净土大经解演义  (第一八六集)  2010/11/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0186

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第二百一十七面倒数第四行经文看起:

【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国超过于彼。】

这段经文含义无限的深广,也给我们透露了重要的信息,让我们对于西方极乐世界坚定了信心。极乐世界怎么来的?『尔时』是指前面世间自在王教导法藏菩萨的时候。前面经文讲得很清楚,教导的时间很长,经千亿岁,所以这不是个短时间。千亿岁,将十方三世一切诸佛的剎土,我们经上虽然没有说,我们能够体会到,因缘果报肯定讲得很清楚,而且让法藏菩萨统统看到,『皆悉睹见』。才『起发无上殊胜之愿』,这一段经文重要,他的弘愿真正发起是在这个时候,听到佛的教诲,亲眼看到一切诸佛剎土,这发了大愿。这什么愿?普令五乘皆入报土。这个愿太大了,五乘凡圣统统包括里头,菩萨、声闻、缘觉、天、人,这五乘,生到西方极乐世界都入实报庄严土,这平等了,都入实报庄严土,皆作阿惟越致菩萨,这是十方一切剎土里头所没有的。所以末后讲『所摄佛国』,就是极乐世界,『超过于彼』,超过任何一尊佛国土。这是说发愿。

下面这是讲大愿它所依的,你看,『于彼天人善恶,国土粗妙,思惟究竟』,西方极乐世界是凭借这个成就的,不是自己在那里想象出来的,不是。从这一句我们也就证明,前面所讲的十方诸佛剎土,确实有善有恶、有粗有妙。如果纯是净土没有秽土,那就不能够涵盖遍法界虚空界。我们在《华严经》里面看到的「华藏世界」「世界成就」这两品当中,说明虚空法界诸佛剎土有纯净,有染净混杂,也有完全是秽土,这都是诸佛如来在因地上愿力不相同。完全是秽土,那就像地藏菩萨一样,地狱不空,我不成佛,专度这些恶道众生,就是罪业深重感受苦报这一类众生。有专摄净土的,他的报土,纯净的是实报土,方便净的是四圣法界,没有六道轮回。四圣是凡,所以称为方便净,虽然是凡夫,也就是说,他们依旧用阿赖耶,没有转识成智,但是那些人都是真的在学佛,学得非常像。所以天台大师说,六即佛里头,说「相似即佛」,他学得很像。为什么不是真的?事相上你分别不出来,可是从心地上,那就完全不一样,真正的佛他是用真心,四圣法界还是用的妄心,这就不相同。妄心是阿赖耶,真心是自性,相宗的名词说转八识成四智,转过来了这是真的,这是四十一位法身大士,没转过来的那是四圣法界。

你看下面就选择了,『便一其心,选择所欲,结得大愿』,这合情合理,他是在无量无边诸佛剎土里面选择,选择纯净纯善,没有不善的。所以极乐世界有没有六道?没有六道,它也有凡圣同居土,只有人天两道,修罗、饿鬼、畜生、地狱没有,极乐世界没有。虽有凡圣同居土,即使你念佛往生,生在同居土下下品往生,生到极乐世界也是阿惟越致菩萨,这个一定不假。阿惟越致菩萨,他住的是实报庄严土,换句话说,极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土是一不是二,这诸佛剎土里头没有。这段我们看的是选择,下面他真修、真干,『精勤求索,恭慎保持』,他求到之后,他恭恭敬敬,谨慎的保持,不会失去。『修习功德满足五劫』,真的是用了五劫的时间,修成西方极乐世界。『于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事』,此地「二十一俱胝」就是前面讲的二百一十亿佛剎。夏莲老会集,你看前面讲二百一十亿佛剎,这个地方二十一俱胝佛土,显密圆融,二百一十亿剎是显教讲的,二十一俱胝是密教说的。这个经本里面是圆满的教学,就是显密圆融,宗教都在这里(宗是讲禅宗),宗门教下、大乘小乘,这部经统统具足,跟《华严经》没有两样。功德庄严之事,『明了通达,如一佛剎』,后面结论,满了他的愿,「所摄佛国」,就是西方极乐世界,真的「超过于彼」,超过二百一十亿剎。二百一十亿就是二十一的圆满,是密宗所说表法的意思,代表大圆满。

下面我们看老居士给我们的批注,「睹,亦见也。《甄解》云:睹则眼见,见则慧见」,就不是眼见,「如见分见,取推求照察义」,有这两个意思,这就不是眼见了。「盖谓睹指眼见」,这两个字,睹见,「见指慧见,即如唯识中见分所指之见,以推求与照察为义。今云睹见,则两者俱备。当尔所时,法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土,尽皆目睹心明」,心明是见的意思,他完全明白了。后面这一句说,「或疑法藏比丘在因地中,何能遍见十方诸佛净妙国土」,确实有人有这种疑惑。这下面「答曰,《法集经》云:菩萨摩诃萨,得彼诸佛如来天眼」。我们在前面看到,过去这些祖师大德告诉我们,法藏比丘初出家的时候就不是凡夫,祖师大德很多都认为他是地上菩萨,换句话说,再来人,不是凡夫。

释迦牟尼佛当年在世,我们知道弟子当中确实有不少已经成佛了,再来的,这就是教下所说的「一佛出世,千佛拥护」。好像唱一台戏一样,这一尊佛出世,他唱主角,还有很多诸佛来给他唱配角,甚至于扛小旗、跑龙套的,那是主角的老师。台上台下不一样,为什么?圆满度众生的功德,这台戏才能唱得好。所以诸佛菩萨到这个世间来应化,叫游戏神通,这句话形容得非常的巧妙,真正是游戏神通。他当然有能力,又何况佛以神通示现。像释迦牟尼佛一样,释迦牟尼佛也做过这个事情,也有人问他老人家,你老人家的净土在哪里?佛坐在座位上,是双盘,腿双盘,佛把右脚放下来,足尖按到地,这个世界立刻就变成琉璃世界,大家看见了,净土就在此地。佛再把腿收回来,再盘起来,这个现象就不见了。由此可知,这个境界,《华严》上说得好,「唯心所现,唯识所变」

如果我们今天,此时此处把妄想分别执着统统放下,这一放下我们居住的环境是什么?跟极乐世界一样,大地是琉璃,你所看到所有的都是七宝变现的,跟极乐世界没有两样,实报庄严土就现前了。你自己的心现的,自己的识变的,因为实报土没有识了,妄想放下,妄想是起心动念,这个东西放下就转识成智。所以境界不是真的,幻相!一切法从心想生,就解决了这个问题。你心地要是善,你心地纯善,你看到现前这个世界没有一样不善,你看到每一个人都是好人,每一桩事情都是好事,人人是好人,事事是好事。如果你心不善,你看这个世间人没一个是好人,所有事没有一桩是好事,这不是从心转吗?十法界依正庄严不是真的,随着你的意念,境界在转变,各人变各人自己的境界。所以有「同分妄见」、有「别业妄见」《楞严经》上佛讲的,就在当前,没有丝毫隔碍。我们明白这个道理,了解事实真相,对这些问题一点怀疑就没有。

我们对这桩事情是大乘经看得比较多,我们是解悟,不是证悟,如果证悟我们就得受用了。要是证悟的话,那就是《华严经》初住以上的境界。可是解悟不行,解悟这些事情懂,那不是自己的境界。我们得认真努力修学,为什么?都是属于自分的,都不是外来的。明了之后,我们的愿心,就是我们的方向、目标正确了,一点都不怀疑。用什么方法证得?这个经上教导我们的方法,「发菩提心,一向专念」,你就证得。八万四千法门、无量法门里头,无比殊胜庄严的法门是念佛法门,在你会不会念!我天天阿弥陀佛阿弥陀佛,我怎么不会念?不会念,如果会念的,把烦恼习气都念掉了,那叫真会念。你看宗门大德常讲,「不怕念起,只怕觉迟」,那个念是什么?妄念,起心动念全是妄念,分别执着这是最粗的妄念。念头一起,立刻用这一句佛号把它取而代之,也就是把这个念头打掉,换成阿弥陀佛,这叫会念。这样念佛,念念都能把烦恼压下去。古往今来,那些会念的人都表演给我们看,要多长时间?一般讲三年。你要记住,三年,你是个凡夫,从凡夫就变成阿惟越致菩萨,还有哪个法门比这个更方便的?找不到了。

人家三年为什么念成功?就是我刚才讲这个道理,绝不容许烦恼延续下去,就是你的妄念不能让它延续。第一个念头是妄念,第二个念头又是妄念,第三个念头还是妄念,那你就麻烦,你就造业了。第一个念头是妄念,第二个念头阿弥陀佛。这个妄念不管它是善与恶,恶念是妄念,善念也是妄念,善念感三善道,恶念感三恶道,换句话说,只要你有念头,你就出不了六道轮回,就这么回事情。修其它的法门念头要断,这个太难!这断不了。净宗法门的方便是把念头换过来,我把所有的念头统统换成阿弥陀佛,这个好办,我们能做得到。那个念头断下来,没有,这个不容易,这个是上上根人,非常稀有。我们明显看到两个人,第一个是释迦牟尼佛,夜睹明星,他真放下了,一时顿舍,就是把起心动念、分别执着舍掉了,顿悟、顿证,一念之间,这不是普通人能做到的。在中国代表的人物,这诸位都知道,禅宗六祖惠能大师,他跟释迦牟尼佛一样,也是一时顿舍、顿悟、顿证。释迦牟尼佛开悟的时候三十岁,惠能大师开悟二十四岁,人家厉害,一念之间能统统放下。

当然,释迦牟尼佛是再来人,《梵网经》上他说得很好,他这一次到地球上来示现成佛是第八千次。那我们晓得,阿弥陀佛到西方极乐世界,建立这个极乐世界来度众生,多少次?我想绝不是第一次。这个道理要明白,不是第一次,世间自在王跟他两个人在那里一唱一和,那是表演给我们看的。惠能大师的顿悟,那是个普通人吗?普通人决定做不到,都是再来人表演的。我早年在台中跟李老师学教,老师就告诉我,古往今来,许许多多佛菩萨示现在人间,有示现出家的,有示现在家的,我们肉眼凡夫不认识。如果没有这些人示现,众生造的这些恶业,这地球早就毁灭了。他们来示现住在这个地方,我们这些造作罪业的人沾他的光,地球上虽然有灾难还不致于毁灭,为什么?有圣人住在这个地方,有大修行人住在这个地方。这些话我们能相信,从前人能相信,现在人不相信了。不管他信不信,这是事实,这个不是假的。学佛得真干!念经不行,念再多也没用,你喊破喉咙也枉然,怎么样把心态转变过来,转迷为悟,这就有用,这是真学。转恶为善,转迷为悟,经教在这里引导我们,最要紧的是我们能够随着经教引导来转变,这就对了。

你看这两年,美国人拍了个电影「2012」,大家看了很惊慌,认为世界末日来了。美国人知道是假的,那是电影手法的表演,好像很逼真,可是这个事情真的引起全世界人,许多专家学者讨论这个问题。这是布莱登先生的一段话,2012的灾难预言,是布莱登先生拒绝接受的。他认为「2012是全人类弃恶扬善、改邪归正的大好契机,所有人应该端正心念,将世界引导到更好的走向」。那我们要问,这世界上所有的人能端正心念吗?能改邪归正吗?如果能,这个世界会非常美好,什么问题都没有了。他说的跟佛经上的道理完全相同。如果不能改,这个灾难会不会有?几乎有一半的科学家说很有可能,有一半的科学家认为不可能,有一半认为有可能。

我们学佛的同学,跟他们的看法又不太一样,他们是用科学数据来说的,我们是根据佛的教诲。佛也有依据,所依据的就是「心现识变」「一切法从心想生」。如果地球上的居民都是上善之人,这个善恶的标准是以《十善业道经》,如果是上善之人,给诸位说,地球马上就变成极乐世界,我们也用不着念阿弥陀佛往生西方净土了,这就是的。如果居住在地球上这些众生还是迷惑颠倒,还是不能接受、不相信,继续不断再造恶业,那我们就知道,佛在经上常讲「相由心生,境随心转」,我们居住这个环境随着我们念头转。哪些念头?《楞严经》上讲得很清楚,贪的念头,感得的是水灾,海水上升;瞋恚的念头,感的是温度上升,现在地球上温度不断上升,感得火山爆发,这种干旱,这都是属于瞋恚;愚痴感得的是风灾,傲慢感得的是地震。所以佛教人「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这灾难都没有了。对于环境是带来这么多灾难,那对自己的身体就是疾病,你的病有热病、有寒病,热病是瞋恚,寒病是贪婪,总离不开贪瞋痴慢疑。

所以我常讲,因为我们也见到有一些通灵,我见到很多,治病不必用医药就能把病治好。真的吗?如果是真的,因果律就推翻了,佛讲的话就不灵。但是有时候真的好像有这个迹象,那你要晓得,那是暂时的,不是把你病根拔掉,所谓头痛医头,脚痛医脚,一时好了,过两天不又犯了吗?什么道理?大乘教里面告诉我们,贪瞋痴慢疑,这个疑是对圣教的怀疑,这是病根。你所用的方法帮人治病,能不能把病根拔掉?如果病根拔掉,他病真的就没有了,那真的治好了。拔不掉,你只是他哪里痛,你把痛可以止住,贪瞋痴慢拔不掉,贪瞋痴慢是病因,因要遇到缘,病就现前。缘是什么?缘有内有外,内缘怨恨恼怒烦,这是你的烦恼,外缘财色名食睡,这三个东西一结合,你病就来了,身体病就来了,外面山河大地都变了,那就是灾难频出。你想想看,你那些用的方法,是不是能把这个东西拔掉?因拔不掉,缘也拔不掉,你不能把怨恨恼怒烦消灭掉,你不能够把财色名食睡消灭掉,你怎么能把病治好?所以那个治我们晓得,那是治标,不是治本,是治一时,不是断根,让你感受很好,觉得我的病没有了,过不久,几个月就犯了,或者稍微久一点,几年之后又犯了。为什么?他病的因缘在,你没有把它了断。所以这个道理你要懂,那你对于一切治疗,你就不感觉得奇怪了。

中医了不起,五千年的经验。我在年轻,二十几岁的时候,方东美老师跟我谈,他说中医是五千年经验,西医只有三百年,二战的时候幸亏发明了抗生素,救了西医的命,如果没有抗生素,西医早就没有了。他说你是相信西医还是相信中医?现在的中医真的也有问题,不是中医有问题,是医生出了问题,他没有真正学得好,问题在这里。真学中医,相当不容易。我在台中,我们老师是个很好的中医,李炳南老居士。我真想跟他学,他告诉我,你年龄过了。他说如果你不到二十岁,我一定会教你,你今年三十岁,太晚了,中医学习至少得十年以上的工夫。中国过去中医总是世代相传,小孩从二、三岁他就在看诊断、在看治疗,三、四岁小孩对于穴道他就很清楚,老人问他,指出穴道,他能够指得出来。所以从小看的。

那个时候医生好,药也好。现在人没有福报,造业太重了,所以好的中医不容易遇到,可遇不可求,药材都有问题,假的药太多了。还有现在的土地,好的药材已经不能生长,为什么?土地被农药、化肥毒害了,土壤有毒,你说有什么办法?《无量寿经》后面佛讲,那是讲现在,现在人「饮苦食毒」。我们读到这句话感受非常之深,现在人哪来的幸福?逼着我们自己要下田去耕种,这才放心。现在就是素食里头都有农药、化肥,肉食就更不必说,那就太严重,你要是看到了,你害怕,你亲眼看到,你就不敢吃肉了。海里面海水有毒,所以海鲜里问题就严重。许许多多疾病都从饮食上来的,病从口入!怎么办?佛教给我们,跟布莱登先生讲的话是一个意思,改变心态。为什么?境随心转。佛家说,清净心是我们人最好的免疫一个体系,清净心,它不会感染病毒,大慈悲心能化解病毒,所以清净、慈悲保你的平安。

今天的世界,不是哪一个国家、一个局限的地区,不是的,全世界几乎没有例外的。地球太小,信息太发达,今天人类思想不善、言行不善,是普世的一个大问题,不局限在哪里。所以我们要用什么心量来对待,这大问题。七十年代,在上个世纪,英国汤恩比博士说了一句话,「要解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。你能相信吗?它是真的吗?我问过很多人,而且真正对中国传统文化有研究的人,包括外国人,他们不敢断定。如果要问,孔孟学说是什么?一句话说了;大乘佛法是什么?不要啰嗦,一句话,「孔曰成仁,孟曰取义」,用仁义两个字,「夫子之道,忠恕而已矣」。我们用这四个字可以代表,中国传统的文化「仁义忠恕」,能不能解决世界问题?能。仁者爱人,仁里面包括孝悌,「孝弟也者,其为仁之本与」,包括孝悌。义,合情、合理、合法,我们能够遵守、能够学习。忠,忠是不偏不邪,你的心正、行为正,偏邪的标准是圣人的教诲,你能够守住。对一切人,无论他犯什么样的罪行,要原谅他,恕!不要去责怪他,为什么?他没受过教育,在这种社会里,他怎么会不变坏?他要不变坏,他是佛菩萨再来的,他是大圣大贤,否则的话他肯定会变坏,这是大染缸。所以一切都要原谅,总是「行有不得,反求诸己」,常常回光返照,看看自己,你就能体谅别人。不追究,什么样的过失都不要追究,也不要放在心上,做好样子给他看,感化他,希望他改邪归正,那就是好人了。要是有责怪别人的心,你的心就不够厚道,他有过失,你跟着就有过失,你就错了。这是忠恕。所以用这四个字,真的,汤恩比的话说得没错。

大乘,我们也用四个字,「真诚慈悲」。汤恩比的话没说错!处事待人接物一定真诚,他骗我,我用真诚心对他,用慈悲心接物。大乘跟孔孟意思非常接近,真的能解决二十一世纪灾难的问题,帮助所有的人,这是布莱登所讲的,帮助所有的人弃恶扬善、改邪归正,社会有救。真行吗?真行,我们曾经做过实验,在安徽汤池小镇,做过三年的实验,非常有效,非常管用。疾病跟灾难是相连的、相通的,有密切的关系,我们如何先保护自己,保护自己的健康,保护自己居住环境,减少灾变。我相信每个人都有这个意愿,你要真肯学,大乘教里头、孔孟里头真有方法对治。

我们说了这么多话,都是说明《法集经》「菩萨摩诃萨,得彼诸佛如来天眼」「又《大智度论》曰:天眼彻视,则不动而遍至。十方不来,比丘亦不往。如佛天眼故,十方国土皆悉一时睹见也」。我们把这段再念下去,下面这是黄老居士的解释,「据上经论,可知法藏菩萨摩诃萨,承世间自在王如来威神加被,得如佛之天眼,故能不动而遍见十方,于佛说国土皆悉睹见」。这话是真的,不是假的,但是很不好懂,为什么?不是我们的境界。佛告诉我们,时间跟空间不是真的。你看我们学佛,初学的时候学《百法明门》《百法明门》里面就把它说清楚了,时分就是时间,方分就是空间,这两法都是属于二十四个不相应里面的。什么叫不相应?它跟心法不相应,跟心所法也不相应,跟色法也不相应,但是它是心、心所、色法产生的一个假象,用现在的话来说,叫抽象概念,它不是真的。你不能说它没有,你也不可以说它真有,如果我们有能力突破空间维次,这现象就没有了。时间没有了,就是先后没有了,过去、未来没有了;空间没有了,给诸位说,距离没有了,十方无量无边的这些佛剎在哪?都在面前,距离没有了。所以十方三世一切诸佛剎土,法藏菩萨全看见了。

这些空间维次从哪里来的?这就是说明二十四个不相应从哪来的,是从你妄想分别执着里头变现来的,你能把妄想分别执着断掉,它就没有了,它不是真的。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,不但六道是虚妄的,四圣法界也是虚妄的,还包括诸佛实报庄严土也是虚妄的,因为佛没有说实报土例外,没有说。实报土怎么是虚妄的?实报土不生不灭,实在讲它有生灭。大乘经里面告诉我们,你破一品无明,证一分法身,十法界不见了,像一场梦一样,你醒过来了,醒过来一看这个世间,这是实报庄严土。实报庄严土确确实实是没有变化,实报土现前,实报土生了,它没有变化。为什么没有变化?它只有唯心所现,它没有唯识所变,因为识已经转过来了,转八识成四智,所以它没有变化。极乐世界的人长寿,寿多长?大概讲,三大阿僧祇劫。为什么这样说法?他在实报土住这么长的时间,无始无明习气断尽了。无始无明习气没有方法断的,只是随它去,自然就没有了,让时间去淘汰它,这个时间要这么长,要三大阿僧祇劫。无始无明淘汰尽,完全没有了,这个果位就不叫等觉,叫妙觉。妙觉在不在实报庄严土?不在了。他到哪里去?他到常寂光里面去,常寂光是自性,换句话说,圆满的回归自性了。

自性不是精神也不是物质,它无处不在、无时不在。惠能大师见性的时候说了五句话,告诉我们自性的样子,他说得很简单,没细说,就是「何期自性,本自清净」,自性是清净的,没有染污。我们现在自性有没有染污?也没有,染污是阿赖耶有染污,自性没有染污,清净的。「本不生灭」,它真的是不生不灭,所以经教里称它为大般涅槃。「本自具足」,它虽然什么都没有,具足圆满的智慧德相。所以贤首国师的《还源观》称它为「自性清净圆明体」,叫圆明,明是智慧,圆是德相。「本无动摇」,就自性本定。「能生万法」,一切万法是从它生的。它什么都没有,它所生的那个万法,你要晓得,所生的万法相有性空、事有理无,因果有,到明心见性因果还有,到无始无明习气断尽了,因果就没有了。为什么?他回到常寂光,就没有了,阿赖耶出现的那一天,因果就现前。起心动念,第一个念头没有因,第二个念头有因;第一个念头是因,第二个念头是果;第二个念头是因,第三个念头就是果,因果就跟着来了,这个道理你不能不懂。所以一些大德常说,「万法皆空,因果不空」,这话说得有道理。因果跟阿赖耶相同,同生同灭,转识成智,因果就没有了;没有能转阿赖耶成大圆镜智之前,因果存在。所以起心动念都有因果,你的念头是染还是净、是善还是恶,全都有报应,你自己不知道,等报应现前的时候,你后悔莫及了。

这些道理、真相,佛经上讲诸法实相,确实只有大乘经讲得透彻。非常难得,近代这些科学家,他们在研究发现,宇宙的源起、生命的源起、精神现象跟物质现象的源起,研究的跟大乘经讲的愈来愈接近。所以我相信二、三十年之后,佛教在这个世间不叫宗教了,叫高等科学,被科学家承认、肯定了。你看看三千年前释迦牟尼佛讲的,三千年后科学家把它证明。头一个证明就是物质现象是假的,不存在,物质是怎么回事情?就是意念累积连续产生的幻相,这是科学家的结论。你看,它不就是一切法从心想生吗?物质现象是从心想生的,精神现象还是从心想生,你就知道这个意念的能量有多大!我们这个意念,所谓能量消失掉是什么?散乱了,就是你胡思乱想,你想得太多,分散了,就像光一样,你散光。如果你能用激光,把光收成一点,那个力量太大了,那个力量可以改变星球在太空当中运行的轨道,你有能力改变它。地球在太空当中轨道偏斜了,你有能力,就是用你的意念,能把它修复,有这么大的能量。那地球上发生的小灾难算什么?很容易把它修正的。也许有人说了,佛菩萨有这个能量,为什么不救救地球上这些人?这就是刚才讲了,医生他可以来帮你治一下,能够给你灾难减轻、灾难时间缩短,但是你们贪瞋痴造业没断,那是灾难的因。他也是能治标,不能治本。治本,靠自己,自己觉悟才真正是标本兼治。我们求佛菩萨,大灾难求,有没有感应?有感应,治标。感应后自己很快乐,佛菩萨保佑我,过两天妄念又起来,又干坏事了,再去求菩萨,求多了就不灵。人同此心,心同此理,你慢慢去想都能想得通,没有想不通的。这是真的,不是假的,佛教里头一丝毫的迷信都没有。

所以确确实实时空突破之后,就在本处不动,十方无量无边的剎土统统现前,像看电视频道一样,我ㄧ个频道一个频道看,都在眼前。我们现在看频道是一个画面,平面的,突破空间维次看到是立体的,不是平面的,想看哪个佛国土,那个佛国土就现前。所以法藏比丘用的时间,千亿劫这么长的时间,在每一个世界里头选择,选择它最优秀的、最好的,造成极乐世界。所以极乐世界的美好,是集十方三世一切诸佛剎土的大成,美好的大成,这样才超过诸佛剎土。

我们懂得这个道理,同样这个道理,我再讲个小事情跟诸位分享。很多有善心的人士常常跟我谈,我们传统文化丢掉了一百年。所以现在人不懂得传统文化,你不能怪他,他父母不懂,祖父母也不懂,曾祖父母也不懂,大概总得到高祖父母才懂得一点。也就是民国二十年以前的人,他们有这个印象,民国十年以前的人懂得,二十年是有这个印象,不是很真懂,三十年以后慢慢就不懂,就淡忘掉,那是抗战时间了,抗战开始是二十六年,打了八年,中国文化打光了。所以佛经上讲得好,「先人不善,不识道德,无有语者」,你就不能怪人,所以要用恕道,忠恕待人,看待这桩事情。我们怎样把传统文化再复兴?当然,我们有个学校栽培是好,没福报!我一生也是想,想学、想教,没福,一生过着流浪的生活,没有家。我也很安慰,为什么?释迦牟尼佛一生过流浪生活,他每天树下一宿,我还有个小房子住。这是什么?这是福报不够。学,只要自己懂得方法,自己学能成就,古人所谓是「天下无难事,只怕有心人」。这有心是什么?有志,佛家讲有愿,有愿必成。

你真想学,从哪里学起,这个重要,先从德行学起。孔子教学第一个是德行,第二个是言语,政事、文学是后面的事情,德行第一。德行里面是以孝敬这是根,「孝养父母,奉事师长」《观无量寿经》净业三福前面这两句,世出世间法的大根大本。你没有这个根,你不会成就,再用功、懂得方法也不会成就,成就有限。你要是有根,那个成就就不一样,学儒,成就是圣贤;学佛,成就是佛菩萨;学道,成就是神仙,这真的,一点都不假。所以你懂方法。德行,儒释道三个根扎稳,一生要守住,恭慎保持,不能失掉。第二个就是要把文言文学会。文言文不难,要采取背诵的方法,这个方法在中国用了几千年,很有效果,背古文,背批注。有分量的,一百篇就够了,一个礼拜背一篇,两年就完成,这是基础,就是中国传统文化的基础。基础奠定好之后,那要记住,「一门深入,长时熏修」,用十年的时间,「十载寒窗,一举成名」,十年专攻一样。专攻一样是什么?戒定慧三学都在其中,专攻一样这是持戒,一门深入是修定,定到一定的程度就开智慧。一般说起来,根性利的三年就得三昧,差一点的,我想四年、五年心定了,七年、八年开智慧了。根利的话三年得定,五年就开智慧。

智慧开了还不要变,一定要把它修足十年,为什么?你根深蒂固。那是定功要加深,慧就大,智慧就大!不能彻悟,也能做到大悟。这一悟,一切法他就会自然贯通,一经通一切经通,这个一切经不是说佛经,所有一切典籍你全通了,一接触就通了。在中国,惠能大师是最好的榜样,你看世出世间法你去向他请教,他都会给你讲得清清楚楚、明明白白,没有一样东西把他难住,这智慧现前。智慧从哪里来?自性本具的,佛在《华严经》上讲,「一切众生皆有如来智慧德相」,你自己本有的,用戒定慧这个方法,把自己自性里面智慧德相开发出来。这是古印度跟中国老祖宗用的方法,你要不相信这一套,学外国人的方法,学一辈子,什么也不通。那是真的,处处有障碍,还不如一个老实念佛的人。老实念佛,真正老实念佛,念三年他也就通了,这不可思议。到得定的时候,时空维次慢慢就化解;到智慧现前的时候,可以说是大部分都化解,远近没有了,先后没有了,这跟佛经上讲的完全相同。这个事情是真的,不是假的,我们懂得这个道理,好好修也能入这个境界。

下面一句说,「起发无上殊胜之愿者,起亦是发义。更无有上,是曰无上」,他的愿发得太大了。「殊胜者,事之超绝希有者,曰殊胜。《会疏》曰:无有此上,故云无上。超胜诸愿,故曰殊胜。谓庄严无上故,受乐无上故,光寿无上故,名号无上故,生因无上故,利益无上故。是总四十八愿大体」。这几句话意思很深,你看无上,非常具体的给我们说出来,「庄严无上」。庄严,现在人讲美好,极乐世界的美好,一切诸佛剎土都不能跟它相比。为什么?就像现在建筑一样,它是采取所有一切建筑里头的精华,最美好的,来建筑西方极乐世界。十方诸佛国土,法藏比丘他去参学,现在人讲考察、观摩,他一个不漏,这个发愿不可思议!一个不漏,不是看一、二个,所以庄严无上。「受乐无上」,你在西方极乐世界的享受,这个乐是不是很快乐的?不是的,如果你感觉得很快乐,那是情执。你看七情里头,喜怒哀乐爱恶欲,这是烦恼!这些烦恼统统没有才叫乐,就是七情五欲全没有了,这真乐。这个乐我们说不出来,你也体会不到,你不入这个境界不晓得,真正契入这个境界你才知道。就是苦乐忧喜舍全没有了,这是佛讲的六道众生的五种受,苦乐忧喜舍全部都没有,这叫真乐。所以这个乐不是苦乐的乐,可以说是得大自在,清净自在。

「光寿无上故」,光是光明,也代表智慧;寿极长,三大阿僧祇劫,从初住到等觉,这么长的时间里头没有变化,人没有生老病这个现象。我们这个世间有衰老,极乐世界没有,三大阿僧祇劫永远是年轻,身体永远是强壮。为什么?他没有变,就是说他没有分别执着,所以他就不变。要知道,我们的身体老化,会衰老,都是因为你有念头。你看,年岁慢慢增长,老了,他就有这个念头,这一声老了,他就真老了,就这么回事情。老了就想有病了,想病病就来了;到病的时候想死,死就来了,全是从心想生!极乐世界从来没有这个念头,没这个观念,所以他也不老、他也不病、他也不死。到最后一品生相无明习气断尽的时候,他回归常寂光,叫妙觉位,到那个时候,实报庄严土没有了,自性清净圆明体现前。现前起不起作用?起作用,十方世界的众生有感,他会有应,应以什么身得度,他就现什么身。

要知道,现身说法,他没有起心动念,如果起心动念他又变成凡夫了,没这个道理。释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年,中国人说虚岁,这八十年当中所作所为,释迦牟尼佛确实没有起心动念过。起心动念尚且没有,哪来的分别执着,这个要知道。这是佛菩萨应化在世间跟我们不一样!外面样子是一样,里头完全不一样。所以他们自住的境界我们不得而知,我们看外表好像跟我们是一样,其实完全不相同,他永远住在自性,自性本定。为我们讲经说法,为我们表演,那是什么?我们有感,他来应,他自然有应。像我们敲钟敲鼓,我们敲是感,它的音声就是应,它没有心,并不是说要分别一下,你敲重一点,我响大一点;你轻一点,我就响轻一点,没有,完全没有。所以众生有感,他就有应,众生没有感,他就不现了,我们讲他就灭度、走了。光寿无上。

「名号无上」,这是无比殊妙的一个法门,为什么?他用名号接引众生。名号就是「阿弥陀佛」四个字,通常我们加上「南无」,南无是印度话,梵语,意思是皈依、归命、礼敬,有这么多意思在里头。真正念佛求生西方极乐世界,莲池大师告诉我们,四个字就够了,我真的要到极乐世界去,客气话就免了,南无是客气话。如果信愿不坚定,祖师教你加「南无」,跟阿弥陀佛结缘,我皈依阿弥陀佛,我礼敬阿弥陀佛,就用这些恭敬的词;如果真想去,不要客气了。《竹窗随笔》里有这么一段,有人向他老人家请教,念佛怎么个念法?他教人南无阿弥陀佛。人家问他,你老人家自己怎么念法?他说我念阿弥陀佛。为什么你教别人要加两个字?他说你们还不想往生,我是真要往生,真往生就不要客气了,真干!这说出。因为名号上头没有南无两个字,「执持名号」,这经上说得很清楚、很明白。以名号,你看这么简单、这么容易,就能把一个凡夫,一品烦恼都没有断,接引到西方极乐世界,住实报庄严土,这不可思议!这个法门到哪去找去?十方一切诸佛菩萨没这个法门。

所以诸佛菩萨都很慈悲,看到你能接受,一定把这个法门教给你,为什么?教给你,你一生成就了,你很快就成就。你学其它的法门,不容易,很难!难在哪里?你的烦恼习气断不掉,你妄想分别执着放不下。这个法门是用这句佛号,把烦恼习气取而代之,你要懂得这个道理,你不懂这个道理,念着阿弥陀佛还在打妄想,那就没办法,全破坏了,你这个佛号就白念了。一定要把妄想分别执着念掉,把阿弥陀佛放在你心上,心上不许有任何东西存在,你往生净土,我相信决定不会超过三年,你功夫成就了。心上有阿弥陀佛,还有别的东西夹杂,这就靠不住了。为什么不能有另外的东西?所有的东西都不是真的,记住经上讲的话,「凡所有相,皆是虚妄」,不但相是虚妄,念头都是虚妄,所有念头全是妄念。什么叫正念?正念无念,无一切妄念叫正念。我们在没有入这个境界之前,我们这一句阿弥陀佛是我们的正念,到了极乐世界,你就会证得真正的正念。

「生因无上故」,往生的因确实超越八万四千法门,超越无量法门,没得比!真正念佛人,什么二0一二灾难,不在乎,没事!这个灾难共业所感,如果这世界上的人,科学家给我们的数据跟布莱登先生讲的不一样,布莱登先生讲全人类弃恶向善,这真不容易做到,那让我们全灰心了。科学家提的这个数据,给我们是个喜讯,他用全世界人口百分之ㄧ的平方根,用这个做数据。全世界的人口大概六十五亿,百分之ㄧ的平方根,大概是八千人,还不到一万人,就能拯救地球,就能化解灾难。是真的吗?这么多人造罪业,八千人行善,就能够救了地球?我们就想到那个念头,一个散的,一个是集中的,你就明白这个道理。这八千人真正能够意念集中,那个能量多大?足以把地球上灾难化解掉,纵然不能化解,是大幅度的减轻。这些人到哪里找?找佛教徒就够了,真正学佛的人,不是假学佛的,假学佛的没用处,真学佛。真学佛,真干!先把戒律持好。诸位千万不要有分别心,《弟子规》是儒家的,我们何必要学它,《感应篇》是道教的。我是把它看成一家人,为什么?你看净业三福,「孝养父母,奉事师长」,怎么落实?佛是纲提出来了,怎么落实?《弟子规》就落实,我真正把《弟子规》都做到,「孝养父母,奉事师长」就做到了,这是一不是二。「慈心不杀」,我落实在《感应篇》《感应篇》真正做到,杀盗淫妄这些烦恼你统统息掉。末后「修十善业」,你没有前面《弟子规》《感应篇》的这个根,《十善业》你做不到。你看现在这个世界上,我们看了很多地方,接触很多同修,在家《十善业》做不到,出家的《沙弥律仪》做不到,换句话说,是假的不是真的。所以,佛教的衰微衰在哪里?衰在戒律没有了,佛教就没有了;礼没有了,儒就没有了;因果没有了,道就没有了。我们要救,总希望正法久住,找谁?找自己。找别人,你会失望。正法久住从谁做起?从我自己做起,我的心正、行正,落实儒释道的四个根,《十善业道》还加《沙弥律仪》,我统统都能做到,正法久住。

真正能做到的人愈多愈好,力量就大了,有八千人的力量,那还得了吗?日本江本博士做了一个实验,这很多同修都晓得,日本琵琶湖,那个湖很大,真的像大海一样,是个湖。有一个海湾,这个海湾是死水,它不流通的,所以这个海湾的水脏、又臭,二十多年。他做实验,找了三百多个人,请了一位老法师,九十多岁老法师,就在这个海湾,大家集中意念来做祈祷,把什么念头都放下,只有一个念头,什么念头?湖水干净了,「我爱你,湖水干净了」,就念这一句话。三百多个人,在那里跟着老和尚念了一个小时,过了三天,湖水真干净了,气味没有了。真干净了,干净了半年,一次,三百多人这个力量祈祷,能够让湖水干净半年。江本也是我的老朋友,我告诉他,我说你最好两个月去祈祷一次,就搞一次,那湖水不就永远干净吗?所以这个祈祷,那个作用,实在讲,这是做了一个证明,它是治标不是治本。怎么样治本?如果这些人的心都清净,心清净了,那个湾的水就清净,这是治本。

现在的办法,当然标本兼治是好事情。治本是教学,端正人心,劝化大众不能有恶念,有恶念不但害自己,也害别人。害自己的罪轻,害别人的罪重,人家无辜受你的害,这个帐算到你头上,要明白这个道理。你真正把这些道理都搞清楚、搞明白了,你的心术自然就正了。时时刻刻记住,做好样子给人看,自己的念头、言语、造作,都是一切众生的好榜样,绝不违背儒释道三家圣人的教诲,你决定没错,你不是迷信,你可修了大福!别人说你迷信,没关系。我初学佛的时候,年纪很轻,我学得很认真,我们的长官、同事、朋友都骂我,都说我迷信,年岁这么轻轻,怎么这么迷?好像没救药了,迷了,以后出家了,这个年轻人完了。过了二十年见面,大家说:你走对了。都说我的路走对了,为什么?他们一退休,老了,看看我还很活跃,不但是在台湾活跃,我在国际上也很活跃,你走对了。所以自己要有认知。现在弘扬传统文化、弘扬佛法,最大的困难是一般人对传统文化不认识,人云亦云,以为这个东西是过去的东西,都是落伍的、都是封建的、都是迷信的,赶不上现在的先进科学。没想到,最先进的科学跟佛法一比,它落后!这个很难得。

我也是非常非常幸运,六十年前遇到方东美先生,我跟他学哲学。他给我讲了一部哲学概论,最后一个单元佛经哲学,我们才重新开始认识佛法,以前以为它是迷信、是宗教。老师把这个东西介绍给我,第一句话就说「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家」,他这么介绍给我,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我相信他的话,我相信他不骗我,我这样才走进佛门。他还说了一句话,这话很重要,他说现在的佛经哲学不在寺庙。我说在哪里?在经典。从前寺庙里的出家人,都是有道德,都是有大学问,那是真了不起;现在他们不学了,经典存在,他不学了。这个指导很重要,如果他不先说明,我到寺庙去一逛,看到不是这个样子,我会觉得老师骗我,老师可能是佛教徒,骗我。所以这句话说得非常非常重要,我才晓得。我们到寺庙主要是借经书来看。那时候经书找不到,六十年前台湾没有流通经书的,所以许多要读的书,都去寺庙。我最常去的台北善导寺,那有个太虚大师的纪念馆,那就是藏经楼,在那里面有些书可以借出来看,《大藏经》不能借出,有假期的时间就抄经。这个重要!现在我学了六十年,我感谢老师,我是念念不忘老师,不是老师,我怎么会有这一生人生最高的享受?最高的享受不是地位、不是财富,快乐!每天法喜充满,你说这个人生多有意义,真叫幸福美满。这老师给的,指出这么一条路。

我出家,第二个老师,章嘉大师劝我的,劝我学释迦牟尼佛。所以我第一部看的佛经,跟章嘉大师,他教我看《释迦谱》《释迦方志》。这是从前在《大藏经》里抄出来的,没有这个本子卖。认识释迦牟尼佛。所以今天我们这个社会,要重新认识中国传统文化,要重新认识儒释道三家,不能有误会;有误会,他们不吃亏,我们吃亏。认真去学习。所以中国自古以来,现在有人谈到政治就说封建、迷信、专制,这些名词不好,这是不认识中国传统,认识中国传统就知道,中国是圣贤政治、是圣贤社会。中国所有一切都是圣贤,经商,圣贤的商人;做工,圣贤的工人;教学,圣贤的老师,这一点都不假,因为中国启蒙教育就教你学圣、学贤,这才真正认识。所以英国汤恩比博士认识中国文化,我们现在很多中国的人比不上他。这个观念要改过来,然后你才能接受,你才能真正得到古圣先贤的这些教诲,真实利益。

后面,「利益无上故。是总四十八愿大体」,四十八愿的体就在这一段经文里头,从这里才有后面的四十八愿。所以四十八愿也不是凭空想出来的,有根有据。今天时间到了,我们就学到此地。


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