净土大经解演义  (第一九六集)  2010/11/15  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0196

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百三十一面第二行,从第二句看起,从「地狱」看起:

「地狱,此为汉语」,这是中国话,「梵语为那落迦、泥犁等」,这个等就是梵语的名称很多,略举两种。《摄大乘论音义》曰,此译有四义」,就是地狱在梵文里有四个意思。第一个叫「不可乐」,也就是这个地方没有安乐,快乐这更谈不上,只有苦没有乐,我们常讲苦不堪言。第二个意思,「不可救济」,连佛菩萨想帮忙都帮不上,为什么?他是自己不善的业力所感得的。在过去我初学佛的时候,朱镜宙老居士讲了个故事给我听,这个事情是真实的。他的岳丈,就是太太的父亲,是章太炎,这个名字在当时是非常响亮,几乎读书人没有不知道这位老先生,是民国初年国学大师。他有一段时间被东岳大帝请去当判官,东岳大帝是大鬼王。中国有五岳,就是分五个区,每个区要管好几个省分,东岳大帝是泰山,他的庙在山东泰山。请他去做判官,判官是什么地位?相当秘书长一样,这地位很高。每天晚上就有两个小鬼抬着轿子接他去上班,天快亮的时候就送回来。白天忙着人间事情,晚上忙着鬼道的事情,非常辛苦。他说他有一天用黄纸写了个请假条,把假条在门口烧了,那天晚上小鬼就没有来找他,好像是东岳大帝准了他的假。这是个读书人,书读得很好。

有一次他跟东岳大帝建议,他说听说地狱里炮烙的刑罚太残酷,就是用铁柱子,把铁柱烧红,让人抱着这个柱子,这个刑罚。他说这个很不人道,能不能把它废除?东岳大帝听了之后,他说你先去看一看,就派两个小鬼带他到现场去看。走了很久,到了,小鬼告诉他到了,他说就在前面,他看不到。这个时候恍然大悟,因为他也是佛教徒,是佛门弟子,马上就想到,这是受罪的人自己的业力变现出来的,与阎罗王没关系。不是阎罗王设计的,也不是神设计的,也不是菩萨,都不相干,是你自己业力变现的,自作自受,没有这个业力的看都看不到,才晓得这么一桩事,叫不可救。你看章太炎老居士有慈悲心,希望这些刑罚废除,一看就晓得,这是没有法子废除,除非你自己心里回头是岸,真正忏悔,改过自新,这个境界就不见了。但是在受罪的人,太苦了,把忏悔也忘掉,问题在这个地方。所以,他是善根深厚的人。

地狱里也有佛菩萨,地藏王就常住在地狱,对哪些人提醒?对那个要觉悟还没觉悟的那种人,那种人一提醒,他马上真正就忏悔,他就离开地狱。要不是在那个关头上,你提醒他没用,他没听见,他太痛苦了,他的注意力只注意到他的苦,受苦受难,没有注意到旁边有人提醒他。这就是讲诸佛菩萨度众生、帮众生的忙,有一定的缘分、机缘,他将悟未悟,那个时候是一个机会,菩萨能够把这个机会掌握到。所以地狱众生有没有念佛生净土的?有,佛菩萨一点醒他,立刻忏悔,改过自新,他就出地狱,地狱就不见了。如果这一念当中他是念佛,他为什么会念佛?过去生中曾经是念佛人,阿赖耶里有种子,佛菩萨一提醒,就赶快念佛求生净土,他就一句阿弥陀佛,一念、十念必定往生,这是真的不是假的。地狱众生尚且能够往生极乐世界,何况人道!关键就是能不能回头,能不能断恶修善,能不能端正自己的心念,真的觉悟。这是第二个意思。第三个意思「闇冥」。地狱里面看不到太阳,也看不到月亮,也看不到星星,每天天空是灰暗的。好像我们人间有的时候下雨,雨下得多的时候浓云密布,它没有雨水就是了,它没有水,黑云密布,是这样的一个环境。愈是严重的地狱,黑暗的程度就愈大。第四个意思是「地狱」,狱是监牢狱,地下的监牢狱。它有这四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」,这四个意思我们通常翻地狱,取四个意思当中的一个意思来翻。

底下举《婆沙论》,就是《大毘婆沙论》里面所说的,「赡部洲下」,这个赡部洲叫南赡部洲,就是指我们地球,在地球的底下,所以地狱是火。我们知道地球的中心确实是火,现在科学家也证明了,它真的是火,那里头可苦极了,是一片火海。「过五百踰缮那」,踰缮那是个名词,下面有解释,「乃有其狱」。踰缮那也叫「由旬,天竺里数之名」,天竺就是印度,古印度里数的名称。《维摩经肇注》,僧肇大师的批注,「上由旬六十里」,合中国,「中由旬五十里,下由旬四十里」,这是僧肇大师说的。但是我们也看到有别的法师翻译,他说上由旬是八十里,中由旬是六十里,下由旬四十里。有这两种说法,两种都有根据,到底哪一种是正确很难说。总而言之,它里程的单位比中国大,就是小由旬来说,下由旬、小由旬也有四十里,这大概没有问题。因为说小由旬四十里说法很多,但是中由旬、大由旬说法就不一样。可见得就算是小由旬,一由旬是四十里,五百由旬,往地底下走,那个地方就是地狱。

「故常言地狱,以狱在地下也」,它在地下。「但应知者,地狱不仅在地下」,佛经上记载得很多,「或在山间」,大山里头有,海边有,旷野里头有,树下也有,空中也有。由此可知,地狱跟我们确实是不同维次的空间,到处都有,后面会跟我们详细来做介绍。虽是详细的,比这里讲得详细一点,要真了解它,佛经里面佛说得很多,许多经论里都有详细的讲解。我们曾经查过,一共查到二十多部经论,佛说地狱,说得比道家的还要清楚,我们把这些抄在一起,编成一本书,就是《诸经佛说地狱集要》,我们要想知道佛所讲地狱,在这本书里你全都看到了。我们也非常希望将来有这个缘分,有画家发心画一幅「地狱变相图」,依照佛经来画。过去有人画过,但是都是依道家的《玉历宝钞》,依这个画的多。因为《玉历宝钞》流行很广,在民间许多人都读过,在因果教育它起了很大的作用。《玉历宝钞》里面果报讲得很多,但是有些果报是什么样的业因,它没有说明,这个在佛经上有。佛经把什么因、什么样的果都说得很清楚,比道家讲得更精彩,更能提醒我们在日常生活当中的警觉心,地狱罪业决定不能造。为什么?它太痛苦了,果报太可怕,时间又长。这个意思,下面我们就能够讲到。

末后这一句,「总之地狱有三类」,这里为我们做简单介绍,就是把这三类都说出来了。第一,「根本地狱,乃八大地狱及八寒地狱」,这是地狱的总名称,这是大地狱,「八大地狱对八寒而言,亦名八热地狱」。地狱是一片火海,因为它在地底下。现在我们都知道地球的中心是火,燃烧的度数非常之高。「赡部洲地下五百由旬有地狱,名为等活,从是依次而下至第八狱,名为无间」。这是总的来说,根本地狱有八个,这八个名称在此地统统都有。八个地狱附带的很多,非常之多,第一个,从我们地的表面往下去,第一个遇到的叫等活,这个实在讲,受的罪是最轻的。最严重的就是第八个,无间地狱,这是最可怕的,无间狱。「此八狱乃层层竖立者也」,这是从上面一层一层往下面去,无间地狱在最下面,愈到下面去,受的苦难愈多,这是竖的排列。

「据《俱舍论》兼考《大论》《大论》《大智度论》,考是考据,《俱舍论》《大论》里面说明这八个地狱。这八个地狱,第一个叫「等活」「彼中罪人遇种种斫刺磨捣」,斫是刀砍,我们讲砍头,刺是刺杀,磨捣这些都不难懂,「苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活」。这就是在人世间造五逆十恶之罪,堕地狱是造极重的罪业,五逆十恶极重的罪业,他要受这个果报。这个罪在佛法里面讲是性罪,本身就有罪,除了在地狱受罪之外,将来离开地狱,这个罪会受完的,就好像刑罚一样,你犯罪的刑罚一样,判了多少年的刑罚,时候到了你会出来。地狱也是这样的,这些罪受满之后你会离开地狱,离开地狱到哪里?你还有轻的报,到饿鬼、到畜生。最后还能得到人身,大概得人身在人间很苦,叫贫穷下贱,很苦。在畜生道、在人道就要还债,欠命的要还命,欠债要还钱。真正把这些因果的理论、事相搞清楚、搞明白,我们在这一生当中做人就会很小心谨慎,绝不跟人结冤仇。吃点亏没有关系,古大德教给我们吃亏是福,为什么?把冤结解开了。我欠别人的要还,别人欠我的算了,不要了,这才能够把这个结解开,菩提道上才一帆风顺。

现在学佛的人,很多同学都知道,冤亲债主一大堆,找到身上来,就是这些纠缠。说老实话,我们无始劫以来没有闻到佛法,没有听到圣人教诲,造的业可多了、可重了!你就晓得为什么会有这么多纠缠,这个事情真是古人所谓「剪不断理还乱」,很复杂的问题。学佛之后慢慢就明白了,契入经教的境界才真正认识到不可以为非作歹。做人头一个要认命,这不是所谓阿Q精神,不是的。认命是我循着天理走,这一生当中无论是富贵贫贱,我一定要做到安分守己,不越过我的本分。贫穷,我就过贫穷的一生,不造罪业,富有,我过富有的一生,有多余的帮助别人,行善积德,那你的前途是步步高升、吉祥如意。如果不守本分,利用你的职权满足眼前的名利,能做得到吗?做不到。有人做到呢?有人做到是他命中有的,命里没有的,用什么样的手段你也发不了财,你也升不了官。你做多大的官,命里注定的,你发多大财也是命里注定的,不可能说超过命运,没这个道理。如果超过,不是得大病,就是横祸遇到了,为什么?没那个福分。这道理很深,事很复杂,不是那么简单的。

我用不正当的手段得到高的位子,得到很大的财富,不是用正当手段,所得到的是命里有的,不仅命里有,还打了折扣。譬如你命里的地位是部长,一打折扣呢?一打折扣你就变成司长、变成处长,你的位子低了。你命中譬如有一百亿的财富,你用不正当的手段得来的只有五十亿,你就觉得很了不起,其实已经打对折。错了!你要是循规蹈矩,你的富贵比现前多,多得很多。如果再要是以富贵的命运能够帮助贫困的人,多做好事,你那个部长可能升到总理。这是真的。诸位好好去念《了凡四训》你就明白,「一饮一啄,莫非前定」,哪里是能够争得来的。现在都讲竞争,争不来,如果是竞争能争得来,孔老夫子就竞争,释迦牟尼佛也竞争,竞争不来!没有这个道理。所以因果这个道理很深,不能不知道。因果从哪里来的,我们在前面讲得很多,这个理跟事都是跟宇宙出现同时,跟宇宙发生同时,它就是阿赖耶,一念不觉而有无明,宇宙现出来了,这是惠能大师讲的「何期自性,能生万法」,因果是跟能生万法同时生起的,这是我们不可以不知道的。

虽受极大的痛苦,身死了,可是风一吹他又活过来,活过来再受刑罚,要受到哪一年他才受完?麻烦可大了!地狱,每一种地狱受刑的人,时间长短都不相同,他罪业有轻重之分,所以他受的刑罚也有轻重、时间长短不相同。但是,后面我们会看到一个罪轻的,罪轻的那个时间都是我们无法想象的。这是第一个叫等活。第二个,「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯」,这叫黑绳狱。我们从这个地方去想,他造的些什么罪?大概这种罪是五逆十恶,而且心很狠、很刻薄、很计较,样样都计较,他才会有黑绳,一段一段给你划,慢慢折磨你。要知道这里头一切这些刑罚都是自己业力变现的,不是有人在那里设计;我们这个世间的刑罚是人设计的,地狱里头不是人设计的,是自自然然现前。这叫黑绳地狱,这个罪比前面要重。第三,「众合地狱。众多苦具,俱来逼身,合党相害」。党是同的意思,就是共同,同时要受很多很多的刑罚,这叫众合地狱,地狱里有多少刑罚同时要去受,你都得要受。第四,「号叫地狱。逼于众苦,发悲号怨叫之声。」这就是受苦痛之极,他就会叫唤、就会求饶。他不知道忏悔的时候他还抱怨,到求饶的时候就有忏悔的意思出来了。第五,「大叫地狱。逼于剧苦,更发大哭声。」这都是从受苦他那个样子形容出来的,名称从这里来的。第六是「炎热地狱。火随身起,炎炽周围,苦热难堪。」地狱里头主要就是火。第七,「大热地狱。热中之极,故曰大热。」第八个,这最后一个,「无间地狱。受苦无间,无有间歇。」

我们在《三藏法数》里面,举《成实论》的一段记载,说明五无间地狱。五种,无间就是它没有间隔;换句话说,上面七种地狱,受罪当中还有空隙,这个地狱没有空隙的,从你进地狱那天你就开始受罪,一直到受满出来为止。这个受罪,换句话说,没有一分钟、一秒钟让你停止的,上面七种还稍微有停一下,换一种刑罚停一下,这地方没有。第一种,「趣果无间,谓有极重罪者」,这个极重罪都是属于五逆十恶,等一下再跟诸位解释,极重罪,「即向彼狱受其果报,无有间歇。」这是它的道理,这种罪是顺他现前所造的恶业,现前所造的,或者是顺他的生业。生业跟现业不一样,都是恶业,现业是你现在在造,生业是你心里面,我们讲你心狠手辣,虽然没有在现前,那个心很凶、很恶,念念都在想害人,都在想整人,瞋恨心极重,争名夺利的心非常强烈。在造作跟受报之间没有间隔,你一堕到地狱里面去,譬如我们一般人讲,人死了之后有中阴身,中阴身一般都是四十九天;无间地狱没有中阴身,这个地方一断气你就去了,当中没有间隔。像一般他有七天到四十九天不相等,这个中阴身,无间地狱没有中阴身。三种人死了之后没有中阴,果报立刻现前,第一个就是地狱,无间地狱,没有中阴身;第二个生天,那是大福报,这个地方一断气就到天上去了;第三种是往生西方极乐世界,也是这里一断气,你就到极乐世界去了。这三种人没有中阴,除这三种人都有中阴。中阴就是他有个阶段,人在六道轮回,还没有到六道轮回之前,他有一段中阴,无间就是他没有这个间隔,他没有中阴。这是第一种。

第二,「受苦无间」,第一个是没有中阴,第二个是受苦,「谓至彼狱受诸痛苦,无有间歇。」这个地狱里头,地狱很大,地狱的大小也是自己业力所感的。地狱里有多少刑罚,你要受多少苦,那都是你造种种不同的恶业,全部都来报,不是一个一个来报,它一起来报,所以这个麻烦很大!这个痛苦,受苦的时候没有间断,从进地狱要到出来那一天为止,所以麻烦很大。第三讲「时无间」,是时间,「谓至彼狱,受苦时节无有间歇。」没有休息,像我们人间工作,白天工作,晚上有休息,他那里受苦没有休息;世间监牢狱,白天受刑,晚上还可以休息一下,无间地狱没休息。

第四种,「命无间。谓彼地狱,寿命一中劫。」你看看寿命长,寿命是一中劫,一中劫是二十个小劫。小劫怎么算法?佛经上也有不同的讲法,过去我们学佛,老师讲一个最简单的说法。人寿,人的寿命最短的时候是十岁,我们讲平均年龄,现在的平均年龄差不多是七十岁。这个十岁是怎么算法?十岁是最少的,每一百年加一岁,再过一百年又加一岁,加到八万四千岁,这是人的寿命最长的,这叫增劫,从少慢慢加多,加到八万四千,八万四千到头了;八万四千岁之后,每一百年减一岁,又减到十岁。我们现在是处在减劫,一增一减叫一个小劫,我们现在是在减劫。释迦牟尼佛出世那个时候人寿平均是一百岁,每一百年减一岁,释迦牟尼佛灭度到我们今年这一年是三千零三十七年,刚好减了三十岁,所以现在平均年龄七十岁。往下过一百年减一岁,释迦牟尼佛的法运后面还有九千年,九千年再有多少年到十岁?现在七十,二、三、四、五、六、七,六千年,六千年之后就减到十岁。六千年以后,就是一年再增加一岁,还要增加到三千年,释迦牟尼佛的法运,佛法还没断,还在这个世间。所以,人家说地球毁灭这个事情,学佛的人不相信,佛的法运后面还有九千年,没有这么快。但是灾难肯定有,这是没有法子避免,不会是地球的末日,佛的法运在此地。

一个增减叫一个劫,一个小劫,二十个小劫叫一个中劫,你看无间地狱的寿命多长?二十个小劫。这个麻烦可大了,你要堕在这个里头这么长的时间。你看看,一个小劫是从十岁增到八万四千岁,八万四千岁再减到十岁,这一个小劫,一百年增减一岁。这个可以算得出来,可以计算出来的,我的算数不好,你们自己可以算算这个帐,你算这个你就害怕了。所以五逆十恶决定不能做!现在做的人很多,什么人很多?不孝父母、不敬尊长,这就是阿鼻地狱的罪。五逆里面,头一个是杀父、杀母,不孝父母。你还没杀父杀母,但是你对父母不敬、对父母不孝,那是杀父杀母里面最轻的,就好像这八层地狱,大概头两层就有分。如果要是到真的把父母杀掉,那你就到无间去了,到无间地狱去了,你想想看这多可怕。

所以,人这一生吃苦不要紧,绝不能造罪业。吃苦是什么?吃苦是消罪业。过去生中没有积功累德,没有修善业,这一生才贫贱、才苦恼,明白之后安于贫贱。像颜回,他懂得这个道理,我们今天要跟颜回比比,我们比他好太多了。那是圣贤人,孔子非常赞叹,这么一个好学生,悟性特高,夫子讲东西,其它同学还没有听懂,他已经明白了。你看他的生活,「居陋巷,一箪食,一瓢饮」,夫子说,这种生活要在别的人来说苦不堪言,可是颜回每天快乐无比,「回也不改其乐」。他乐在哪里?物质生活非常贫寒,精神生活太丰富了,他乐的是道、乐的是清净、乐的是善!颜回给我们做了示范,做了好榜样。在佛法里面,释迦牟尼佛过的日子跟颜回相比,有过之而无不及。颜回还有个破房子住,释迦牟尼佛没有,树下一宿,日中一食,外面托钵。在我们中国人讲,是叫花子的生活、要饭的生活,释迦牟尼佛过这个生活,快乐无比!每天讲学,劝人断恶修善,乐此不疲。佛做出榜样给我们看,我们依照这个榜样来修学,怎么不快乐?死了以后到哪里去?天上去。可是佛不到天上,为什么?天上不究竟,他要超出二十八层天,超出十法界,他去作佛去了。这个佛是从境界上说的,宇宙之间所有境界里最高的一个境界,他到那里去了,这不是简单的事情。

阿弥陀佛了不起,讲到这个地方,我们对他的崇敬、对他的感恩油然而生。如果不是他建造极乐世界,接引我们到那里去修学,我们在这一生当中,想凭自己断烦恼、证菩提,几个人能做到?从佛法传到中国来,到今天快两千年,这两千年当中真正成就的,我们没有办法统计,只能概略的估计,至少三千人以上,比例不大。两千多年这么长的时间、这么多的人口,真正成就的人三千多人,这是讲一般成就。念佛成就的人可不止,念佛往生净土成就的,我认为至少是这个数字的十倍,肯定超过三万人。这一比,难易就明显的显示出来,修其它的法门难,这个法门容易。特别是现在这个时代,如果我们舍弃这个法门,你怎么会成就?烦恼断不了!这个法门不要断烦恼,带业往生,虽然生同居土,同居土就是实报土,这是佛在一切经里头没说过,只有这部经。平等不异差别,差别等同平等,这是不可思议的法门。我们同学明白了、搞清楚了,应当从今天起,把阿弥陀佛放在心上,把心里面的垃圾,不管是善是恶、是好的是坏的,统统清除掉。心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你西方极乐世界就取定了,你就决定得生。往生西方什么时候那是时间而已,决定得生,为什么不干?人人可以能干得到的事情。释迦牟尼佛讲得清楚,「一切众生本来是佛」,就是说你本来是佛,你现在把阿弥陀佛放在心上,这个意思就是说,我这一生当中决定作佛。你看,本来是佛,又下定决心一定要作佛,那还能差得了吗?你肯定作佛去了。学佛有什么好处?作佛有什么好处?这部经典讲得很透彻,这一部经就行了,就清楚、就明白了。

现在灾难很多,大家都知道,我也有很多人透信息给我。怎么样自度?也就是怎么救自己,怎么救家人,怎么样救亲戚朋友,帮助这个社会,帮助这个世间苦难众生?这一部《无量寿经》,这一句阿弥陀佛就行了!所以我现在着急的是怎样能够把这部经早一天把它讲圆满。希望我每天能讲四个小时,估计在明年上半年就讲完了。香港这个地方,我住的地方距离此地比较远一点,交通常常堵塞,不方便,中午没有时间休息;中午能够有个很安静的地方休息一个小时,我上午讲两个钟点,下午讲两个钟点,我们的进度就快了。我在澳洲、在马来西亚,我们的摄影棚跟我住的地方很近,所以都能够讲四个小时,把时间缩短。只有对这部经真的听懂了,真的搞清楚,坚定你的信心,坚定你的愿心,你这一句佛号才真的死心塌地的念到底。万缘放下,对于世出世间一切事,随缘而不攀缘,你多么自在!这真正叫幸福,真正是所谓人生最高的享受。宇宙之间,性相、理事、因果都能够通达,何等的自在。

五无间,第五个是「形无间」,形是身体,「谓彼地狱受罪众生,生而复死,死已还生,身形无有间歇。」地狱是化生的,是你自己心想变化出来的,地狱多大,你身体就多大,所以地狱里的罪你同时都要受,因为你的身体跟地狱一样大。就像经上所讲的,「地狱广大,八万由旬」,你的身体也是八万由旬,地狱里面的罪一样都躲不掉。可是死了,风一吹又活过来,活了马上就接着受,没有间断的。不是死了之后活起来,还有一段时间停止,没有,没有停止的。受这种罪,身形受苦没有间歇。这叫做五无间地狱,我们这一段就简单介绍到此地。

再看底下,「以上八大地狱外,更有八寒冰狱」,寒冰地狱。八大地狱是八热地狱,那是主要的,竖排的,一层一层竖排;八寒地狱是平的,是横排的,有八种,所以「更有八寒冰狱,依次横列」。名称也多半是看受罪的人他那个样子,用这些形容词说出来。第一个「额部陀」,额部陀是梵语,中国的意思是「疱」「严寒逼身,体上生疱」。像我们在中国,冬天我们常常能够发现,叫冻疮,那就是生疱。我们小时候也都生过,在乡下保暖设备不够,他会生疱。额部陀就是冻疮这一类的,这是轻的。更严重的叫「尼刺部陀,极寒逼身,体分疱裂」。再寒冷的时候这冻疮就破了,破了就更痛。第三,「呵罗罗」,这些都是形容,寒逼而自口中所发那个异常的声音,来形容这个地狱里面所受的苦。第四种「阿婆婆」,第五种「虎虎婆」,都是用声音来形容冻得辛苦。第六个「嗢钵罗」,嗢钵罗翻成中国意思是青莲花,「严寒逼迫,身分」,身体冻的时候冻裂开了,裂开像什么样子?像青莲花一样,这是用这个来形容。第七个「钵特摩」,钵特摩是红莲花,身体分裂像红莲花一样,比前面要严重。第八个是最严重的,「摩诃钵特罗」,大红莲花,身分折裂像大红莲花一样。

在这里补充一句,地狱的寿命最短的,用人间的时间来算,最短的,人间三千七百五十年是地狱的一天,也像人间算法一样,一个月三十天,一年十二个月。记住,地狱的一天是人间三千七百五十年,中国号称五千年的历史,在地狱里头两天还不到。地狱寿命多长?前面跟我们讲,一个中劫,二十个小劫。也有人用数字说,地狱寿命最短的一万岁,就像刚才说的,一天是人间三千七百五十年,他一万岁,一万岁合我们人间一百三十五亿年。你说堕地狱很容易,出来太难了!这个计算在佛学大字典里面有,诸位在佛学大字典可以看到。何必造这种罪业?谁教你造的?你到什么时候才能出头?

从理上讲,这个理是真理,这不是假的,理上讲,地狱完全是变化的。我们六道也是幻化的,觉悟了它就没有,你要是执着,你要不觉悟,真有。就像什么?就像作梦一样,梦是真的还是假的?你在作梦的时候,那个梦好像是真的,非常逼真,等你醒过来之后是假的。佛告诉我们,「凡所有相皆是虚妄」,六道不是真的,地狱是六道的一种。永嘉禅师《证道歌》上讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,你不觉悟的时候真有,六道都有;你一旦觉悟,六道就没有了。怎么觉悟?除了学佛之外,你没有办法觉悟。释迦牟尼佛当年在世,印度可以说在那个时候是全世界宗教之国,宗教最发达,哲学最发达。他们的学术跟宗教普遍都修禅定,在甚深禅定可以突破空间层次,现在讲的是空间维次,能突破。空间维次突破,现在科学家也证实,空间没有了,时间也没有了。这跟我们讲一百三十五亿年,这是时间,讲地狱寿命,时间。所以觉悟之后,空间、时间都不存在,六道就没有了。还要突破,还要入更深的禅定,再突破,十法界没有了,这个时候诸佛如来的实报土现前,实报土就是无量寿。如果无始无明的习气都断了,那又出现一个新的境界,实报土也没有了,正是佛所说的「凡所有相皆是虚妄」,连实报土也不见了,出现一个什么现象?回归自性,常寂光现前,回归自性。所以,只有在佛法里才达到这个究竟圆满的境界。

现在崇尚于科学、哲学,科学、哲学愈来愈接近大乘。所以在二十世纪七十年代,英国汤恩比博士说的那句话有道理,他说,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说跟大乘佛法都在中国,大乘佛法在中国两千年,成绩非常优秀,我们中国人应当好好的去学习,解决我们自己本身问题、家庭问题、社会问题、国家问题,乃至全世界的问题。我们要珍惜这分宝藏,老祖宗、佛菩萨、祖师大德留给我们的,我们受用不尽。可是要享受这分宝藏,得要有个基本条件,那就是德行。老祖宗给我们的伦常、道德,我们要把它做出来,佛菩萨给我们的五戒、十善,也要把它做出来,然后用个两年时间把文言文学会,这个宝藏你自己就有分了。真有这个能力,我送书给大家。我是最近向台湾世界书局订了一百套《四库荟要》,如果哪一位真的伦理、道德的根扎上了,文言文学得不错,你写一封信给我,我觉得你文言文没有问题了,我就送一部书给你,这部书非常好。还可以送一部《大藏经》给你,佛法;中国传统东西,《四库荟要》送一套给你。你好好的去学习,学习十年,你要是学儒,你就是圣贤;你要学道,你是神仙;你要学佛,你是佛菩萨。我会供养你的,希望大家认真努力。

我们再往下面看,「此上为根本地狱,下叙近边地狱、孤独地狱」。这是根本地狱附带的小地狱,那个造作罪业轻一点的人,造的什么罪?统统离不开五逆十恶。所以五逆十恶,我看我们让年轻的法师好好的给你们讲讲,五逆十恶要细讲,你才知道。第二,「十六游增地狱」,这个就是近边地狱,大地狱的旁边。「八大地狱中,每一大狱皆有四门」,好像有城门一样的,有四个门,「每一门外,每附增四狱」,每一个门外都附增四个地狱,「名为」,第一个「煻煨增」。这个煻煨恐怕很多人不太懂,是烧炭火,外面看不到火,火在里面,里面有火,外面看到是灰,里面是热的。我们小时候在乡下,住乡下,农村里面,小朋友在田地里面摘些地瓜,番薯,回来就放在那个灰里头。这是烧灶,煮饭完了灰还在,把番薯放在那个里面,两个小时之后它就熟了,熟透了。你看看那个很厉害,番薯两个小时就熟透,人在那里面怎么办?那也熟透了。这是属于小地狱,这是一种。第二种「尸粪增」,粪已经其臭难闻,它不是人的粪,尸的粪,你就晓得这种恶臭。从前我们李老师给我们讲经,讲到地狱他不害怕,一说到这个尸粪地狱他就吓到了。他说这个不好受,人要把你埋在尸粪里头,这个滋味就难受了,看到这个就害怕,别的不怕。第三个是「锋刃增」,这就是刀口,像刀山剑树,上刀山剑树就是属于这一类的。第四个是「烈河增」,这个河是血河,人在这里面,这就是被淹死的。一个大地狱有四门,每一门有四个狱,四个门有十六个狱,这十六个叫游增地狱,八个地狱合计起来总共有一百二十八处。也叫做「近边地狱」,大地狱旁边的小地狱。这是第二类的。

还有一类,罪更轻一点的,孤独地狱。「孤独地狱,在山间、旷野、树下、空中,其类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量。」那个八万四千生死,罪一受,人立刻就死,风一吹就活了,活了又受,就天天受这种罪。我们知道,人在世间什么最苦?生死,生苦死也苦。怎么知道生死苦?你看看小孩出生,你细心去观察,小孩出生都是嚎啕大哭。为什么?他太苦了,他不苦他能哭吗?你有没有看到小孩出生下来笑咪咪的,有没有?那就乐,乐就笑,苦了就哭。我们从这里细心去观察,就晓得他很苦,非常痛苦。你看死的时候,只有念佛往生的,一生积功累德的,他死的时候笑咪咪走的;一般死的,那脸多难看,痛苦不堪!生老病死苦,细心去观察你就晓得,人生最大的苦是死苦,比病苦那不晓得要超过多少倍。一日之中八万四千生死,这还得了吗?这是地狱苦,经无量劫。

《辅宏记》里面有把这个业因说出来,《辅宏记》云,作上品五逆十恶者感之(指最极恶逆者)」,极端的十恶五逆,他堕无间地狱。在这里我们简单的说一说,这两个名词一定要找时间专门跟大家做报告,这是属于因果教育。五逆罪,「杀父亲、杀母亲」,前面两种。第三种「杀阿罗汉」,这个世间,阿罗汉有福报,你杀不到他,与他同等的叫等流罪,那是什么?老师。凡是在世间从事伦理道德教育工作者,无论在家出家、男女老少,你杀害他们,跟这个罪是同等的,这个要知道。为什么?这些人舍己为人,他不为自己。自行化他,他自己学圣、学贤、学菩萨、学佛,给社会大众做出道德的榜样,你把他杀害,你伤害他,结罪不是跟他结罪。像这样的善人,你就是杀他,他也不会怪罪你,他也不会报复你,也不会记恨你,所以不是跟他结罪,跟谁结罪?跟那些受教育的人。

你把好老师杀掉了,好多人受教育的机会断掉了,他教育的影响多大,影响时间多久,这个帐就算在你身上。我们讲善知识,与这个善知识,与这个好老师,与他一点都没关系,他是若无其事,他绝不怪罪你,不会把你害他的放在心上。就像释迦牟尼佛前世行菩萨道,做忍辱仙人一样,你看歌利王割截身体,害他,那就是属于这一条。歌利王堕地狱,地狱出来之后,忍辱仙人许的愿兑现了,他说我将来成佛,我头一个度你,你看跟他没有结罪。歌利王为什么会堕地狱?是跟众生结罪,众生失掉了一个好老师,把众生的法身慧命断掉,这个罪可麻烦大了!杀人的身命罪小,断人的慧命罪大。所以这个结罪要搞清楚、要搞明白,对一个人罪小,对众生罪大。你杀害父母,为什么那么重的罪?第一个,父母有养育之恩,你不知道报恩,你还要报怨,要杀害,这是性罪。第二个,你对社会影响不好,别人的父母要教训严厉一点,好,看到你杀父母,他也跟着杀父母,这个风气一开还得了吗?你要不要背因果责任?所以要给社会大众做好样子,不能做坏样子,做不好的样子,这个影响很大,罪过就重。结罪是这么个道理,这个意思一定要懂,要明了。

第四种叫「出佛身血」。现在佛不在世间,这是指什么?破坏佛教,跟这个是等流罪,就是同等的罪,以恶的念头、恶意破坏佛教。佛教在世间是好的教育,这个要懂,对一切大众有大利益,帮助众生在这一生当中超凡入圣,永脱轮回,到哪里去找!你把它破坏,让许许多多人受不到这么好的教育,把脱离轮回的机会给断掉了。所以这是阿鼻地狱罪,阿鼻地狱就是无间地狱,无间地狱罪业。第五种是「破和合僧」,就是破坏僧团。僧团一定是修六和敬的,如果没有六和敬,它不叫僧团。我在学佛的早年,那个时候已经出来讲经了,四十多岁的时候。我跟李老师学佛,李老师那时候规定,没有满四十岁不准出去讲经,练习讲经在家里。台中有两个地方练习,一个灵山寺,一个是台中莲社,这两个地方是老师培训学生学习的讲座,灵山寺是男众,台中莲社是女众。每个星期一次,四个人上台,上午一堂两个人,下午一堂是两个人。不上讲台练习学不出来,但是不能出去,出去要四十岁以上,太年轻怕被社会诱惑,所以他防范很严。现在这个社会,比我们那个时候,所谓世风日下,我们那个时候距离现在是六十年,六十年前风气还算不错,现在诱惑的力量太大了,四十也不行,至少到六十,也许不会受诱惑,六十岁之前靠不住。老师对我们要求是四十岁,现在我们对别人要求,要劝他六十岁,这是真的,不是假的。所以,真正依教修行的人,真正弘法利生的人,不管是在家出家、男女老少,这些人不能够杀害他,杀害他是无间地狱罪。这叫五逆。十恶,《十善业道经》上所说的,你是恶意杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴,这十种,你心里面有这十样东西。这十样愈强罪就愈重,这十种观念比较轻,你造的业就轻。轻重结罪是看你的观念,再看你所造的事,从这两方面来结罪。这是第一段,讲的是地狱,记住《辅宏记》里最后一句话,「作上品五逆十恶者感之」。这三恶道里头第一个,地狱道。

再看下面第二,「饿鬼者,《大乘义章八》曰,以从他求故,名饿鬼」,饿鬼都是向别人求饮食,常常受饥饿,所以称为饿鬼,「又常饥虚,故名为饿。恐怯多畏,故名为鬼」。懂得这个道理,人不要怕鬼,谚语说的话有道理,「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,所以鬼怕人比人怕鬼严重。你不晓得这个道理,你被鬼吓到了,那很冤枉,你要是大声一点,鬼就跑掉了。所以要晓得,他的胆比人还小,人的胆应该比他大。都是一种误会,你才怕鬼,你要了解事实真相,从此以后就不怕鬼了。只有鬼怕人,哪有人怕鬼的道理!你要怕鬼,连鬼都不如,那就错了。

《婆沙论》云」《大毘婆沙论》里面所讲的,「鬼者畏也,谓虚怯多畏」。这个都是说明他畏惧的心是常常存在的,什么都害怕。所以我们谚语里面有讲胆小鬼,这个很有道理,那个胆小的,就像鬼一样,什么都不敢,什么都怕。「又威也,能令他畏其威也」,这就是胆小鬼,胆小鬼怕鬼。「又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命」,鬼来找人,一定是有求于你。学佛的同学常常梦到过去的家亲眷属,很久都忘记了,也没有梦到,学佛学了没有多久,他就常常梦到家亲眷属。这什么原因?《地藏经》上讲得很清楚,因为你学佛了,你就帮得上他的忙,他就会来找你。你没学佛,他不来找你,找你没用,你不相信。找你干什么?烧一点纸钱给他,给一点供养给他,他来求这个,来求帮助的,这要懂。梦到过世的这些家亲眷属,我们学佛的,初一、十五给他供个斋,等于说请他吃饭,最好诵经给他回向,劝他念佛求生净土。给他受三皈,给他讲五戒十善,给他讲《弟子规》,都好,这个他非常有受用,而且非常感恩。在我们来讲,这是机会教育,他不来找我们,我们不知道,他来找我们,我们就应当要给他做。我们自己每天念佛、读经,或者听经功德都可以回向。这就是说明他有求于你。没学佛的时候不常梦见,你没有办法帮助他,你也不知道这些事实真相,所以你很难接受,他就不来找你。

「又云,有说饥渴增」,增就是增多,增盛的意思,他特别感到饥饿。饥饿里头,特别是焰口鬼,这个要过去业造得很重,吃的东西刚到口,他口里面冒火,就把东西烧掉了。所以他很可怜,很长很长的时间得不到饮食。佛法里头有慈悲,有叫放焰口,那就是专门以经咒加持,让焰口鬼能够得到一点饮食。焰口是请鬼吃饭,请客的意思,这是属于布施,这里头有诵经,有财布施、有法布施。「有说被驱役故,名鬼」,他也被比他高一级的鬼神,常常派他们一些差事,「恒为诸天处处驱役驰走」。多半是给哪个?四王天,所以四王天也是鬼王,他统辖这些鬼神,这些鬼神都听从他的。忉利天上也有,夜摩天以上就少了,为什么?他们的地位愈来愈高,不需要用这些人。这多半是欲界下面这几层天,常常让这些鬼来侍候他,受他的支配,受他的督促。

「此道亦遍诸趣」,这是讲鬼道,天上人间、修罗罗剎里统统都有,「有福德者作山林冢庙神」,这是修的有福德,做山神、土地,他们叫有福德的鬼。也就是在鬼道里面他们有地位,大的像城隍,这些是福德更高的,城隍就像人间县市长一样,我们统统叫城隍,其实城隍有等级。在上面的,再上去的像五岳,东岳泰山就称为帝,东岳大帝。中国有五岳,南岳是衡山,中岳是嵩山,这就是大鬼王,他们属于鬼道,不是属于天道。「无福德者」,在生没有修福德。修大福德他还有贪瞋痴,他就到恶道去了,恶道里也享福,做大鬼王的福报很大。没有福德的人,你看看没有福德的这些鬼,「居不净所,不得饮食,常受鞭打,填河塞海,受苦无量」。这是说没福的,造贪瞋痴的罪业,没有修福。修福的人,实在讲多半都在佛门修的,儒释道三家,佛门里面修福是最有效果,报也最快。没有舍贪瞋痴,那修的福就到鬼道、畜生道去享福。鬼道里面,就是这么多的福德鬼,受民间祭祀、民间拜拜,他享受这些。畜生道,现在最常看见的就是宠物,你看牠变成畜生,畜生变成宠物,这一家人每个人都喜欢牠,对待牠无微不至,比家里任何一个人都享福。畜生,这是牠有福!可能牠也是讨债的,你家里欠牠的,现在你要还给牠。你欠牠的财物,所以你要照顾牠很好;你还欠牠亲情,所以你非常爱护牠。业因果报丝毫不爽,这个道理要懂,畜生道里面去享福。都是没有把贪瞋痴放下,原因在此地。

后面,《辅宏记》云,下品五逆十恶者感之」。我觉得这个地方,这个「下」要改一改,应该是中品,下品是畜生道,要改成「中品五逆十恶者感之,指恶逆中之较轻者」,不是最轻的,最轻是下品;就是他在生的时候,造作五逆十恶比较轻一点的,没有前面那么严重。最严重的,他的果报在地狱,比较轻一点的堕饿鬼,饿鬼比畜生还苦,所以底下一段讲畜生,畜生应该是作下品五逆十恶,这就是他造作五逆十恶,造了,造得轻。但是这个地方我们得记住,造作五逆十恶不知道忏悔、不知道回头,如果他忏悔、回头,他就不堕恶道。这个佛法里头给我们讲得很清楚、很明白。

中国古人强调改过,所谓「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,这是改过的道理。有过不怕,要知道改过自新,圣贤就是这么修出来的,佛菩萨也是这么成就的,这是我们应该要懂得的。特别是祖师大德常常提示我们,「不怕念起,只怕觉迟」,念是念头,念头里有善有恶。一般来讲,特别是现在这个时代,肯定是恶的念头多,善的念头少,肯定是这样的,要不然哪有这么多灾难?但是无论是善念还是恶念,念头才起马上就觉悟,这一觉悟就用佛号取而代之,这叫真的会念佛。真正懂得念佛,念头才起,「阿弥陀佛」,他就回归到阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念是世出世间第一善念,无比的善念,为什么?他能帮助你往生极乐世界去作佛去。你看看,还有哪个念头有这个功德大?再找不到了。只有这一念,念念通西方极乐世界,念念跟阿弥陀佛感应道交。真正是个念佛人,念念十方一切诸佛护念,龙天善神保佑你,你为什么不念佛?念佛人身心健康、家庭和睦、灾难远离,古人所说的,「趋吉避凶,遇难成祥」。应该要念佛,把所有的念头统统都转成阿弥陀佛,完全正确。今天时间到了,我们就学习到此地。


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