里头,释迦牟尼佛讲清楚了、讲明白了,也告诉你怎么样证得。佛当时没有用这些仪器,他怎么知道的?禅定。禅定就是把妄想分别执着放下,入的定愈深,你见到的东西就愈多、就愈广。甚深禅定里面看到整个宇宙的源起,他不需要用仪器,比你用仪器还真实,仪器藉用外面的工具,他不需要。所以佛法不仅是方先生所说的,世界上哲学最高峰,它是科学最高峰。爱因斯坦有预言,将来在宗教里头,佛教会永远传下去,不会被科学淘汰掉。这个话说得很好,为什么不能淘汰?因为它是科学,你淘汰它,科学就没有了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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