净土大经解演义  (第二0八集)  2010/11/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0208

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十四面,倒数第四行从经文看起:

【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

这一段是「寿命无量愿」。接着看底下:

【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

这是第十六「声闻无数愿」。这一章黄老批注里面,「此章含第十五寿命无量愿,及第十六声闻无数愿。至于寿命无量愿中,既指佛之寿命无量,兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿,在《魏译》分为两愿,可见今此会本之四十八愿,所摄弥陀愿德,广于任一古译。」这就是会集本确实会集得好,将五种原译本里面,精要全部都搜集在这个本子里头,所以读这一个本子,五种原译本就全都读了。「第十五寿命无量愿中,首为彼土教主寿命无量」。古大德有所谓这一愿是净宗第一德,德是讲德能。十方世界天人寿命都有一定的,换句话说,十法界里面的众生包括二乘、包括权教菩萨,都是有生有灭的,变易生死里面讲有始有终的。唯独西方极乐世界,二乘跟人天寿命都跟阿弥陀佛相同,佛无量寿,所以连天人都无量寿。这一愿非常重要,没有这么长的寿命我们学习就不能够圆满,寿命长,有的是时间,所以一生能够圆成佛道,这是第一个条件。我们这个世间修学,无论怎么用功,寿命太短了,还没有到开悟,寿命到了,那就没法子。这一生修得很好,来生不失人身,依旧会到这个世间来,但是来出生他又变成一个人,至少当中要断掉二十年,这二十年的断层再起来修总有困难。所谓是每一次都有隔阴之迷,凡夫有,前世的事情不记得,要想学东西都得从头学起。人天如是,二乘也不例外,菩萨有隔阴之迷,再来投胎,前世的事情比我们聪明,可是他还是有障碍。这就是他方世界的众生比不上西方极乐世界,人家寿命长。

极乐世界是平等的世界,我们在前面学过,人的相貌相同、体质相同、生活环境相同,所以分别、执着的心生不起来。我们这个世界这种妄念、情绪很容易生起来,原因就是不平,不平等,譬如相貌、容貌,容貌好的人容易起傲慢心,容貌不好的人就有自卑感、有嫉妒心,他这个东西生起来了。所以西方世界,阿弥陀佛参观那么多诸佛剎土,这些事情他了解得很透彻。他建立这个新兴的道场,把这些问题全都解决,把它避免掉了,生活在平等的世界。我们在这部经典,这部经典是释迦牟尼佛将极乐世界给我们做出详细的介绍,在这部经典里面没有看到西方极乐世界有政治组织、有政府组织,没看到。经从头到尾没有听到西方世界有中央政府、有地方政府,没有这个话;没听说这里头有国王、有上帝,没听说过;也没有听说这里面有士农工商,什么各行各业也没听说过。给我们讲的,让我们看到的,极乐世界彷佛只有两种人,一个是佛,一个是菩萨,就这两种人,佛是老师,菩萨是学生。好像这个世界就像一个学校一样,有班级,你看它有四土三辈九品,不就是班级吗?学生程度有高下之分。除这个之外,这个社会状态很特殊,跟十方国土都不一样,这是一个清净、平等的世界。

下面说,「如《法华》说山海慧如来」《法华经》上有这么一段话,「寿命无有量,以愍众生故」。这是说佛的寿命,山海慧如来,从名字我们就晓得这个如来有慈悲心、有大智慧,用山跟海来比喻。山,我们中国人常讲「寿比南山」,山是比寿,寿命高,高寿;慧是用海做比喻,慧海,智慧之海。你看这个名号就晓得,这一尊佛是寿命长、智慧很大。为什么要这么大的智能、要这么长的寿命?以愍众生故。他在这个世间住的时间久,教化久,许许多多众生都有机缘亲近佛陀,接受佛陀教诲,是为了怜悯众生,为了普度众生。下面说,「盖教主住世时短,则化事短促」,这个化就是教化众生的事业,时间就短促,「众生难遇」。像释迦牟尼佛当年住世八十年,从事于教学教化众生的事情真是非常勤奋,一天都没有休息,经上没有看到释迦牟尼佛哪一天去度假,没有看到。天天在教学,一天不中断,教了四十九年,这是做给我们看的。虽然四十九年没中断,时间还是很短促,如果释迦牟尼佛无量寿,那我们今天不是也能够亲近到他吗?

释迦牟尼佛为什么不现无量寿?他能现,他不是不能。是因为我们这个地球上的居民根性太劣,如果佛要真是现长寿,我们把佛会看成神仙,他不是人,我们也不敢跟他学。那神仙,我们是凡夫,怎么能够学得到?所以他的示现跟我们人一样,佛出世那个时候人的寿命,平均寿命大概是一百岁。这是佛法里面讲劫,小劫有这种计算法,小劫,是人寿最短的时候十岁,一百年加一岁,加到八万四千岁,这就到头了;从八万四千岁,每一百年减一岁,再减到十岁,这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫,这是佛法里面计算时间的单位。释迦牟尼佛出现是我们人的寿命在减劫的时候一百岁,一百年减一岁,佛灭度到今年是三千零三十七年,一百年减一岁那就减三十岁,所以现在人寿命平均七十岁。所以古人有所谓「人生七十古来稀」,这讲平均年龄,这样算法的。所以世尊示现,真的是《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。佛没有意思要住世长短,众生机感不相同,这个道理我们不能不知道。

下面说,「教主长住,则化缘无穷,利生无尽。」这一句用在西方极乐世界,完全是事实,极乐世界就是这个样子。「故澄宪赞曰:佛寿无量,化道至德也」,化道就是教学,佛菩萨的大德是教化众生,「谁不渴仰此愿哉」,人人都希望佛菩萨长久住世。我们现在明白,诸佛菩萨没有寿命,他应化在十法界没有寿命,住世长短完全是感应,众生有感他就有应,感消失了,应就没有了,道理在此地。我们要求佛菩萨住世,我们对佛菩萨的感就不能中断,因为这是因!感是因,应是果,感属于众生,应属于佛菩萨,感是有心有意,应是无心无意。用现在的话,就他是一种纯自然的反应,他没有起心动念,更没有分别执着。我们用什么感?用真正对于善法的爱好,特别对佛法,想学习、想听闻,这样才能感得佛菩萨住世,为我们讲经教学,我们也非常认真的学习,不辜负老师的期望,这叫感应道交。我们有这样的一个愿望,佛菩萨是不是真的长住世间?愿望下面还要加上修行,修行还要有证果,信解行证圆满具足,我们就相信,佛菩萨就长住世间了。如果我们懈怠、懒散,贪爱世间五欲六尘,佛菩萨就走了,就不再示现,这个道理不能不懂。口头上求没有用,要用行动,得真干才能感动佛菩萨。

下面说,「又弥陀是报佛」,报身佛,「极乐是报土」,实报庄严土,实是真实的,不是假的。不像六道、十法界,十法界都是《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」,十法界无常,报土真常,它里面没有变化。十法界里头剎那剎那在变化,念念不住,它是假的,它不是真的。所以跟十法界一比,一真法界那个地方没有一切变化,四十一位法身大士居住修行的处所,就是实报土,居住实报土的人也是报身。我们加个实报身,为什么?我们现在这个身也是报身,我们是什么报?业报。前世做的善业,这一生来享福,做个富贵人享福,福报!如果前世做的业不善,这一生就得受罪,贫穷潦倒要受苦受难,这报身,也是报身。跟实报土那个报不一样,他那边报是福慧的报身,我们是善恶业报,不同地方在此地。「教主寿命无量,是真实无量,非有量之无量」。有量之无量,讲得很长,我们没法子计算,那称之为无量。而实际上来说,他们所现的相,极乐世界所现的相不能说有量的无量,也不能说非有量的无量。为什么?他的性确确实实是非有量的无量,一点都不假;但是佛应化在实报庄严土,也是实报庄严土四十一位法身大士之感,他应现的,他应现的这是有量的无量。从相上讲是有量的无量,从性上讲是真正的无量,这两种是一体,没有办法分割,它是一体的。

我们在前面也向诸位报告过,常寂光土里面妙觉果位的佛陀,应化在实报土是什么样子?同一个道理,楞严会上佛说的「随众生心,应所知量」,佛有这个能力、有这个神通、有这种道力。实报土里面的菩萨有四十一个级别,像《华严经》圆教所说的,有十住菩萨,这都是明心见性的,往上面去十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,四十一个位次,他所见到的佛,每个人所见到的跟他自己的级别相等。我是初住菩萨,我见的佛是初住,我初住这个感,他应的是初住;那个人是初地菩萨,他见的佛也是初地菩萨,跟他级别是相当的。诸位要晓得,同是一个身,同是一个相,各人看的不一样,这个才妙!每个人看的不一样。所以这是不可思议的境界,我们众生无法想象。确实是这个样子随心应量,我们在那边修行,住一段时期了,从初住升到二住,二住升到三住,我们看那个佛相也跟着自己变化,所以根性还是有差别。等觉菩萨向上再提升就到妙觉,他在实报土的相就没有了,他回常寂光。但是回常寂光的时候,实报土里那些菩萨有感,他也有应。不是回到常寂光就没事了,到常寂光的时候完全是应,依旧是感应道交不可思议。黄老说「以现在语言表之,寿命无量,指绝对之无量,非相对之无量。」这个意思我刚才说过,真的来讲不能讲绝对,也不能讲相对,相对跟绝对是一不是二,这才妙用!

「此愿下明」,这愿下面讲,「国中人民寿命亦皆无量」,古人说的此地有,「澄宪云:人民寿命无量,净土第一德也」。古德说这句话说得好,净宗第一德。「修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也」。这就是讲不退难,生死你想不退也退转了,你这里死了,那里生了,纵然你的功夫好,这边死了立刻就去投胎,又到人间来,你还经过母亲十个月怀孕,生下来之后至少十几岁,你能够聪明、有智慧闻到佛法,至少也要退转个十来年,估计十五年是决定要退转的,中间断了十五年,一切都再来,统统生疏了,所以这是修行人最大的障碍,退缘的根本。「见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一。若寿命短促者,遗恨几计(难计),如玉杯无底故。」这个玉杯是宝,它下面破了,没有杯的作用,它不能盛水了。这是六道里面很大的一个遗憾,因为必须要有寿命,你才能见佛闻法,你才能够遇圣贤善知识,这属于师道。我们的身命得自于父母,所以不能不孝。在佛法、在世法古圣先贤教育当中,不孝这是根就坏了。

在我这样的年龄,比我大几岁就更清楚,我记忆当中,我们做小孩的时候,国家还有这么一个法律,叫亲权处分。亲就是你的父母,你的生父生母他有权力处分是什么?如果他不喜欢,这儿子不孝,告到官府,你们把他杀掉,立刻执行,没有任何辩白的,你父母不要你了。所以从前这一条法律还好,不孝的人也得假装着孝,父母这不高兴,告到衙门去,你命就没有了,真的一点不假。这条法律在民国二十几年废除的,抗战之前,抗战好像是民国二十六年,在抗战之前,我记得有这么一个印象。所以人最严重的罪过,第一个就不孝父母,第二条就是背师叛道,老师的恩跟父母没有两样,我们的慧命得自于老师,身命得自于父母。所以佛法,你看净业三福第一条一开头,第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,这两个根要是坏掉,伦理道德全毁掉了,无论做什么好事,就好像花瓶里面插的花一样没根。这个道理很深很深,现在人不讲求了,没人去想它,所以今天社会动乱,今天地球灾难这么多,从哪来的?孝敬两个字没有了。这是性德的大根大本,根本没有了,什么问题都出来了。今天要救这个社会怎么救法?只有一条生路,赶快恢复伦理道德的教育、恢复宗教教育。中国这一片大地能延续五千年靠的是传统教育,在西方、在外国维系社会安定和平靠宗教。

现在科学发达,东方人不要伦理道德,传统文化不要了,西方人不要宗教了,问题出来了。现在大家都知道严重,科学家提出警告,告诉我们,我们再要不努力想方法改进,这个世界进入末日了。许多科学家他们是提出数据,不是随便讲的,人类住在这个地球上,能不能延到这一个世纪的底限,也就是二十一世纪,能不能活到二一00年?很多人讲靠不住,这地球会毁灭。为什么会毁灭?诸佛菩萨、古圣先贤告诉我们,就是孝跟敬没有了,这地球就毁灭了。会那么严重是什么原因?佛法讲得好,「境随心转」。地球是我们生活的环境,生活环境是人类意念,跟着意念走的,我们的意念善,山河大地美好;我们的意念不善,山河大地它就会毁坏。从小的来讲,我们身心健康,心地善良,身心健康;心行不善良,身体肯定有毛病,为什么?身也是我们的环境,最贴身的一个环境。意念主宰一切!科学家是告诉我们,现在全世界大家都知道的,二0一二年是灾难年,地球上的灾难年。科学家也给我们提供一个应对的方法,他提出来的跟佛经上讲的是一样,但是只提出个纲领,没有细节。科学家教给我们,如何应对二0一二地球灾难年?他讲了三句话,第一句话告诉我们要弃恶扬善,要把恶的丢掉,要把善的表扬出来,弃恶扬善,第二句话改邪归正,第三句话端正心念,这个灾难可以化解,纵不能化解,大幅度的减轻。善恶的标准是什么?邪正的标准是什么?他就没说。

宗教经典里面有,我们中国传统教学里头有。中国古人教学最重要的就是四个科目,五千年教学都是抓住这个纲领,不敢远离。这四个科目,第一个是五伦,五伦是讲人与人的关系,父子有亲,父慈子孝这就是标准,君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。人与人关系里面表现出什么?亲爱、礼敬,古人非常重视,现在没有了。从五伦里面就生五种常德,常是永恒不变,不能须臾离开的,离开就错了。这五德就是仁义礼智信,仁是爱人;义是循理,起心动念、一切作为要合乎义,义是什么?合情、合理、合法这叫义。四维是礼义廉耻,管仲说的「四维不张,国乃灭亡」,如果这个国家的人不知道礼,不知道义,不知道廉耻,这国家民族就很快灭亡。最后一个科目是八德,孝悌忠信仁爱和平,中国几千年的教育都遵守这个最高的指导原则。你看儒家讲的,这儒家的传注,四书五经十三经字字句句不离开这个范围,乃至于乾隆编辑的《四库全书》也没离开。佛法里面的标准,就是十善业道、三皈五戒、律仪,非常完备,比儒家讲得还详细。这是什么?性德的流露,不是古人定的,不是他发明、他的著作,不是的,这是每个人自性的性德。现在虽然丢了,你只要提起来每个人都欢喜,我们就晓得这是性德。你看在中国丢了差不多将近一百年,我们在汤池就用《弟子规》做个实验,三个多月这个小镇民风就一百八十度的改变,我们非常惊讶。

证明两桩事情,哪两桩?第一个证明,古人讲的人性本善,证明这桩事情人性是善的,可惜没人教他,他学坏了。第二个证明,人是非常好教的,不难教,怎么那么短的时间他良心就发现了。人真有良心,就是没有人教他,没有人做一个实验点,做一个好榜样,让全世界的人都来看看,看古人这种教学的方法,你看他东西好不好,现在要不要,做出榜样来给人看。大家看到都欢喜、都赞叹,说明古人东西有价值,现在人所思想的有问题。古人东西禁得起五千年的考验,现在科学都办不到,科学几年之后有新的科学家把前面推翻了。在从前都讲定律、真理,现在没人敢讲这话,新科技突飞猛进。可是古圣先贤那一套东西,没有人能推得翻,孝顺父母能推翻吗?你想想,你将来老了你希望你儿子不孝顺吗?你不喜欢别人尊重你吗?这东西能推翻吗?伦理、道德、因果教育推翻,人就变成禽兽,实在讲连禽兽都不如,禽兽吃饱了牠不害别人。所以今天只有,这外国人讲的不是我们讲的,我们没这么大的智慧。英国历史哲学家汤恩比博士说的,要拯救这个地球,要拯救这个世界,他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。谁相信?谁肯干?不相信、不肯干,这世界没救了,这真的不是假的。人类生存在现前是最危急的一个时候,许多人提出来严重警告,来日无多,要认真努力去念佛。这个话讲得没错,更应该积极去推展伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育,这四种教育能救社会、能救世界。我们做了十年,从一九九九年开始做,虽然效果不是很大,带给我们强烈的信心,宗教可以团结,宗教能觉悟。我们希望宗教彼此和睦相处,互相学习,就能带给这个社会和谐、平等,带给地球上居民真正的福祉。

这是我们读到西方极乐世界,我们非常的向往,我们为什么不能在这个人间建立净土?想到东晋时代,慧远大师在江西庐山建一个念佛堂,东林念佛堂一百二十三个志同道合的朋友,在一起念佛修行。是地球上第一个净宗道场,一百二十三个人个个成就,不可思议!前人做得到,我们后人努力也能做得到,不是做不到。远公当年所依的经就是《无量寿经》,那个时候《观经》《弥陀经》还没有翻成中国文,《无量寿经》来得早,翻译也是最早的,净土宗的建立首先就是依这部经。我们能把这部经里面的道理、理论,变成我们的思想;里面的教诲,变成我们的生活行为,我们就做到了。一个小小的范围,志同道合在那里修行,那就是极乐世界。你真做出样子,净土宗在整个世界会发扬光大,所以一定要做个示范,做个典型,让人家来学习。所以这桩事情,得要大福报的人才能做得成功,我想我这一生是没法子,来生大概可以,过去生中没修福,只有修了一点智慧没有福报,但这一生修的福报很多。所以要有福报、有智慧才能做得成功,福慧双修,缺一个都不行。我们这个世间有很多有福报的大法师,福报很大他没做,我们想做没福报。我很想跟他合作,他不跟我合作,没办法。我把我能看到的、我能想到的,我都在讲席里供养给大众。我相信听众当中有,肯定有,有智慧、有福报,你们要发心救自己、救你的家庭、救国家、救民族、救全世界,这个功德多大,这多有意义的人生!不要求做大官,也不要求发大财,做真正的好事,你说这人一生多快乐。像释迦牟尼佛一样,法喜充满,常生欢喜心,这个有意义。

我们看二五五页倒数第三行,「又望西亦曰:诸乐根本,只在此愿」。这是真的,极乐,极乐的根本要寿命,如果没有寿命,那个极乐也等于零,没寿命去享受它怎么行?所以你就知道这一愿,古人称为净宗第一德,他很有道理,没有寿命一切都结束,都完了,所以寿命比什么都重要。「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远,纵令凡夫,还入变易,究竟成佛。」变易就是分段生死了了,他还有变易生死。我们讲西方极乐世界,实报土里四十一位法身大士,说实在的话他们变易没有了,但是极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土,这两土有变易生死,没有分段生死,所以他们这个问题解决了,真的一生究竟成佛。「盖生极乐,见佛闻法,一切时处皆是增上」,都是增上缘,帮助你增福增慧。成佛,福慧到了圆满这才成佛,福慧有欠缺成不了佛,福慧圆满才成佛。所以极乐世界它最大的好处,「无有退缘」,这是很大的好处。我们这个世界处处都有障碍,很容易退心,他没有退缘。「寿命复又无量」,又有无量寿,「故不论根器如何,凡往生者必定成佛。称之为净土第一德,良有以也」。这决定是事实,是能够讲得通的净土第一德。

下面,「第十六,声闻无数愿。愿文曰:国中声闻天人无数」。所以这也说明极乐世界有方便有余土,声闻是方便有余土;有凡圣同居土,天人是凡圣同居土。往生到那边去的人都是无数,数不尽,这个我们能够理解。西方极乐世界到底有多大?能容纳多少人?它确实是个很大的星球,比我们地球大太多了。地球上现在人满为患,多少人?也还不到七十亿人就人满为患,地球上的资源几乎没法子供应。西方极乐世界这个星球太大了,我们能够理解,每天,你想想看,从十方世界,诸佛世界去往生的人有多少?每天说一个星球一个人去往生,我们知道这星球真是无尽无数无量无边,那极乐世界每天去的人就是无数无量无边的人,这真的,一点都不假。可是还一桩事情大家有没有想到?像学校一样,每天入学这么多人,它每天还有毕业的,毕业就离开了。每天毕业的人数可能也有这么多人,他在那边训练成就成佛了,他只要证到妙觉位就离开了。所以要知道,实际上住在西方极乐世界的是四十一位法身大士,包括它们的声闻、天人。为什么?这一愿愿文里头说得很清楚。第二十愿就讲得很清楚,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是实报土的菩萨,圆证三种不退,三种不退最后一种是念不退,念不退是实报土的菩萨。凡是往生西方极乐世界的人,得阿弥陀佛本愿威神的加持,到极乐世界不管是凡圣同居土下下品往生,也是阿惟越致菩萨,这个不可思议!

我们就知道,凡圣同居土也就等于实报庄严土,它里头没有生死、没有变化。前面给我们讲的,生到西方极乐世界身体都是紫磨真金色身,体质相同,相貌都是三十二相八十种好,相貌相同,相同就不变。不像我们这个世间有生老病死,年年都变化,一年比一年老,停不住。西方极乐世界的人不老,你看无量寿,他人不老,他没有变化,这个不可思议。我们相信很多很多人都喜欢长寿,喜欢短命的人很少,不能说没有,也有,但是喜欢长寿的多,欢喜长寿的人都到极乐世界去。这个地球上每天我们能想象得到,每天自杀的人不少,现在连小学生都自杀,为什么?活得不耐烦,这世界太苦了没有意思。自杀解决不了问题,如果自杀能解决问题,那事情太简单了;解决不了问题,自杀不但不能解决问题,还带来更多的麻烦。佛在经里面告诉我们,凡是自杀的人他很可怜,每七天它要重复表演一次,就是说它中阴身没有法子去投胎,六道轮回它就止于这个地方,每七天要受一次罪。要到找到替身它才能离开,要找不到替身,有时候好多年都找不到替身,很苦!如果他知道自杀这么苦,他就不会自杀。觉得这个世界活得没有意思,极乐世界好,极乐世界样样称心如意,为什么不到极乐世界去?

由此可知,无论是什么人,实在讲他对极乐世界知道得太少,没人介绍给他,真正他知道了,搞清楚、搞明白了,世界上有这么一个好的地方,现在人讲移民,赶快过去这就对了。移民到极乐世界没有什么条件的,也没有什么资历的,只要你想去,条件三个,你真信、真愿意去、肯念这句阿弥陀佛。念佛为什么重要?西方极乐是个星球,很大的星球,在太空当中我们不知道在哪里,这一句阿弥陀佛是信号,就好像空中飞行这样子它一个信号,你念这个信号的时候方向就正确,你不念这个信号那你不晓得跑哪去了,你就失去航道。所以这一个信号太重要,循着这个信号你去念,阿弥陀佛就跟着你这个信号来迎接你了,来带你去了,你看多方便!我这样说大家很容易理解。你说用什么方法,我相信,我有愿,怎样跟阿弥陀佛联系,跟西方极乐世界搭上这条线?就是一句南无阿弥陀佛,线就搭上了。而且念佛往生的人太多太多了,真有效!我们亲眼看见的人就不少,那是事实给我们做的证明。

底下一句说得很好,「三无量者」,极乐世界三种无量,「光明无量、寿命无量、眷属无量」,眷属是同学,阿弥陀佛是老师,是我们的校长。同学里面你看有菩萨、有二乘、有天人,这些同学在极乐世界都是和睦相处,都不会有闹意见的,不会起纠纷的,为什么?他心不清净,阿弥陀佛不会来接引他。要知道我们平时起心动念、言语造作,阿弥陀佛看得清清楚楚,你想到我这里来,我要不要你来,他看得很清楚。如果你烦恼习气还没有放下,这个人跟我有怨,我都还没报复他,我到极乐世界,他怎么可以去?那到极乐世界两个还吵架,那不是把极乐世界的社会扰乱了吗?所以这样情形阿弥陀佛不会接引他的,这都得要懂。否则的话,我们念了一辈子阿弥陀佛,最后去不了,不知道自己过失,还骂阿弥陀佛不灵,你看我天天念你,你都不来接我。不知道自己烦恼习气太重,你到极乐世界会出乱子,会搅乱那边社会,不是他不慈悲,这个道理一定要明白。所以我们在此地念这句佛号,一个是跟阿弥陀佛这个世界联系、沟通;另外一个,用这句阿弥陀佛把我们的烦恼习气把它压住,这是有这么一个作用在里头。取西方极乐世界就很容易,就不难了。

「愿云声闻兼摄缘觉」,缘觉跟声闻都是小乘,就是二乘人。「或疑」,或者有疑惑,《悲华经》谓彼佛国土,无有声闻、辟支佛乘。所有大众,纯是菩萨,无量无边。」《悲华经》里头,也是介绍西方极乐世界,有这么一段经文。我们在这听到,如果你看《悲华经》这一段,或者就有疑惑,那个经上讲无有声闻、辟支佛乘,为什么这个地方说有?「今经何云声闻无数耶?盖此二者」,这是大师为我们解释这两种,「文虽相左,而义实无违」,文字不一样,意思没有两样,没有违背。「今经三辈往生,俱云发菩提心,一向专念」。这个三辈是上中下三辈,这讲根性的,他怎么往生的?都是发菩提心,一向专念。发菩提心,蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的,就是真信切愿这就是发菩提心,这个说得好!我们在没有读蕅益大师这一段话的时候,是有怀疑,为什么?我们看到许多往生的人,真的念佛往生,走的时候瑞相稀有预知时至。哪些人?老阿公老阿婆他们不认识字,没有念过书,根本就不懂什么叫菩提心,他们念佛为什么也能往生?跟经上讲的不符合发菩提心。你问他有没有发菩提心?他不知道,他只知道我念阿弥陀佛,就是要求生极乐世界去见阿弥陀佛,他不知道什么叫菩提心。蕅益大师《要解》上这一句话,把这个问题给我们解答了,真信切愿就是大菩提心。我们想想这两句话有道理,一点都不错,相信、想到极乐世界这个心就是大菩提心。我们这部经上「三辈往生」这一品里面,告诉我们往生极乐世界的条件,就是这八个字「发菩提心,一向专念」

「三辈生者,既已悉发菩提心,所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。你到极乐世界,极乐世界是大乘不是小乘,你见阿弥陀佛,阿弥陀佛是圆满的佛果,不是分证佛、不是相似佛,他是圆满的佛,当然是纯大乘。不但是大乘,过去多少祖师大德告诉我们,这个法门是一乘法,凡夫直接成佛的大法,不可思议!我们再往下面看,就愈看愈清楚了,「至于彼国声闻缘觉,只是就其断惑之情况而言」。这句话说得非常之好,「虽断见思,未破尘沙与无明惑,是称声闻」。所以等于他方世界的小乘,是这个意思,从他在那边修学,逐渐逐渐向上提升,你看从人天提升到声闻,从声闻提升到菩萨,这是讲他在那边变易生死的变化,像念书一样从小学、中学、大学,是这么个意思。但是他是纯大乘,纯是菩萨。「非是只求自度之二乘」,如果说只求自度,没有度众生的念头,这个人去不了的。「若只求自度,不愿度他,则是未发菩提心」,跟菩萨乘不相应。「不发菩提心,即不能往生」,所以不发菩提心就不能往生。我们对于这些老太婆老阿公就产生怀疑,为什么他念佛能往生?然后我们就晓得,蕅益大师把这个问题给我们解答了。他没有学过经教,他不懂什么叫菩提心,他真发了,真发了自己不知道。所以那些老太婆老阿公,你去问问,他们在生的时候非常有慈悲心,无论什么人有困苦,他都全心全力去照顾、去帮忙。所以他不是只顾自己的,他能够舍己为人,这就是菩萨心肠,又是真信切愿,他怎么会不往生!所以发菩提心,他不知道他发菩提心,实际上他的心早就发了,所以他一向专念他就能往生。

「证诸《宋译》此意甚显」。我们再看宋朝翻译是最后翻译的《无量寿经》,宋译本。《宋译》曰:我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎,虽住声闻缘觉之位,往百千俱胝那由他宝剎之内,遍作佛事,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文意思就很明显了。下面说,「按声闻不闻他方佛名,但求小乘涅槃,不取佛果」,可是他在极乐世界,「今极乐人民所谓为声闻者,能远至无数佛国,作无量佛事,度无边众生,悉令成佛,正是大菩萨之行径,岂能视为一般声闻耶」?这是说在极乐世界修行,程度还没有达到菩萨这个级别、这个阶级。这是我们知道的,凡夫往生一品烦恼都没有断,带业往生的,到西方极乐世界得阿弥陀佛四十八愿威神加持,你的智慧、神通、道力几乎与法身菩萨相等。但是你要知道,那不是你自己的,不是你修的,是阿弥陀佛加持你的,加持你管用,不是说加持有名无实,管用。为什么?你有能力每天到十方世界,去拜佛、去听法,到十方世界去拜佛,你肯定去供养、供佛,供佛是修福,听佛讲经开智慧是闻法。供佛、闻法、度生这是大乘菩萨之行,你现在虽然自己没有这个能力,可是佛的能力加持给你了,你能做到。

所以从这个地方去看,从阿弥陀佛本愿加持皆作阿惟越致菩萨,那我们讲纯是菩萨讲得通,下下品往生的都是菩萨,他是阿惟越致菩萨。但是加持你,你自己烦恼慢慢的会减轻的,智慧增长了,你的级别自然就提升。阿弥陀佛加持不是永远加持你的,你还要在加持当中努力去提升自己。提升到什么时候不要加持?提升到真正实报土的时候不要加持了。换句话说,你在凡圣同居土、在方便有余土,你没有佛力加持,你就没有办法行菩萨道,没有办法像大菩萨这么样的自在。这个自在,你从四十八愿就看到,四十八愿所描写的都是这些菩萨大自在、大圆满,可是到西方极乐世界就有,这是无比的殊胜!十方世界所没有的,只有阿弥陀佛极乐世界有。你真搞清楚、搞明白,你能不去吗?你肯把这个机会当面错过吗?那你就真的错了,真的大错了。所以你搞清楚、搞明白,真正想去,老实念佛就办到了。所以今天极乐世界人民,所谓人民称为声闻,你看他能够到无数佛国作无量佛事,这个佛事就是听经、供养,这就佛事。对老师的尊敬供养修福,跟同学们结缘,这都是福慧双修,听老师教诲,同学切磋琢磨,进步就太快了。

同时度无边众生,这一句是怎么说?众生有感,我们自己无量劫来与我们有缘的众生太多了,他们还在六道、还在十法界,他有感,我们虽然道业没有成就,但是有阿弥陀佛本愿威神加持,跟阿惟越致菩萨一样,阿惟越致菩萨在十法界,众生有感他就应。换句话,你也就有这个能力应众生之感,那你就去帮助他,这就是度无边众生。不是几个人,不是我这一生当中遇到几个,生生世世家亲眷属你全都知道了。对你有亲的是你的有缘人,跟你结怨的也是有缘人,乃至于你在没有学佛之前,你所吃的这些众生的肉、你所杀害的这些众生,统统都是你的冤亲债主,都是有缘人,你到极乐世界就有能力去帮助他们,度他们,这些冤亲债主都得好处。所以这是都能帮助他们成佛,接引他们到西方极乐世界,到极乐世界就算是成佛。正是大菩萨的行径,岂能视为一般声闻,这是一般声闻决定做不到的。后面给我们做了总结,「是所谓之声闻,皆已发菩萨之大心」,是位不退,「行菩萨之大行」,这行不退,「趣无上之大果」,这是念不退。这三句话就是大乘教里面所讲的圆证三不退,凡是生到西方极乐世界的人统统具足。「其实正如《悲华》所谓纯是菩萨也」《悲华经》里面讲得不错,没错,文字跟这里不一样,意思相同。

「本章下云」,就是这一章经文下面说这样几句话,「假令三千大千世界众生,悉成缘觉」,这个人数数量就不可思议,「于百千劫」,这是时间,「悉共计校」,不是普通人,是缘觉,三千大千世界的众生,这是假设的,不是真的,他们都是缘觉,比阿罗汉还要聪明,于百千劫是时间,共同来计算、来比较,「若能知其量数者,不取正觉」,他们能够把数量算出来,正确的算出来,佛就不成正觉。这是说明西方极乐世界的居民,亲近阿弥陀佛的这些学生弟子,数量没有办法计算的。就如同寿命一样,寿命多长这些人算不出来,极乐世界居民多少他们也算不出来。「总显佛寿无量」,佛的寿命无量,「人民寿命无量,国中弟子无量」。我们在这些经文里面看到,西方极乐世界你看看很单纯,佛是老师,往生到那里去的全是学生弟子。这个世界实实在在讲,就是阿弥陀佛大慈大悲在那里办了个学校,什么学校?凡夫一生成佛的大学,这么个学校。我们是凡夫,只要进这个大学肯定就成佛,到哪里去找!所以同学们要知道实实在在找不到,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,你们去查哪一部经上有这种讲法?你也找不到。所以古大德称《无量寿经》,是释迦牟尼佛四十九年所说的第一经,很有道理。

前面我们读过,后头还有,黄老居士引用了好几次善导大师说的话。善导是我们净土宗第二代祖师,唐朝时候人,有很多人说,他老人家是阿弥陀佛应化在中国。日本人相信,我到日本访问的时候问他们,他们都知道,他们说古来祖师都这么样说的。善导大师的话就是阿弥陀佛亲口所说的,他说这两句话是「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这赞叹这部经。一切如来出现在这个世界上,以佛的身分出现,像释迦牟尼佛一样,他在这个地方教化众生,用什么方法?决定是用念佛求生净土的方法。以这个方法为主,八万四千法门那是配套,这方法是主流,这个要知道。所以《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,你看看这还得了吗?多少菩萨修行,修到明心见性,见性成佛,都到华藏世界去了,到华藏世界遇到文殊、普贤,你看文殊、普贤还率领他们到西方极乐世界,去亲近阿弥陀佛,这才能圆满。如果不到极乐世界,在《华严》上就不能圆满,到极乐世界就圆满。善导大师的话没错,《华严经》可以做证明。

下面给我们简单介绍,「三千大千世界者,乃一佛所化之境」。这一尊佛他所教化的范围有多大?像我们释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教化的范围,不仅仅是这个地球,地球太小了。每一尊佛教化的范围,最小的是一个三千大千世界,最大的还很大,我们也没有办法去计算它。什么叫三千大千世界?这里就说了,「三千大千世界者,乃一佛所化之境。以须弥山为中心,合四大洲日月诸天为一世界」,这个世界叫单位世界,一个单位世界。这个单位世界,我们以前早年学佛,总以为是一个太阳系,合四大洲日月诸天好像是个太阳系。我跟黄念老见面的时候,谈到这个问题,他是学科学的,在大学里面他教无线电,开这么一个科目。告诉我,他要我细心去体会,太阳、月亮,佛经上讲是绕着须弥山转的,日月在须弥山的当中,绕着须弥山转的,须弥山是个比喻,不是真的有这么一座山。现在科学证明,太阳系是绕着银河系转的,所以黄老认为单位世界应该是银河系。我想想有道理,一个单位世界是银河系。「如是之世界积至一千」,就是一千个银河系「名为小千世界」,一千个银河系。再「积一千个小千世界,名为中千世界。积一千个中千世界,名为大千世界。因大千世界,先以一千乘世界,得小千。又以一千乘小千,得中千。最后又以一千乘中千,乃得大千。如是三度以千乘之,故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界,而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一十亿个世界」。他这里面写的,跟我们当时谈话讲的是一样的。

「现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等,称为太阳系。地球即太阳系中之一员,绕日运行。现知太阳不但自转,且亦绕一银河星云之中心运行」,现在的科学家认为这是黑洞,黑洞是天体的一种,绕着银河系去运行。「约二万万年绕行一周」,两万万年就两亿,两亿年绕一周。这个确不确实还不一定,这个可以查一查天文学家这些报告。「太阳是银河星云中之一颗恒星,银河星云约有一千亿个恒星」,太阳只是里头的一个。「宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动,银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大,不可穷尽。当前天文学上之发现,已初步证实经云之世界无量」。这是现在科学家也承认,佛经上讲的世界是无量无边的。「至于三千大千世界,乃一佛所化之境」。这个教化区多大?要像黄念祖这段文里面所说的,是十亿个银河系,一个银河系是一个单位世界,一千个银河系是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,再一千个中千世界是大千世界,所以一个大千世界是十亿个银河系,这是释迦牟尼佛教学的范围。

我们心目当中所认为的,释迦牟尼佛只是三千年前出现在我们这个世间,王子出身出家修行,最后菩提树下大彻大悟、明心见性成佛了。这是佛在这个地球上的应化,众生有感,他来应化,我们是就这个事迹上来看。实际上,佛在《梵网经》上告诉我们,他说他这一次到地球上来示现成佛,已经是第八千次了。这十亿个银河系里面,他都看得清清楚楚,像一个大的网络一样,芝麻粒一点小事情他都很清楚。我们这边众生有感,想学佛了,真的厌恶六道这些苦难,他就来了。他以什么身分来不一定,三千年前出现在印度身分是佛的身分,三十二相八十种好。到中国也来过,中国唐代,古人说的智者大师,天台山的智者大师是法华宗的祖师,是释迦牟尼佛再来的。这些说法,日本人都相信,日本人对祖师非常尊敬,不像中国人,中国人对佛尊敬,对祖师不太尊敬。日本人对祖师很尊敬,祖师的像都塑得很大,佛的像都塑得很小,你能看得出来他们对祖师很重视。所以对于善导、对于智者大师都非常尊敬,这释迦牟尼佛再来的。可见得应以什么身出现就用什么身,不是他自己的意思,众生的感。所以他总是像《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」,众生心里想什么,他就现什么,自然显现。佛菩萨应化到世间来,绝对没有起心动念,他要起心动念他就是凡夫,他就不是佛菩萨。

所以跟十法界里面的四圣法界不一样,四圣法界也有到世间来的,但是什么?但他起心动念,他没有分别执着,他有起心动念。如果从极乐世界来的,实报庄严土上来的,极乐世界就不谈了,反正四土他都是阿惟越致菩萨!那我们可以说极乐世界全部就是实报土,从那个地方来的人,绝对没有起心动念,所以他不是凡夫。他们的应化跟诸佛如来、法身菩萨没有两样,示现什么样身分他要不暴露,我们完全不知道。像最近的一个,这是我们可以相信的,印光大师是大势至菩萨再来的,这我们可以信得过的。有一篇文章,在《印光大师全集》里面,好像在最后,《永思集》里有一篇文章说这桩事情,这是可以相信的。特别是众生有苦有难,菩萨慈悲哪有不应的道理!如果要没有菩萨示现在我们这个世间,这世界早就毁灭了,众生没福,他们有大福报、有大智慧,他来示现也撑住,有他来嘛,灾难总会化解一些,这就是他的威神加持我们这些苦难众生。苦难众生并不知道,甚至于还要骂佛、毁佛、谤佛,还要造这些罪业。佛菩萨计不计较?完全不计较,因为他不起心、不动念,只是看你迷惑颠倒、造业、受报太可怜,不来帮助你你就毁灭了,怎么样也得来帮助,道理在此地。

末后这一句,「愿文大意为:三千大千世界之一切众生,皆成缘觉,以其神通之力,共同计算,皆不能知阿弥陀佛寿量,其国人民寿量,及国中人之数量。」特别说到那个地方修行的人多,太多太多了,这都是有缘人,都是聪明觉悟的人。只有迷惑颠倒的人不肯去,业障深重的人不肯去,值得我们反省,值得我们觉悟。今天时间到了,我们就学习到此地。


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