净土大经解演义  (第二0三集)  2010/11/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0203

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十六面,我们从经文看起:

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎众生心念者。不取正觉。】

这一章只有一愿,第九「他心通愿」「他心通,亦名他心智通」,这前面我们都学习过,六种神通的所依就是智慧。这个智慧不是修来的,是自性里头本来具足的般若智慧,就是佛在《华严经》上所说的,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,这个智就是佛说的。如来是讲自性,是我们自性里头本来具足的智慧,也可以说它是真正法身的本体。惠能大师开悟的时候,他说的五句话,第三句话里面,他说「何期自性本自具足」,具足些什么?就是《华严经》上所说的智慧、德能、相好,说出这三桩就把遍法界虚空界一切法都包括在其中。智慧是精神现象的来源,而精神现象又是物质现象的本质,可见得宇宙之间一切法不离自性本具般若。所以,释迦牟尼佛出现在我们这个世间,为我们讲经说法四十九年,他讲自性本有的般若智慧,就占用二十二年的时间,我们就晓得般若在一切法里面所占的分量。佛四十九年所说,前面十二年是阿含,人天、小乘;再接着八年方等,这是大乘;二十二年般若;最后的八年,法华;涅槃是一天一夜,那是最后的遗教。从这些地方我们就能体会到,佛法的核心是般若智慧。所以有人说佛教是迷信,那他对佛教是一无所知,他完全不了解,佛法是以智慧为核心。

智慧在意识里面起作用,就是他心通,能知道别人的心念,起心动念他都知道。「他心智,乃知他人心念之智。他心智通者,照一切众生心中所念,如明镜现万象故。」我们再念下去。「如澄宪云,世俗犹以知他心为要,况出世利物乎!」世间人对于这桩事情看得很重,为什么?吉凶祸福能够预知,预知吉凶祸福就知道,凶祸要知道怎样回避它,吉福我们如何来迎接它,所谓趋吉避凶。佛菩萨知道,知道佛菩萨没有趋吉避凶的念头,为什么?所有一切凶灾他有能力把它化解,他不需要去躲避,有能力化解。他有他心智通,讲经教学就契机。所以佛说法,留下来的经典叫契经,就是说上契诸佛所证之理,那就是自性,与自性完全相应,下契众生可度之机。众生不但是在这一生当中,过去生中,那要像西方这些菩萨,厉害,无量劫之前你所做过的什么事情他全都知道,那是宿命通,起心动念他知道,那就是他心智通。所以,他们弘法利生没有障碍,道理就在此地。

我们学佛,看到这一愿,昨天我也跟同学们提示,这一愿让我们真正相信因果的人不寒而栗,那就是说我们起心动念没有办法隐瞒别人。能够隐瞒的都是凡人、都是愚痴之人,有智慧的、有神通的、有道行的,我们没有办法隐瞒他们。现在世尊为我们介绍的是西方极乐世界,西方极乐世界每个人都圆满具足四十八愿。为什么?每个往生的人都是阿弥陀佛四十八愿所加持,他才往生的,所以叫四十八愿度众生;生到西方极乐世界,这四十八愿各个都具足。西方极乐世界的人有多少?没法子计算。跟地球不一样,地球是太小太小的一个星球,这个星球上现在的人口,科学家有个概略的估计,大概在六十五亿左右。以地球这么大,地球上的资源,养六十五亿的人非常困难,科学家告诉我们,六十五亿的人要几个地球?要两个半地球,养这些人恰到好处。这就说明,地球这么大的一个资源,现在人口已经过多、已经超越,所以生活愈来愈艰难。再加上近代科学技术的发达,对于地球带来严重的染污,最大的染污、最严重的染污就是土壤跟水资源。土壤用的一些农药、化肥,再者工业的废水染污了海洋,严重到将来可能是粮食都是带着有毒素,都是化学毒素,水也不例外。这个时候地球人就可怜了,没有干净的东西吃,没有干净的水可以饮用。这是科技文明带来的副作用,这个副作用是灾害,严重的灾害。

这种灾害现在我们已经看到了,非常明显的感觉到了。化解这个灾难,修学大乘的同学都晓得,「一切法从心想生」,灾难现前也不例外,都是从心想生。这些灾难是什么样的念头生出来的?贪瞋痴慢疑,这是一百八十度的违背自性,是负面的。佛教给我们戒定慧三学,大小乘经里面,佛常常告诉我们、勉励我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,不但我们身心健康,我们居住的环境什么灾难都不会生起。修学的方法,最殊胜的无过于念佛,为什么?你一心专念这一句「南无阿弥陀佛」,给诸位说,戒定慧三学都在里面。不但戒定慧在里面,三学、六度、六和、普贤十愿,乃至于阿弥陀佛的四十八愿,都在这一句名号当中,这一句名号统统都念到、都具足了。所以,古大德常说名号功德不可思议。你说这个名号能化解灾难吗?肯定能,我们一丝毫都不怀疑,那是自性圆满的德号,常常存在心中,那就是佛心,弥陀的本心。我们只要能够跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,哪有不往生的道理?

所以我们读了这一愿,心里就要明了,不能有一个杂念,一个杂念就是恶念;不能失念,失念就是把阿弥陀佛忘记,那也是恶念。希望我们都能做到像大势至菩萨的要求一样,「都摄六根,净念相继」,依照这个标准修行的人没有一个不成就。不但成就,而且成就非常高,往生西方极乐世界,是没错,得到阿弥陀佛本愿加持,不需要本愿加持也生实报庄严土,为什么?这八个字做到了。「都摄六根,净念相继」这八个字,这八个字做到那就是明心见性的菩萨,在净土宗叫理一心不乱。每个宗派名词不一样,境界完全相同。「都摄六根」就是我们平常,这是从前李老师常讲的收心,凡夫的心,这六根,眼缘色、耳缘声,这心都往外面跑掉,都摄六根把它收回来。眼从色里面回头,耳从音声里面回头,不听那些了,听什么?听这一句「南无阿弥陀佛」,叫净念相继。净是清净的净,没有怀疑、没有杂念,这叫清净,叫净念;相继是不间断,一个接着一个。这叫真会念,这叫念佛。一般人念佛所以功夫不得力,他的念不清净,他有杂念在里面,念着阿弥陀佛还胡思乱想,正是古人所讲的「口念弥陀心散乱」,他不是一心,他是散乱心;散乱心念佛,这个佛号不得力,所以说「喊破喉咙也枉然」

佛在经典上要求我们的「一向专念」,你看这部经在「三辈往生」这一品里面,一向专念,一个方向、一个目标;一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,真干!叫制心一处,无事不办,我们想办的这桩事情就是往生西方极乐世界,决定成功。如果心里面还有妄想,还有自私自利、还有名闻利养,这一愿要多念几遍。我们这些烦恼习气,极乐世界这些大众没有一个不知道,大众都知道,菩萨能不知道吗?佛能不知道吗?那我们念佛求生净土,这个心不真,这个心是假的,不是真的,所以这一生未必能去得成。真的要想去,一定要万缘放下,不再干假的,干真的。对这个世间没有贪恋,我们的意念才能够专;还有丝毫贪恋,这就不行,就成了障碍。

下面《会疏》里讲的。《会疏》曰,是故愿言,我国圣众」「我」是阿弥陀佛自称,「我国」就是极乐世界,这里面的圣众,从凡圣同居土下下品往生到实报土的上品上生,「不藉修持,自知他心,应其意乐,接化无方也」。这是阿弥陀佛的随缘妙用。一切众生的意乐,西方极乐世界统有,这是法藏菩萨,我们在前面读过,五劫之中他去参访去考察十方一切诸佛剎土,取诸佛之长,舍诸佛之短,建立西方极乐世界。所以西方极乐世界,可以说它是集诸佛世界美好的大成。那我们就有理由能够深信不疑,这个地方能够适合遍法界虚空界一切众生居住,决定能适应,你不会感到陌生,你不会感觉到有什么不方便。我们从前面这段历史就能够体会到。众生有感,佛就有应,「应其意乐」,接是接引,化是教化,阿弥陀佛威神教化不可思议。不必用言语、不必用表示,自然就让这些往生的人,所有一切烦恼习气统统转化为正念,这就是我们通常讲的弥陀威神的加持。所以,这个法门真正无比殊胜,能遇到这个法门不是小的因缘,比《华严》还要殊胜!

「魏译文曰」,康僧铠的译本,也是这一愿所说的,「不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉」。康僧铠的本子是四十八愿,都是说明极乐世界他心通无比的殊胜,不但是二乘人不能够跟他相比,大乘菩萨也比不上他。究竟果德上的成就,做为我们现前修行的因地心,这就不是普通的因果。「后世解此经者亦有两说」,专门只是解释这一愿有两说,「一者,下至,乃就此通力之下者而言,可知百千亿那由他诸佛国。若其上者,则可知十方不可说不可说微尘数佛剎」,这是一个说法。「下至」就是得此通的这个人,得此通的实在说,凡圣同居土的都是阿弥陀佛本愿威神加持的,就是我们业障非常深重的人,也能够知道百千亿那由他诸佛国;业障要是轻一点的,就跟佛一样,能够知道十方不可说不可说佛剎微尘数这些国土众生心念。

第二种解释法,「下者指众生心念,若论其上,则可知诸佛菩萨之心」,这个上、下解释跟前面不一样。「若论其上」,前面没有说能知诸佛菩萨之心。实在说,诸佛菩萨的心,我想每个修学大乘的,稍稍能够契入大乘经藏,都应该知道诸佛菩萨是什么心。大乘经上讲得很好,「真心离念」,真心里没有念头,有念就不是真心,有念就叫妄心。我们念这句阿弥陀佛是真心还是妄心?给你讲老实话,是妄心。妄心还要念它吗?要念,为什么?你妄念太多了,用这个妄念把所有妄念给打掉,就这么个意思。统统打掉,这一句名号也没有了,也不要念了,真心就现前。如果执着还有一句阿弥陀佛,你真心就不能现前,也就是说你能够在实报庄严土,你回不了常寂光。用《华严》教义来说,这个境界是谁的境界?圆教初住以上,等觉以下,四十一位法身大士,他们只有这一念。而且这一念,愈往上面去这一念愈淡薄,到等觉几乎没有了,若存若亡。真的没有了,他就不叫等觉,他就叫妙觉位,没有念头了。这是说诸佛如来,是妙觉,法身菩萨就是四十一位圆教从初住到等觉,这四十一个位次,妙觉没有念,等觉有念,法身菩萨有念。什么念头?「众生无边誓愿度」,他没有别的念头,只有这一念,希望一切众生破迷开悟、离苦得乐。什么时候苦?六道苦,六道苦离开了,四圣法界也苦。没有苦,那是一真法界,是诸佛的实报庄严土,那个地方没有苦。

所以我们知道,佛的念头没有自己,佛证到法身,什么叫法身?一切法是自身,世出世间一切法都是自身。为什么?自己心念变现出来的,弥勒菩萨说得很好,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」。法界虚空界从哪来的?从一念不觉变现出来的,这个变现不是有次第的、不是有先后,没有,就是当下一念,没有前也没有后。有前有后就变成时间,有远有近就变成空间,真相是什么?真相是没有时间也没有空间。没有时间就是没有先后,就当下一念;没有空间就没有距离,一切法就在现前。这是大乘教里面讲的诸法实相,用现在的话来说,就是宇宙万有的真相。大乘经教里面佛常常提醒我们,我们总是不觉悟,佛的提醒,「一切法从心想生」,你心里不想,一切法都没有了。

心里天天想到贪瞋痴慢,贪财、贪名、贪色样样都要贪,结果是什么?结果就是海水上涨,把整个地球陆地统统淹没,贪心感得的是水灾。瞋恚感得的是火灾,地球温度上升是什么?脾气太大,不高兴就发脾气,它的后果就是地球温度不断上升。上升麻烦,气候不正常,直接影响了,我们不说别的,农作物的成长,这是我们的粮食。气候不正常,粮食减产,地球上这些人没得吃了,这个问题可严重了。我们明白这些事实真相,不能发脾气。愚痴感得的是风灾,傲慢、嫉妒感得的是地震,这是佛在经上告诉我们,哪一类的灾难真正的因是什么,全是我们的念头错了。地球是形,物质现象,它就有反应,因为它也有见闻觉知,它也会看、也会听,它懂得人的念头;换句话说,它也有他心智,它懂得我们的念头。你不要看山河大地,它懂得,树木花草也都懂得,而且感觉非常的灵敏,确实我们一般人感觉比不上这些物质现象。日本江本胜博士做的实验,我们去参观过,感到非常惊讶,确实让我们无法想象,太多的事情出乎我们意外,没想到,在实验室里面都证明出来了。所以,念头不能不谨慎,千万不要有自私自利的念头,自私自利的念头是制造轮回的第一个因素,你有这个念头,这个念头很强,你就出不了六道轮回。临命终时能不能往生,这个念头很重要。强烈的自私自利,阿弥陀佛来了,拉也拉不动你,你走不了。所以佛陀教我们放下,最重要的是放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘,再放下贪瞋痴慢,到极乐世界去就很容易了,你在这个世间没有一丝毫障碍。

我们再看下面《甄解》的一段话。《甄解》曰:二乘但知凡夫小圣粗心,不能知细。」这是真的,凡夫粗的念头,小圣,小圣指哪些?二乘以下,就是像声闻乘来讲,须陀洹、斯陀含、阿那含,在他们都称为小圣,他们没这么高。这些人粗的念头他们知道,微细的念头他们还是不知道,极其微细的,大乘经上讲八地菩萨才知道,极其微细的是什么?阿赖耶。现在科学家也发现了,也能说个大概,跟佛经上讲得差不多,但是要是细说,佛经比他讲得清楚,因为佛经是亲证的境界。「诸佛菩萨所知微细,乃至佛心亦能知之。」这个地方的佛心就是真如自性,像惠能大师所说的,他开悟用二十个字来形容真如自性,他说「何期自性,本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。我们听不懂,五祖忍和尚一听就懂了,所以衣钵就传给他,后面的话就不说了,问题全解决了。释迦牟尼佛开悟了、见性了,说出一部经,《大方广佛华严经》,定中讲的,所以小乘人不承认。这是释迦牟尼佛在菩提树下入定,二七日中十四天,定中讲了一部《华严经》,这些都不是凡人境界,也不是二乘境界,法身菩萨的境界。参与华严法会的是哪些人?四十一位法身大士,换句话说,要不是明心见性、见性成佛,你就没有资格参加这个法会,他不是普通人。

末后这两句话很重要,「赡养菩萨,亦复如是」,赡养菩萨跟诸佛、跟法身菩萨是相等的,同一个境界,也就是说「乃至佛心亦能知之」「赡养,乃极乐世界之异名」,极乐世界也称为赡养世界。「生极乐之菩萨众,其中上者多是一生补处菩萨」。这句话很重要,「其中上者」,不是上上,中上者多是一生补处菩萨,这还得了吗?一生补处是等觉。「复由弥陀宏愿之加被,故可上知佛心」,这个上知佛心是指佛应化的事迹。十方世界一切众生,众生有感,佛就有应,从感应、度化,生极乐世界的这些大众没有一个不知道。这是说极乐世界菩萨的他心通,我们可以说已经达到究竟圆满,十方世界没有方法跟它相比。世尊为我们这样详细的介绍,当然让我们要认识极乐世界,然后你才会生起向往极乐世界、愿生极乐世界,一步步往上提升。到最后能放下一切,一心一意的修西方净土,这一生就成就了,这是世尊为我们介绍的用意。我们再看下面一章。

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

这一章有两愿,从「我作佛时」「波罗蜜多」,是「神足通愿」「于一念顷」以下,这是「遍供诸佛愿」,这两愿也非常重要。神足通,在小乘阿那含证得了,这个能力恢复,确实我们讲得大自在,可以分身,可以飞行变化。诸位如果看过古老的小说,古老的小说有好处,文学价值很高,你看《西游记》孙悟空七十二变,那就是神足通。他能变化、他能分身,但是他分身的能力还很有限,那是刚刚得到的,非常有限。能分很多身,叫人看到都是一样的,但是不能叫每个分身各个去办一桩事情,他做不到。极乐世界菩萨能做到,分无量无边身,每个身可以能够办自己想办的一桩事情,这个能力就大了。

我们看黄念老的批注。「右章」,这就是前面我们念的这一章经文,「具第十神足通愿,第十一遍供诸佛愿。文中合说两愿,如周遍巡历供养诸佛」,巡历是神足通,供养是第十一愿。极乐世界修行证果速度快,为什么?成就无上正等正觉,我们一般讲成佛。成佛是修得两大圆满,一个是智慧圆满,一个是福德圆满,我们一般人讲福报,佛教我们要福慧双修。所以佛门里面称佛叫二足尊,我们受持三皈的时候都念「皈依佛,二足尊」。二足是什么?足是满足,就是圆满的意思,智慧圆满、福报圆满,两种都要修。这个供养里面两种就修了,对佛财供养,供养香花这是修福,听佛说法这是智能增长。我们在这个世界,亲自听佛说法这个机会太难,到哪里去找?释迦牟尼佛当年出世,在这个世界上住世八十年,不长。佛的法运虽然一万二千年,也不算很长。一万二千年之后,这世界上就没有佛法了,等底下一尊佛弥勒菩萨来成佛,又讲经说法,就又有佛。弥勒菩萨什么时候来?经上讲的五十六亿七千万年,五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨才到这个世界上来下生,示现八相成道。这当中这么长的时间见不到佛,我们就知道修福修慧是多难!

我们今天在这个社会上,看到很多富贵人,拥有亿万财富的,在社会上做到部长以上的这些高官,这都是有福有慧,在哪里修的?全都是在佛门修的,过去生中修的,这一生到世间来享福。享福如果不知道再继续修,福报享完就没了,是享得尽的,不是永恒享不尽的福,不是,福报是有限的。只有成佛,那就是永恒的,为什么?他自性的智慧、福报现前,那就永远享不尽,他那个不是修得的,是自性里的性德。那要什么人?明心见性的菩萨才行,不是法身菩萨做不到。不是法身菩萨,西方极乐世界阿弥陀佛这一愿,就提供大家快速的福慧圆满。他有这么大的神通,能够遍供诸佛,就是福慧双修,这个利益太大太大了。第十愿所说的,神足通愿。

「波罗蜜多」,皆得神通自在,波罗蜜多,他这里没有说神通智通,他没这样说法,或者是神足智通。波罗蜜就是智,后面这个波罗蜜就是智。「波罗蜜多或波罗蜜」,把尾音省掉,中国人喜欢简单,不喜欢复杂,所以翻译常常把尾音都省掉。你看佛,佛后头有尾音,叫佛陀耶,只取一个字,后面两个尾音都不要了,只有在经典里面可以能看到,通常一般都不用了。波罗蜜是什么意思?下面说,「译为事究竟」,一桩事情办到究竟圆满就叫做波罗蜜,这是古印度梵文,他们就称为波罗蜜。所以波罗蜜实际上它的意思跟中国人讲事情做圆满、做成功了,就这个意思。也翻作「到彼岸」,到达彼岸,我们中国人讲到家了,功夫到家,这也赞叹一般人的才艺,外国就称为波罗蜜。也翻作「度无极」,度无极是佛教里用的,就是度化众生、教化众生达到究竟圆满,是这么个意思。「或简译为度」,这是最简单的,就是用一个度。

「菩萨之大行」,我们讲菩萨行,也就是菩萨的事业,就是度众生。四弘誓愿里第一愿,「众生无边誓愿度」,菩萨就是这一愿,后面三愿是圆满第一愿的方法,你用什么方法度众生。第一个要「烦恼无尽誓愿断」,这就是什么?持戒,如果不持戒你就不能断烦恼,戒律是帮助我们有效断除烦恼的方法。不持戒不行,你烦恼永远不会断,所以才说「戒为无上菩提本」,菩萨成佛的根本依,就是要依戒律。不但佛法,世法也不例外,戒是规矩,你不守规矩,古人所谓你不能有成就。在佛法里,「因戒得定,因定开慧」,这叫戒定慧三学。定从哪里来的?定从持戒来的。为什么要得定?为的是要开慧,所以终极的目标是开智能,智能是从定得来的,不是从学习上得来的,这个诸位一定要知道。你学习经教,你要是不从戒定慧,所学的经教是佛学知识,不是智能,得到的是知识。知识不能解决生死大事,可以帮助你在社会上拿到个学位,拿到博士学位,可以;在这个社会上做为一种学术研究的成就,你也可以做个学者专家,世间这些名利你可以得到;了生死、出三界,往生极乐世界,这个都不相干,这个知识办不到。

我们读经书能不能开智慧?能,用戒定慧的方法就能。戒定慧是怎么个读法?先告诉你规矩,你一定要守稳,「一门深入,长时熏修」,智慧没有开之前,你就念这一本书。无论哪本经书都可以,你只抓定这一本,从头念到尾,念完再从头念,就念一本,永远不要换,你头脑里面就这一桩事情,除这桩事情,其它事情都没有。就跟念佛道理一样,用念这部经把所有杂念妄想都给念掉,这就叫持戒。五戒里,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,我念这部经行吗?行,五戒全在里面。你天天专念这部经,你还会想杀生吗?还会想偷盗吗?你有这个念头,就把你那个戒破掉了。这种叫什么?叫定共戒跟道共戒,这里头都有了。念一句阿弥陀佛,真的他也没有受三皈,他也没有受五戒,他念佛念到临命终,真的往生了,阿弥陀佛接他走了,这怎么回事情?你就晓得一句阿弥陀佛里头什么都具足,戒定慧统统具足,全都有了,他一次都完成了。

我们会念经的,念这部经,戒定慧三学也是一次完成,没有杂念,一心专注,就念这部经。你念上个几千遍,中国古人有句话说得好,「读书千遍,其义自见」,其义自见就是开悟了,自然明白了。为什么自然明白?你心清净了,清净心生智慧,智慧一现前就明白,道理就在此地。一千遍还不行,烦恼习气还很重,实际上还压不住,你再念一千遍。永远这样念下去,一千一千就这样念下去。一般中等根性,中等根性应该三年到五年,清净心现前,真的把一些烦恼习气都念掉了,清净心现前,经题上清净得到了。得到之后,你能够保持,还是用老方法保持,就是说我每天还念经,我不会把它放弃。清净心现前,我还是照规矩去念,再念个二、三年,智慧开了。智慧开了之后,念不念没有关系了,为什么?不会退转了。定会退转,智慧不会退转。可是有菩萨,因为他有慈悲心,他还是要念,为什么要念?念给别人看,给别人做个好样子,那在化他,意在化他,不是自利,自利已经圆满了,成就了。那是帮助众生,给众生做个好的示范,告诉大众,佛菩萨这种教学的方法高明、有效,「一门深入,长时熏修」,决定能成就。

我们看到现前,中国传统文化已经到危急存亡的关头,怎么救?要不要救?要救,谁来救?给诸位说,你要想寄望于别人,你会失望,真正发心就是靠自己。谁来救?我来救,你会成功。怎么个救法要知道,那就是「一门深入,长时熏修」,你把这八个字抓紧了,你就能救得了。这部经典,《无量寿经》好,《无量寿经》确实是佛法里头第一经,这个太难得、太稀有,文字又不是很长,也不算短。真正要去念,给诸位说,一天至少要念十部,就是十遍,为什么?它不长。念熟了,念一遍大概四十多分钟,念得很熟的话。就算一个小时吧,你一天十小时读这部经,把这部经读十遍,一生一天都不空过,你就成功了。我们的估计,五年得定,得念佛三昧,七、八年就开悟了,你就是中国传统文化的传人。这一开悟,给诸位说,不但《无量寿经》你讲得很好,你讲的就是佛的意思,为什么?因为你的意思跟佛的意思是一个意思,开悟就见性了,生佛不二,众生跟佛是一不是二。开经偈上讲「愿解如来真实义」,你是真正解如来真实义了,前面讲他心智通,你能知道佛的意思。佛当年讲这部经什么意思你全明白了,你讲的跟释迦牟尼佛讲的无二无别。所以这个事情求别人,别人未必能做得到,得求自己。

如果你现在是五十岁,来得及,六十岁你就成佛了,你要是六十岁,还来得及,七十岁成佛了。人人都能成就,要好学,字不认识,查字典,名词术语不清楚,查佛学字典。开头是要下工夫,要多费一点时间仔细去查,做成笔记,统统都查明白、查清楚,没有怀疑了,就念,老实念,一遍一遍念下去就成功了。不能念的,听讲也行,像我们这分享的时候跟诸位讲这个经这些光盘,你一遍一遍听,你听上十年也一样,一个道理。甚至于念一句阿弥陀佛,就是六个字,这六个字你念上十年,你到西方世界上上品往生。你看从前谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠,就一句佛号念三年,我相信他的往生品位不是很低,站着走的,没有生病,预知时至,站着走的。谛闲老和尚赶着去替他办后事,他在那里站了三天,你看死了以后站三天。谛老对他赞叹,他一生劝人念佛往生,这个人是他劝的,他真做出这么好的样子出来。古人所谓「天下无难事,只怕有心人」,你真干,没有一个不成就的。干成功了就是波罗蜜多,印度人的赞叹就说这句话,叫圆满成就了。

我们接着看,「菩萨乘此大行,能由生死之此岸,到究竟涅槃之彼岸,故名到彼岸」,这是从比喻上说的。「波罗者,彼岸也。蜜多者,到也」,这是从字上翻。「彼方文法为彼岸到」,这是梵文的文法,他们彼岸放在前面,到放在后头,我们中国人的文法是到彼岸。「因此大行,能度诸法之广远,故名度无极。」这个方法无限的广大,我们常常讲没有边际,这就是「度无极」的意思。「生彼国者,具足神通」,这底下有个括号,这是解释,「神者妙用不测」,我们一般凡夫没有方法理解的,「通者通融自在」,他没有障碍,「自在无碍,能彻底贯彻一切自行与化他之事,故名神通自在,波罗蜜多。」这是解释经文里这八个字,凡是往生到极乐世界的人,凡圣同居土下下品往生也都具足。这些全都是事实,佛菩萨决定没有妄语,祖师大德不会骗人。现在的社会骗人太多了,让我们对于人说话的信心失掉,不像古人,古人说话算话,没有骗人的。现在人诚信没有了,所以社会上麻烦就很多。

「于一念顷,超过亿那由他百千佛剎,此显神足通,亦名神足智通」,这个地方我们看到这个字,神足智通,或者是「神境智通,身如意通」,这都是一个意思,这几个名词都是一个意思,就是「身通」。也就是身可以随意变化,没有障碍,这个身要变大,身会变成大身,要变小,可以变小身,没有不自在的,可以分身。我们曾经在《神僧传》里面看到一段故事,《神僧传》《神僧传》看到一个故事。唐朝时候,印度有位法师在中国弘法教学,在中国住了十几年,他想回国去。法缘非常殊胜,许多信徒听说法师要回国去,依依不舍,争着供养法师,请法师供斋,请法师吃饭。法师很慈悲,只要有人请他,都非常乐意的接受了,到第二天去供斋。第三天回去的时候,大家送行,送到十里长亭。送行的人都很欢喜,法师很瞧得起我,昨天在我家应供;那个人说不对,他昨天明明在我家,怎么会在你家?大家一串通才晓得,他昨天应供到了五百家;换句话说,他分五百个身去了,每一家都看到他来,都欢喜。第二天一对照的时候,这法师了不起,他有神足通。有神足通,至少是三果阿那含才有这个神通,二果没有,做不到,得有这个本事。有这个本事他回去就很方便,飞行自在,他不需要交通工具。有神足通就不需要,现在出去旅行不要坐飞机、不要坐车,他有神足通就到了,而且速度非常快。

「那由他」,也是印度话,「即此方之亿」,这是数目字,万万称为亿,这是一万个万。可是我国古时,亿有三种说法,有十万称亿的、百万称亿的、千万称亿的,现在这个亿是定在万万,十个千万称亿。「故古师定此数亦不同」,从前有这些说法,所以古来祖师大德讲这个数字也不完全相同,这我们应该知道。「神足,亦云如意足」,随意变化。大家要看过《西游记》,用孙悟空来做比喻你就很好懂,他能够变,随着自己意思去变。《会疏》里面讲,「此有三」,神通很广大,分为三大类,「一、运身通。谓乘空行,犹如飞鸟」。这是说他飞行自在,他不需要飞行的工具。而且神足通高的人,他飞行的时候你看不到他身体,你看到一道光,他就跟光的速度一样,他一道光过去了。没有光的速度这么快,好像我们看到流星一样,看不到他身体,看到一道光。落到地上,他人身就现前,飞在空中的时候,看不到身体,只看到一道光。这是运身通。第二,「胜解通。谓极远方,作意思维,便能速至。」这个能力比前面的更高,他坐在那里不动,想去一个地方,这个地方是很远的地方。譬如讲我们横越太平洋,我们想到美国,这边身体就没有了,身体就到那边去了,你没有看到痕迹,身体已经到达了。这是第二种,这叫胜解通。第三,「意势通。谓极远方,举心缘时,身即能到。」那就是更远的地方,我们讲十方佛国土,极乐世界人都做到。他自己的本身坐在阿弥陀佛面前,听经闻法,他的意念到十方诸佛剎土,十方剎土面前都有他的化身,都有他的身形在那边供佛、闻法,有这样的能力。所以,极乐修行一天,我们这个世界修行一亿年都比不上,没有办法跟它相比。你说一天他见多少佛、他听多少东西,你就晓得那个福慧增长多快;这个地方修福修慧都非常非常缓慢,没有办法跟他相比,这是我们不能不知道的。我们要想福慧圆满,不能不到极乐世界去。世出世间无比福慧的修学,都不能跟极乐世界相比,我们有这个缘分,你不去就很可惜了,到极乐世界,一生当中就修成圆满的福慧。

下面,「又《大论》云」,这是《大智度论》上讲的,「如意通有三种:一、能到,二、转变,三、圣如意」,实际跟前面讲得差不多,三个意思差不多。「一者,身能飞行,如鸟无碍。二者,移远令近,不往而到。」他有这个能力,远方的境界就像我们现在看电视一样,再远的地方从屏幕上就现出来,就现在眼前。其实我们明了,法藏菩萨五劫修行,去参观、考察十方诸佛剎土,老师世间自在王如来领着他,是不是去一个地方给他参观?不是,完全把十方诸佛剎土移到面前,全看见了。自己没去,十方世界也没有来,可是就在当下就看见,清清楚楚、明明白白,这是如意通。「三者,此处没、彼处出。四者,一念能至」,有这种能力。

「转变者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一。种种诸物,皆能转变。」我们看了转变的这一节经文,从我们眼前来说,我们身上有很多病毒的细胞,这是疾病的根源。如果有这个能力,把所有病毒细胞都给它恢复正常,转变,人病就没有了,不需要吃药,也不要打针,不需要诊断。是不是真的?真的,「一切法从心想生」,为什么会有病毒细胞?是你自己的心有病毒。什么病毒?你看佛跟我们讲的三毒,那是病毒,贪瞋痴。如果我们把贪心断掉、瞋恚心断掉、愚痴心断掉,病毒就没有了,所有病毒细胞统统恢复正常,就这么个道理。这是真的,一点不假,端正心念,什么毛病都没有了。你得相信,佛天天在讲「一切法从心想生」,你怎么不明白这个道理?我们心里放着这些贪瞋痴慢疑,这叫五毒,你怎么会不生病?心里有五毒,心里本来没有五毒,五毒是你自己妄念产生的,真心没有五毒,真心离念,没有念头!心里有这五样东西,就是你已经有了病毒,这病毒是病因,因加上缘,病就发作。缘有两种,有内缘、外缘,内缘是恼怒怨恨烦,这是你的情绪,是内缘,外缘是财色名食睡。因缘一聚合,病发作了,严重就要命。

你明白这个道理,你的病肯定治好,再严重都没有问题。转变心态,远离财色名食睡,外缘远离,控制自己不发脾气,把怨恨恼怒烦控制住,把贪瞋痴慢疑把它降温,能控制好,就没有毛病了。你要问用什么方法控制?告诉你,念阿弥陀佛控制最好,所以这一句阿弥陀佛会治病。你看东北刘素云居士红斑狼疮,一句阿弥陀佛念好的,例子在,好榜样。你问她怎么好的?就是我刚才给你讲的这些道理,它不是没有道理的,这不是迷信。对内,能治我们身心的一切病痛;对外,地球上许许多多的灾难一样可以对治。真正肯修,我们居住这个地方不受灾难,这都是真的。你能够好好修行,让这个地方不受灾难,这个功德很大。虽然你不居功,心里是若无其事,实际上功德很大。佛法的殊胜都在这些地方,世间人不知道,以为这是迷信。这是转变的作用。

「外道辈转变,极久不过七日。」外道不是指佛门以外的,心外求法称之为外道。我们自己要是不懂佛法这些道理,天天也在求,求佛菩萨加持、求神明保佑,那也是属于外道,我们自己变成外道自己都不知道。外道修持转变有没有效果?有效果,这个效果连现在科学家都承认,科学家说它为集体意识,大家一起来祈祷。集体意识这个能量很大,可以改变眼前的环境,我常常讲这个治标不治本,这里讲「极久不过七日」,这就是治标不治本。能把灾难化解,可是根本没有治疗,你的毛病又犯,再过几时这个病又发作了,灾难又来了,你怎么办?不是不灵。它还是从人心感召的!

在这个世间,这种情形已经发生过好几次。古老的预言里面,中国、外国都说一九九九年有灾难,就是千禧年,一九九九年、二000年有大灾难。这个预言最著名的就是法国的诺查丹玛斯的预言,到二000年就没有了,就世界末日了。可是二000年平安的过来了。那一年我在新加坡,我听一个同学告诉我,新加坡有个神学院的院长提到这桩事情,他感觉得很惊讶,不可思议,明明说今年有灾难,为什么没有了?同学们听了这个话来告诉我。我说这个没有了不奇怪,为什么?这个传说已经传说了四、五百年,全世界人都知道,所以一九九九年、二000年那个时间里头,我相信全世界许许多多宗教徒都来做祈祷。有感应,所以这个灾难就没有了。不是没有,推迟了,大灾难变成小灾难,灾难减轻、灾难延后了,延到哪一年?现在又变成二0一二。你看,不退后了吗?这又来了,那全世界的人大家,现在这个很好,因为全世界的人都知道二0一二,所以很多宗教的信徒都在做祈祷。我们很相信二0一二也会平安度过,但是要晓得这不是一了百了,后续还有,只要我们心念一不善,它就来了,而且来的时候肯定比上一次来得厉害。这就跟病没发作,你把它压伏住,你没有断根,过一个时期发作的话会更厉害。怎样断根?认真修行就断根。这个世界上每个宗教,都能够依照它的经典认真去修行,经典里面所讲的道理要明白,所讲的方法要懂得,依照这个道理、依照方法好好去做。那就是科学家所讲的,弃恶扬善,改邪归正,端正心念,这是治本,这个跟我们大乘教里面所讲的,这是把灾难的根本化解,那就永远没有灾难。我们应当努力去做,这是自度度他。自利,身心健康,法喜充满,家庭幸福美满,社会和谐,天下太平,好事情。希望宗教与宗教之间永远没有冲突,互相学习、互助合作,化解冲突,给社会、给世界带来安定和平,这是宗教对于现前社会的一个很大贡献。这是讲转变。

下面说,「诸佛及弟子,转变自在,无有久近」。这转变到自在,问题才真解决;转变不是到自在,那个问题没有解决,只是暂时的,像这里所说的转变极久不过七日。下面解释「圣如意」「六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净。是圣如意法,唯佛独有」。这就是我们常说的「境随心转」,佛都有。这个佛是什么佛?我们要知道,破无明、证法身的这个佛就有了,在《华严经》上四十一位法身大士他们统统有。这四十一个位次,法身大士,天台大师六即佛里面,定他们的名称叫分证即佛,他是真的,他不是假的,他们统统都有这个能力。所以,「不可爱不净物,能观令净」,他们用观想就能把环境转变,「可爱净物,能观令不净」,真的是随自己的心念,外面境界是随着念头在转,这是真的,不是假的。这个道理,贤首国师《还源观》里面讲得很清楚,大乘经论里也说得很多,一般稍稍有一点定功的人,他就懂得这个道理。以意念移动物品,像这个杯子放在这里,我把它移到这边来,不要用手拉,用念头让它自己移动来,这是小把戏,那些玩魔术的小玩意,这没有什么了不起。一个灾难能把它化解掉,这就是大功夫,大本事。这一点都不稀奇,你懂得佛法,这是什么?这是我们每个人的本能,这种能力我们各个都有,只是我们的念头为什么移不动它?我们念头里的杂念太多,它不起作用;如果把杂念去掉,所以说制心一念就有这感应,你就能移动外面这些物品。

所以集体意识,这是科学家特别强调的,一个人没有这个能力,如果能有几十人、能有一、二百人,我们同一个时间、同一个意念,产生力量就很大。江本博士在日本琵琶湖做的实验就是集体意念,他找了三百多个人,请了一个老和尚,九十多岁老和尚。琵琶湖一个海湾,这个海湾是死水,水不流动,所以水很臭、很肮脏。他们用这个地方做实验,三百多个人做一个小时。念什么?每个人把念头都放下,什么都不要想,就想一句话,「湖水干净了」。我们这外面还贴了有照片,诸位去看看。一个小时。三天之后,湖水真的干净了,日本连电视新闻媒体都报导,维持了半年,半年之后又恢复,又脏了、又臭了。所以去年江本胜到台湾,好像参加一个活动,他来看我。我就告诉他,琵琶湖那里每三个月去做一次,水不就很干净了吗?有没有做他没告诉我,我告诉他这个方法,每三个月做一次。

真正把外面境界,那就是你的心态转变过来,那个力量就大了,那就跟佛的力量一样。所以佛有,我们众生集体的意念跟佛的力量就相彷佛。但是佛有这个力量,佛为什么不替我们转?我们众生的业力太可怕了,佛经上讲「心佛众生,三无差别」,这个力量几乎是相等的。我们的业力力量太大,所以有些经上讲,佛不能转众生的定业,这佛都没有法子,一定要靠自己。自己真正忏悔,真正改过自新,断恶修善,那个力量就大,肯定会得到诸佛本愿威神的加持,你就很轻而易举的把一些灾难化解了。如果自己没有真正忏悔、没有真正回头,佛想帮帮不上,这个我们要了解,不是佛不慈悲,是我们的业力太重了。所以,一定把理搞清楚,对事我们就不会迷惑,事情发生了,我们知道它什么原因,知道用什么方法可以解决。天下没有解决不了的问题,再严重的问题都有方法解决。但是现在,现在人不相信,说你是宗教、说你是迷信,那就没法子,那只好让他自己去受,他不能接受嘛。这就是怀疑,不相信,这非常严重的烦恼。今天时间到了,我们就学到此地。


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