净土大经解演义  (第二0九集)  2010/11/29  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0209

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十八面第四行,经文:

【我作佛时。十方世界无量剎中无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

这一章只有一愿,第十七。我们看念老的批注,「右第十七,诸佛称叹愿。称者,称扬。叹者,赞叹。《汉译》曰:我作佛时,令我名闻八方上下」,八方上下就是十方,「无数佛国。诸佛各于弟子众中,叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类,闻我名字,皆悉踊跃来生我国。《吴译》类之。望西云:六八愿中」,六八四十八,就是四十八愿中,「此愿至要」。这一愿确实望西大师说得没错,确实非常重要。阿弥陀佛,我们从前面几品读下来之后,知道极乐世界是怎么来的,这一点很重要,这世界怎么来的。它建成这么好的一个修学道场,目的就是要接引十方世界特别是六道的众生。六道众生迷得太深,过得太苦了。如果没有人帮助他,他确实,这是我们深深能体会得到的,我们生在这个时代,众生愈迷愈深,回不了头来,这样下去怎么办?下去必定是整个地球毁灭,毁灭之后再重来,这也是事实真相。

科学家告诉我们,在五万年之前地球上的科技也非常发达,可能还超过现代。那个时候地球上出现一个大西国,能源是从太空当中取来的,没有染污,没有声音,飞机、汽车统统都没有声音,没有染污。人迷于科学技术,对于神圣、古圣先贤的教诲都疏忽了,导致社会的混乱,道德沦丧,科学技术发达,道德没有了,人与人之间是争名夺利,生活腐化了。在这个情况之下,在一场的劫难,这个国家整个沉到海底去了。这什么原因?我们现在学佛懂得,贪婪。人心贪心没有止境的时候,地球这个环境它所感应就是这个现象,出现这个现象,境随心转。人心贪婪,这地球就不坚固。诸位读《地藏经》《地藏经》上讲坚牢地神,这个地是很坚固的大地,如果人贪婪,这个大地就不坚固,就软了、松了,很容易下陷,就这么个道理。所以大西国沉到海底,这地方在哪里?在大西洋,就是美国到欧洲当中这一条海洋,就沉到那个里面。所以那个洋称为大西洋,从前是大西国。

我们今天地球上的科技发展差不多也到这种程度,所以人也不相信伦理道德,也不相信祖宗,起心动念都是损人利己,这还得了!所以非常可能这一次的劫难就跟大西国的沉沦海底要重演,这还得了!能不能救?在佛法上讲,能救。为什么?境随心转。怎么救法?连科学家都告诉我们,第一个要弃恶扬善,这不善的念头,与伦理道德相违背的,我们要把它抛弃。中国对这方面古圣先贤讲得非常好,传统教育里面确实只有四科,很容易记。有历史记载的,能考证的有五千年,五千年以上没有文字,不能说没有文化。古印度婆罗门的文化一万多年,我跟他们往来的时候,他告诉我,他们估计应该有一万三千年。我想我们中国不会输给它。这些伦理道德在中国根深蒂固、世代相传。

中国文化是什么?伦理的文化,五伦,二十个字。我相信传十万年也不会传错。第一条父子有亲,四个字,第二君臣有义,第三夫妇有别,第四长幼有序,第五朋友有信,这能传错吗?不会传错的!这个是中国人做人最高的指导原则。中国人懂得教育,教什么?就教这个东西。人都做好了,好人就做好事,不会做坏事。这五伦。五常,这是做人标准的道德,仁义礼智信。仁者爱人,义者循理,合情合理合法,这叫义。礼是礼节,非常重要。现在人不讲礼节,中国古时候很小的礼节都要遵守,像《弟子规》上所说的,不能马虎,疏忽不得的。这里头有大学问,有大道理在里头,虽然是小事,不能疏忽。古时候从小的时候就学这些小的礼节,小学,八岁上小学就学小礼节,十五岁上大学,那就是大的礼节,学大节。礼没有了,社会就乱了,今天整个世界乱成一团。智是理智,不是感情,处事待人接物要用理性,不要用感情。最后讲信用。五个字,仁义礼智信。第三个科目是四维,四个字,礼义廉耻。最后一个科目是八德,孝悌忠信仁爱和平。中国传统文化就这么多,所以世世代代相传,传个十万年我相信也不会传错。祖宗传下来的东西,到孔夫子的时候把它写成文字流传给后世,所以孔子是集大成者。他老人家自己说得很好,我们相信句句都是实话,他说他一生「述而不作」,这个意思就是说他自己没有发明,没有创造,现在讲创新,他完全没有,他所学的、所修的、所教的、所传的,都是祖宗的东西,他不是述吗?述而不作,全是老祖宗的,古圣先贤的,给我们做好榜样。「信而好古」,他对古圣先贤东西真的相信,一点不怀疑,信。我们现在对古人东西不相信,认为自己比古人还强。错了!古人东西好,你不看他的东西你不知道,你要看到之后真的是五体投地。好古,喜欢古人的教诲,这孔老夫子,我们尊称为圣人。

佛陀跟孔子年代很接近,比孔子早一点,年代很接近。佛陀教导我们十善,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,基本的德行。净业三福是我们修净土的同学最高的修行指导原则,这不能不知道。头一句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就告诉你,你念佛念得再好,如果你不孝父母,你不能往生,你念佛变成你来生的善根。为什么?世出世间一切善法都是从这里生的,这是根,根之根。一个孝亲,一个尊敬老师,我们的身命得自于父母,怎么能不孝?我们的慧命、智慧得自于老师,所以他第二句讲奉事师长。不孝父母,背师叛道,他一天念十万声佛号,他能往生吗?不能。但是四十八愿讲的,真的五逆十恶也能往生,怎么不能?真诚忏悔可以。如果你不忏悔的话不行,忏悔把业障忏除了,咱们中国古人讲「浪子回头金不换」,他真回头了。所以这个忏悔是非常非常殊胜,什么样的罪业只要一忏悔就洗刷干净,你才能往生。你要不通忏悔的话,你就决定不能往生。那为什么不愿意忏悔?面子,他要面子,做错事情死也不肯承认,那就没办法。他佛念得再好,他都不能往生。一定要发露忏悔,一发露忏悔,他就是菩萨,给这些造作罪业的人做个好榜样,你看他回头了,我们做错事情也得赶快回头,那就是好的榜样、好的典型,那就是菩萨。这个道理不能不懂。发露,我做错事情向大众宣布,让大家都知道,大众引以为鉴,那就对了。如果不忏悔,这个罪业是阿鼻地狱,五逆罪。

弥陀这一愿,这是什么?接引十方世界一切众生往生极乐世界去作佛的一愿,没有这一愿谁知道有极乐世界?谁知道有阿弥陀佛?所以这一愿不能少。这一愿是让十方世界一切诸佛菩萨替他宣扬,替他介绍,替他接引众生往生极乐世界,这个愿就太重要了。原译本汉译里面也说得很清楚,阿弥陀佛在极乐世界成佛的时候,他的名闻八方上下,八方上下就是十方,四方四维上下,这是指空间,无数佛国,我们通常讲遍法界虚空界一切诸佛剎土统统包在其中。诸佛各于弟子中,叹我功德国土之善,这是诸佛讲经教学的时候,肯定要把西方极乐世界介绍给大家。

释迦牟尼佛当年在世讲经教学,无论讲什么经都是只讲一遍,从来没有讲过第二遍的,唯独这部《无量寿经》多次宣讲。传到中国来,从汉朝到宋朝八百年间,在中国有十二次的翻译,这翻译之多,在中国译经史上也是排名第一。这个经翻译了十二次,为什么这么多次?看看这个翻译本里面出入很大,如果是同一个本子决定不可能有这么大的出入。譬如这四十八愿,这最重要的,这是这本经的核心。十二种翻译本失传了七种,现在留下来只有五种,这五种翻译本里面,诸位去看就晓得,有四十八愿,也有的本子二十四愿,还有一个本子三十六愿,这种差误是不可能出现的,决定不可能的。所以古大德就说,肯定释迦牟尼佛当年在世多次宣讲,才会有这个事情发生。这就应了这一愿,这是阿弥陀佛的愿望,希望一切诸佛如来多多跟大家介绍极乐世界。失传的这七种本子,我们没有看到,如果看到,可能还有很多不一样的东西。

佛当年讲经没有讲稿,没有经本也没有大纲,确确实实是随众生心应所知量。这多次宣说赞叹阿弥陀佛的功德,这西方极乐世界的殊胜庄严,让诸天人,这就是诸天人民,就是说明六道众生,六道众生特别苦,救苦救难,目标就锁定在六道。蠕动之类,这是讲畜生,当然也包括饿鬼、地狱,闻我名字,皆悉踊跃来生我国。真的听到阿弥陀佛的名号,知道有个极乐世界,知道得愈详细,信心自然就建立。有了信心他就有愿心,就想到极乐世界去,只要有信有愿就决定得生。蕅益大师在《要解》里说得好,往生西方极乐世界的条件就是信愿,至于到达极乐世界品位高下不一样,那是你念佛功夫的浅深。这个念佛是往生功夫的浅深,念得再好,如果有怀疑、不想去,那就去不了。所以这三个条件我们一定要搞清楚,三个条件,蕅益大师讲得很详细,在《弥陀经要解》里头,信愿持名。

在现代这个时代,大家崇尚科学,学佛的人也很多,但是对净宗有认知的人并不多。也就是说念佛的人很多,往生的人并不多。这从前李老师常常提醒我们,以台中莲社为例子,莲社在台湾很兴旺。我认识李老师那一年,台中莲社十年,十年他们的莲友有二十万人,很大的一个团体。我在台中住了十年,亲近老师跟他学经教,我离开的时候,就又十年了,台中莲社的莲友估计大概到五十万,我离开的时候。老师常讲,莲友当中,一万个人真正往生只有三、五个而已。三、五个实在讲也不少,如果算五十万人的话,一万里头有三、五个人数,实在也不少,可是还是不成比例。什么原因?这个世间放不下,亲情放不下,名闻利养放不下,那就没法子去了。

当然老师虽然很辛苦,每个星期给我们讲一次经,三十多年,好像是三十七、八年没中断,很不容易!可是那个时候的人没有现在这么幸运,现在利用这个高科技,所以效果就扩大。老师当年讲经,那个时候连录音机都没有,我在台中的时候都没有,我离开台中的时候才有录音机。可是老师不准许用录音机,我那个时候问他为什么不把你讲经的东西留下来?他说没用!录下来,大家有依靠就不用心,不用心听了。没关系,录下来,我有时间再听。所以人有依赖心。这是老师教学很重视的,他一定要你一心专注,你才真正得到这个法益。如果心不在焉,佛菩萨来教你也得不到受用。这是我们不能不知道的。所以老师留下来东西就很少很少。我们现在就利用这些方法,现场录像,同步播出去,全世界都能看到。同时跟我们在网络上、在卫星上学习的同学很多,有没有成就?有成就。我知道有很好的成就,我们还没见过面。这是一个好的工具,我们要知道用它。无论哪个同学,无论在哪个道场,现在网络很普遍,成本也不高,每个地方都要有。

念佛的道场不能不讲经,为什么?现实的社会,这在整个世界一般人都认为宗教是迷信,宗教对社会没有真正的贡献,所以宗教可以不要了。确实全世界信仰宗教的人年年下降,一年比一年少。这是我今年六月访问梵蒂冈,他们的大主教告诉我的。他们也很忧虑,像这样下去,二、三十年之后,宗教还能不能存在这个地球上?有问题。我们交流的时候,我就提出建议,希望每个宗教都回归到教学,经典不是念的,经典是要详细讲解,认真学习,把经典里面的道理变成我们的思想,把经典里面的规矩、戒条变成我们生活行为,真正做到「学为人师,行为世范」,那宗教对于社会教育就起了很大的贡献。今天大家都知道一个事实,全世界的教育,学校从幼儿园到研究所没有教伦理的,没有这个课程,没有道德的课程,没有因果的课程。而且这些东西,这些东西非常重要,能拯救这个社会,能拯救地球,但是现在教育上没有。宗教教育要把这个缺陷给它弥补起来,我们从经典里面选择伦理、道德、因果的这些教训,把它讲清楚、讲透彻,我们从自己本身做起,从教会做起,来影响社会,对社会就造成很大的贡献。我们相信信仰宗教的人就会愈来愈多,这我给他们的建议,我们要认真这样做。

所以细心去观察当年创教的这些大师,佛家的释迦牟尼佛一生教学,他教了四十九年,伊斯兰教的穆罕默德教了二十七年,耶稣教学三年,被人害死,摩西教学也是几十年,看看宗教的根源,那个时候真的是社会教育,不是迷信,不是光光搞祈祷的。我们今天佛门里面经忏佛事,包括我们最近几年提倡的三时系念,都是属于祈祷。祈祷有没有作用?现在连科学家都告诉我们,有作用,但是它是治标不是治本,这我们要清楚。临时救急可以用,要想社会得到长治久安,要想我们得到真实永恒的利益,那还是要在经教上学习,还是要接受宗教教学、宗教教育。中国人这个宗教两个字用得好,你看那个字典里面,诸位查查就晓得。宗什么意思?宗的意思很多,里面最重要的有三个,主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。教是教育、教学、教化。宗教两个字连起来,重要的教育,真的是重要,主要的教学,尊崇的教化。这个解释,全世界的宗教他都接受。所以宗教可以团结,宗教应该互相学习,取人之长,舍己之短,真正把伦理道德因果做出来,社会安定,地球上灾难就化解了。所以科学家告诉我们,弃恶扬善,改邪归正,端正心念,他讲了三句话,宗教教育可以实现,真正能把这三句话做到。

特别是极乐世界的阿弥陀佛,这一部经里面讲绝了、讲透了。十方一切剎土我们把它浓缩、缩小,在这个地球上一切净土道场,不就缩小了吗?一切净土道场都要认真的来宣扬净土,把这个经讲清楚、讲明白。每个净土道场都可以利用卫星、利用网络,网络成本很低,卫星是比较高。大家都听清楚、听明白了,就会产生信心、愿心,确确实实取得西方极乐世界,我们移民到那个地方去,在那个地方一生决定成佛。在其它地方一生不容易,他寿命短。极乐世界第一德是无量寿,到西方极乐世界寿跟阿弥陀佛相同,佛无量寿,所有一切众生也无量寿,你说这个地方能不去吗?记住,去的条件,信愿,念佛那是提升你的品位,品位高低没有关系,不必在乎这些。蕅益大师说得很好,蕅益大师说他自己,他决定求生净土,什么品位?凡圣同居土下下品往生我就很满足了。他给我们做示范,给我们做榜样,这是真的。为什么?下下品往生也是阿惟越致菩萨。经里面没有说下下品往生就不是阿惟越致菩萨,经上没有这么说法;换句话说,只要是往生统统都是阿惟越致菩萨。这个我们现在还没有念到,好像是在第二十愿,后面第二十愿里面,对,第二十愿,「作阿惟越致菩萨」。所以那个世界是平等的世界。

我们念佛念得愈勤、念得愈真,这个真怎么个念法,纲领不能不知道。大势至菩萨在《圆通章》里面告诉我们念的方法,「都摄六根,净念相继」。什么叫都摄六根?六根是眼耳鼻舌身意。眼睛,你看我们都喜欢看,耳喜欢听,心里面喜欢打妄想,这就说什么?说我们的心往外跑,这六个是个窗口,心往外跑。菩萨教我们都摄六根,回来,统统回来,别往外跑;换句话说,都摄六根意思就是放下万缘。眼放下色,耳放下声,鼻放下香(鼻闻好香,他就有贪着),舌放下味,意放下法,你的心就清净了。然后净念相继,这个念要净念。净是什么?没有怀疑、没有夹杂,这个念就净了,这很重要。相继是什么?相继是不间断。所以念佛最忌讳的第一个是怀疑,有没有极乐世界?是真的是假的?靠得住吗?有这怀疑就麻烦了,你的信心不坚定。再就夹杂,一面念佛一面打妄想,把你念佛的功德全破坏了。我当年学佛的时候,初学佛,对佛法也不懂,所以老师对这些名相他不讲,他教我很简单的。我问他怎样修?他告诉我,放下看破,看得破,放得下,初学的人好懂。所以都摄六根是放下万缘,也就是科学家教导我们的,所有一切不善的我们要舍弃,舍弃就是放下;所有一切善的我们要提起,善中之善无过于念佛,念佛第一善。

我们在这个经开端的时候跟诸位介绍过,这一句佛号统摄一切法。你看四十八愿里头,第十八愿,下一愿,「十念必生」,愿中之愿。这一愿展开就是四十八愿,四十八愿展开就是这一部《大乘无量寿经》,这一部经展开,给诸位说,就是《大方广佛华严经》《华严经》再展开就是十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经。这真的一点不假,不是我说的,隋唐时候祖师大德们说的。我们再归纳一下,十方三世一切诸佛所说的一切经,归纳起来就是《华严经》《华严经》再归纳起来就是《无量寿经》《无量寿经》归纳起来就是四十八愿,四十八愿归纳起来就是十念必生,一句佛号阿弥陀佛。所以这一句阿弥陀佛,十方三世一切诸佛所说的一切经全包在里头,一部也没漏掉,何必去学那么多,找那么多麻烦?所以一句阿弥陀佛念到开悟,世出世间一切法没有一样你不通,全都明白、全都通了,这是真的不是假的。

佛法里常讲,一经通一切经通。不要学多,一生学一部就够了。学太多了,你的心力分散,你的心是散乱的,不集中。一部,这心是集中的,集中这个力量太大了,能够明心见性,集中就是定,就是禅定,在佛法里叫念佛三昧,这个力量太大太大。我们现在六道里面众生不知道这个道理,这个心是散乱的,所以学什么都学不成功,一般人讲心浮气躁。现在心浮气躁的现象普遍到整个社会,特别是在学校。你看从幼儿园小小班到大学博士班,你看看是不是心浮气躁?这学问从哪里来?大乘教里面告诉我们,「净极光通达」《楞严经》上说的。这是讲你心真放下了,净到极处放光了,因戒得定,因定开慧,那放光就是智慧现前,大彻大悟,明心见性。这是事实,这是真理。我们学佛把这些重要的纲领掌握住,菩提道上什么障碍都不会存在,一帆风顺。所以现在就是整个社会心浮气躁,我们念佛人也会受它感染。因此每天要听听经,听多久?最少两个小时。标准的四个小时,每天聆听四个小时经,很大的好处,帮助他断疑生信,帮助他生起真正的信愿,他就能往生了。

下面这是望西的话,「若无此愿,何闻十方。我等今值往生教者,偏此愿恩」,这一愿的恩德太大了,「善思念之」。如果没有这一愿,这一愿实在讲是要求十方三世一切诸佛如来替阿弥陀佛宣传,替阿弥陀佛介绍,把在十方剎土里面这些六道众生不好教的,不容易教的,统统送到西方极乐世界,阿弥陀佛有办法教他,有办法教他在一生当中圆满成佛。这事是真的不是假的,假的诸佛如来不会给你介绍,真的!真的,所以释迦牟尼佛就为我们特别介绍。底下是念老为我们做说明,「望西意为」,望西大师的意思是,「若无此愿,则我等身在娑婆秽土,如何能闻彼土之教主与佛剎之名字,彼佛彼土,胜妙功德,清净庄严。若未曾闻,又何由发起求生彼土之胜愿」。这是真的,这不是假的,这话说得很清楚。「故今日我等能闻净土法门,实由此愿之力」,他要没有这一愿的话,极乐世界虽然殊胜,我们听不到,不晓得这个信息。这一愿好!这一愿等于通知遍法界虚空界一切诸佛菩萨,给他们发通知,要求他们替阿弥陀佛宣扬,为极乐世界做介绍。「故本师释尊于此秽土」,我们今天这个地球确实是名符其实的秽土,为什么?严重染污。不但物质染污,精神染污比物质染污还要严重。世尊在这个地球上,「称扬赞叹阿弥陀佛,及其国土不可思议功德,令我得闻。故赞曰,四十八愿中此愿至要」,这一愿真的是非常重要。

「法藏求愿名闻十方者,只为普摄十方一切众生,往生极乐,究竟成佛。」这一段话很重要,阿弥陀佛决定没有名闻利养的这种念头,十方世界诸佛给他宣扬,是不是他出了名?阿弥陀佛得什么好处?没有,这个道理我们要懂。我们今天在这个世间来宣扬,宣扬这个法门,跟佛的心愿是相同的。可是这世间人不相信,你一定得好处,没好处,你怎么干这个事情?什么好处?一定是名闻利养。你说没有名闻利养。他怀疑,这个人头脑是不是有问题?是不是有神经病,不正常?没有名利的事情他为什么要干?由此可知,古人说了一句话很有道理,好事多磨。今天在这个社会上干坏事的人,人家点头,有道理;干好事的人,摇头,没道理,重重疑虑。所以要不是真正发菩提心,真正在经教上有相当的修养,能不退心吗?所以今天弘法利生退心的人,我们也点头,有道理,经教不够透彻;真正透彻、明白了,他就不会退心,什么样障碍他也不在乎。世出世间性相、理事、因果都明白了,就没事了。不然障缘太多太多了。

连释迦牟尼佛当年在世示现,你看里面有六群比丘,外面有六师外道,佛这些示现都是给我们看的。释迦牟尼佛是何等人物,在这个地球上弘法利生障碍都那么多,何况我们是博地凡夫,烦恼一品没断,一点没有障碍是不可能的事情。所以我们认识世尊、认识经教,我们的信心才能够建立,有智慧能够辨别,辨别邪正、辨别是非、辨别善恶,这才能趋吉避凶,能保住自己,能利益众生,这都是得经教之利。特别《无量寿经》的会集本,净宗在中国自古以来,虽然最早远公大师在庐山建立第一个道场,净宗道场庐山东林念佛堂,同修人不多,一百二十三个人,这是净土宗在中国第一个道场。所依据的经典就是《无量寿经》,在那个时候《阿弥陀经》《观无量寿佛经》都还没有翻译出来,《无量寿经》翻译最早。我相信很可能远公大师看到的经本是安世高的本子。安世高的本子现在失传了,这是从西域到中国最早的一个非常有名的翻译的大师,翻得真好。

经本这么多,要是不完全遍读,对于净宗你了解得不够透彻。可是在那个时代经本都是手抄的,流通的分量非常少。连宋朝王龙舒居士这样的大德做这个会集本,五种原译本他只看到四种,唐译的《大宝积经.无量寿》这一会他没看到,所以这个会集就不完备。《宝积经.无量寿》这一会里面有很多重要的开示其它本子里头没有,他就没有看到。会集是非常需要,会集相当不容易。第一次会集是王龙舒居士,这个会集本读的人很多,《龙藏》里头有,日本的《大正藏》里头有,都收到藏经里面去了。这是古代祖师大德肯定这个本子,是善本,是好的本子,这才能入藏。我们印光大师对他老人家这个本子有批评。所以后人又会集。咸丰年间魏默深居士第二次的会集,会集本也有问题。夏莲居老居士第三次会集,这个会集本用了十年的时间才做出这个定本。还有两个人协助他,一个是慧明老法师,一个是梅光羲居士。特别是这个四十八愿,他们三个人用了三个月的时间定稿,不容易!十年订正,留下这样一个完备的本子,这个本子看到没有人不欢喜,会集得好。

所以我们可以肯定末法这九千年当中,修学净宗的同学肯定是依这部经而得度。所以这个本子我们要给它宣扬,什么障碍我们都要突破。早年采用这个本子,在海外只有我一个,没有人用这个本子。在国内,黄念祖老居士一个人,很辛苦,障缘很多。好在我们这个难关都突破了,现在在国内各家承认,宗教局印的净土五经就用会集本,《无量寿经》就用这个本子,国家承认了,现在这个声音好像没有了,前几年反对的声音太大。这个事情我们都很清楚、很明白,反对声音那么大,其实目的是对我来的,希望我放弃这个经典,去学那个五种原译本,目的是这个。所以我告诉大家,我决定不能放弃,我说全世界人都反对,我一个人还要学下去。为什么?老师传给我的,我要放弃了,人家罪名马上加给我,净空法师背师叛道。他们就想把这个罪名加给我,我就偏偏不放弃,天天在读,天天在讲。它真好,它不是假的,我老师承认了,交给我。

我老师的净宗跟印光法师学的,所以我们属于印光法师这一派的。老师的教、佛学跟梅光羲学的。梅光羲跟夏莲居是同参道友,非常好的朋友,听说晚年还依夏莲居老师为师父,自称为弟子。这是黄念祖居士告诉我的,我相信这话不是假的。因为梅光羲是黄念老的舅父,他是梅老的外甥,这是夏莲居的传人。你看老师会集,老师临终时候交代他,替这部经做个批注,这个批注他做得非常辛苦,身体不好。文化大革命遭受很多折磨,身体不好,病苦当中完成这个著作,我很感动、很佩服。他在的时候,那个时候我每年会到北京,至少会去两次,去看他。他走了之后,北京一些老朋友都走了,赵朴老走了,还有一个好朋友,天主教的大主教傅铁山,都不在了。现在很多人问我,你为什么不回国?我回国没有人。那时候这些人在的时候,我总得去看看他们;现在老朋友都没有了,新的不认识。所以也好,专心在这个地方讲经,读书讲经,跟大家在一起分享。

所以我希望就是,阿弥陀佛在这个地方,希望遍法界虚空界一切诸佛为他宣扬,我希望全世界所有净宗道场要讲这部经,我们这一愿就没有白读。念佛一定要听经,听经又可以接引新的信众。他们过去生中有这个善根福德,没有这个缘分,我们这里一讲,他就来了,他就听到了。最好什么?用网络,网络直播,在这个地区的居民都能听到,他听懂了、听明白了,他就会到你这个念佛堂来念佛,参加大家的共修。教理不明白的人,那个在一起共修是没有把握的,有时候他会退心,别的道场请他去,他又跑掉了。只有对净宗真正认识,他的信心、愿心是坚定的,不会动摇,这样的人决定得生净土。这是我们不能不知道的。

我们再看下面这一段,「又《会疏》解称叹我名曰:称我名者,此有三义」,第一个,「诸佛称扬彼佛德号」。诸佛称扬阿弥陀佛的德号,怎么称扬?释迦牟尼佛表演的我们就明白了,就像这经上所讲的,把西方极乐世界的历史渊源统统说出来,阿弥陀佛五劫修行的殊胜成就,极乐世界不是他想象建立的,不是的,不是他的理想,他有指导的老师世间自在王如来,他有这个大愿帮助一切苦难众生。就像释迦牟尼佛年轻的时候,做王子,到城外去游玩,看到生老病死,这个感触发了慈悲心,舍弃王位出家修行。阿弥陀佛也一样,他也是国王出身,接触佛法之后,怜悯十方世界六道众生,想帮助这些人建立一个完善的道场,让他在这个道场里头不会再造业了。他的老师世间自在王有智慧,很慈悲,介绍他,让他去将一切诸佛剎土亲自去做个考察,去做访问,看到这些诸佛剎土里面哪些不善的,那你得改进,哪些善的应当学习,这种方法建立西方极乐世界。用我们现在的话说,非常合乎逻辑,不是凭空想象的。

所以极乐世界确实是集遍法界虚空界一切诸佛剎土里头美好之大成,所以这个世界建立之后,超过所有世界,这么来的。凡圣同居土,你看看许许多多诸佛剎土里面都有六道,它也有凡圣同居土,凡圣同居土只有两道,只有人道、天道,阿修罗、畜生、饿鬼、地狱没有。阿弥陀佛行菩萨道的时候,有没有到这个地球来参观?来过,肯定来过。我们这地球上一切不好的,他那里全没有。这些都是值得我们学习的,我们要想建立一个好道场,你要多学习,多看看别人道场,好的我们学习,不好的我们改进。不但看佛教道场,还要看看其它宗教道场,人家有好的地方。我年轻的时候在天主教教过书,时间不长,我只教了,好像教了一个学期。它这个研究所期限是两年,四个学期,我跟他们有这么一个缘分。所以有机会去参观修士,天主教修士,修女,参观他们的生活学习,确实值得佛教学习的,佛教比不上他们,非常有规律。所以其它宗教要访问、要多学习,你才能建立像极乐世界一样无比超胜的道场,要很虚心去访问、去考察、去学习。所以这一条,我们看到释迦牟尼佛在一生当中多次宣讲,这是诸佛称扬彼佛德号,着重在他的德行。名号是接引众生往生彼国的一种手段,不能不念,名号功德确实不可思议。

第二,「诸佛咨嗟称名之人。如彼小经,诚证护念称名之人」,这是名号第二个功德。凡是念佛的人,诸佛都护念。诸位想想,这还得了!什么人有这么大的福报感得诸佛来护念?给诸位说,真正念阿弥陀佛的人,一切诸佛都护念你,你还怕有什么魔障吗?魔障是什么?你念佛的正念抵不上你的邪念,邪念招魔障,正念感诸佛,我们的邪念胜过正念,所以佛没有来,魔来了,就这么个道理。如果我们的正念超过邪念,魔就退了,佛就来了。看看我们佛门,别的我们去得少,咱们念佛同修你看看多少众生附身的,这个事情很普遍、很多,真的不是假的。冤亲债主附身,附身的目的有两种,一种是求超度,一种是来找麻烦;你欠他命,他来要命,你欠他债,他来讨钱,报怨、报仇的,这是我们无法避免的。为什么?无始劫来我们没有闻到佛法,也没有听到圣贤教诲,你伤害多少众生?光是饮食就不得了,帐就算不清楚,学佛之后才明白。这些冤亲债主我们没法子回避,躲不过,生生世世没完没了。唯一的方法,要跟他们交涉,跟他们谈判,请他们不要障碍我们修行,我成就之后,往生就成佛了,我成佛之后决定来度你们。我们的心诚,他就相信了,至诚能感动这些众生,他不但不障碍你,他还来做你的护法。

我们要在这一生当中决定成功,你就要一定记住大势至菩萨他老人家精辟的开示,「都摄六根,净念相继」,你要真能做到。这两句话,从前章嘉大师教给我,一个意思,但不是这样说法。章嘉大师教给我的是看破放下,一心念佛。这个话是很容易懂,可是意思太深。看破是明了,明了是没有底限的,了解宇宙人生的真相就看破了。了解真相之后,你自然放下。我们在大乘教里面这么多年的熏习,宇宙人生真相是什么?是假的,不是真的。《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,现在科学家给我们做证明,确实没有一样东西是真的。这些虚幻不实的东西,你要是执着,要是分别它,这就是制造六道轮回的因。你明白、晓得了,我们活在这个世间应该像诸佛菩萨一样,游戏神通,别当真,全是假的。什么是真的?这一句阿弥陀佛是真的,西方极乐世界是真的。真的放在心上,假的全部放下,你的冤亲债主就会同意你,就会尊敬你,不再找你麻烦了。为什么?他知道你成佛之后不但度他,你还度无数众生,他欢喜,不再找麻烦了。就在你这个一念,把心念转过来就行了。

这个世间人的寿命很短,你们现在还年轻,我这个年龄感触就很深,老朋友们当年在一起的,三分之二都不见了。人活在这个世间有什么意思?有什么值得留恋的?说老实话,留恋也等于零,为什么?带不去!一定要看清楚,生不带来,死不带去。真看穿了,活在这个人间需要什么?今天能吃得饱,能穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,就足了,你还要什么?你再想要的,那是累赘,那是麻烦,自己找的,错了!你再看看本师释迦牟尼佛,道场都不要!当年在世,他要要一个道场不难,很容易。你看弟子当中,我们在经典看到的,做大国王的有十六个,难道不能供养吗?大富长者也很多都是佛陀的在家皈依弟子,而自己的家里也是王室,所以建个道场很容易。不要,为什么不要?道场是累赘、是麻烦。你看他过的生活多简单,每天托钵,日中一食,树下一宿,你说多自在。圆寂的时候在树林里头,不是在房子里头,做给我们看的,这才叫什么?彻底放下。

我们现在也想学释迦牟尼佛,真的,我年轻的时候很想学,现在不行了,体力不够了。三十几年前,我第一次到香港来讲经还想学,那时候香港有一个法师,我们相处很好,洗尘法师,东北人,都不在了,都走了。我讲经他常常来听,我就跟他说,我说我们能不能找五个志同道合的五比丘,我们来实行世尊当年在世的生活方式,我们托钵。在香港这个地方托钵,香港佛教徒也不少,托钵托的一定都很丰富的,我们一天出来托钵一次。树下一宿大概我们身体也不行,我们搭个帐篷好了,童子军露营的帐篷,我们搞五个小帐篷,我们在树林底下住,讲经教学。洗尘法师听了很欢喜,后面就没下文了。年轻真可以这样做法。像我中学读书的时代,童子军曾经露过营,所以帐篷我还能住得习惯。总而言之,叫自己减轻一切负担,才能得自在。古人所讲的心安理得,身心不安,道理得不到,它是障碍;道理要是得到,你身心一定轻安。佛这样教我们,古圣先贤、我的老师也是这样教我。所以这要真学。

全心全力帮助这个社会,现在这个社会是整个世界都混乱,我们怎样帮助它恢复安定和平,做得到的。为什么?这个愿望是全世界每个人共同的愿望,不分国家、不分种族、不分信仰,每个人都希望这世界能够安定和平。众人的愿望,我们去做就能做得成功,违背他的愿望那就很难,那就做不成功,这是大家共同的愿望。那要懂得做的方法。我这么多年来想的,也是常常讲的,从团结宗教下手。因为宗教徒还有一个信神的信仰,我们恢复伦理道德因果的教育比较容易,容易接受。所以从宗教,信仰宗教,慢慢再影响不信仰宗教的人,让他们慢慢习惯到伦理教育、道德的教育、因果的教育。这要能够普及,社会就安定,世界就和平了。宗教经典里头,像佛教就很多,大乘经里面有高等的哲学、有高等的科学。这些科学家逐渐逐渐他注意到了,确实现代哲学、科学里面有一些问题不能解决的,佛法里面都有,而且佛法都把它解决了,非常值得他们参考。所以这一条讲诸佛如来保佑真正念佛求生净土的人,这个话是真的,我对于这桩事情一点怀疑都没有。可是你得真信,如果你还贪恋这个世界就不行。那不是佛不来,你自己的心不正,你的心不纯,还夹杂著名闻利养,还夹杂着情执,这个事就难了。不是在佛那一边,是在我们自己这一边。

第三,「诸佛亦咨嗟,亦自称彼佛名」。第三就是诸佛如来对于阿弥陀佛由衷的赞叹,由衷的佩服,所以他自自然然遇到人就会介绍,自动的。这种介绍有什么好处?好处太大,为那些没有善根的人种善根,我们佛门常讲,「一历耳根,永为道种」。所以学佛的同学纵然他不守戒,他还有很多过失,可是他也有他的功德。譬如学佛的在家同学出门手上拿一串念珠,走在外面人家一看,看到你这个样子,这是佛教徒,学佛的。他阿赖耶里那个佛的印象就印下去了,不知不觉就给很多人种了善根,你还不知道,他以后入佛门就靠这个善根,你也不是有意的。然后你才晓得,出家人穿这个衣服,剃了个光头,你别瞧不起他,他破戒什么那是另外的,他在外面走一趟的时候,你说度多少人,让多少人一看见,这是佛教,那佛这个字就印在他心里。单单从这上说,这是好事情,你没有他这个形相,人家心里没有佛的印象,没有佛的种子,这是一般人做不到的。

早年我在台中李老师办的大专佛学讲座,我也参与了。我告诉这些同学,我说你们不要怕难为情,不要怕人家说你迷信,不要顾忌这些,你们在学校就给很多同学种了善根。他说怎么种法?我说你不要害怕,念佛手上拿念珠。人家一看你,同学一看你,你看这佛教徒。这佛字就想到,你们不是有书本吗?上课都有书本,书本都写你的名字,我说你不要写名字,书本上写南无阿弥陀佛。他一看,他就念南无阿弥陀佛。这书是谁的?这是阿弥陀佛的。我教他这个方法,你接引多少众生!真正学佛,持戒守规矩,在学校里做模范学生,好学生,老师赞叹你。赞叹你就赞叹了佛法,就赞叹了佛菩萨,所以你不但度了同学,你还把老师都度了。要懂得怎么个做法,一生能够锲而不舍,永远做下去。读经养成习惯,初学读一部经,不要读太多,读太多读乱了,要把精神、时间都集中起来读一部经,一门深入,长时熏修,自己真得利益。

下面是「继又释言」,这是接着解释,「三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故。此表诸佛称叹之义有三」,这是真的不是假的,释迦牟尼佛成佛就是念佛成佛的,蕅益大师说得很清楚。这底下三个意思,第一,「诸佛赞叹彼佛圣号」,这个彼佛是阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。第二,「诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人」,前面是讲护念,这个地方是讲赞叹,不但护念你,而且赞叹你,你看念佛的人能够得一切诸佛赞叹。第三,「诸佛本身亦称念弥陀圣号」,为什么?阿弥陀佛是性德的名号。这一句名号是梵语,它的意思可以翻,不是不能翻。阿翻成中国意思是无,弥陀翻成中国意思是量,无量,佛翻成中国意思是智慧、是觉悟。一切诸佛如来都是无量觉,一切诸佛如来皆是无量智慧,所以阿弥陀佛是自性的德号,阿弥陀佛也是一切诸佛共有的名号。再换句话说,《华严经》上佛常讲,「一切众生本来成佛」,我们可以这样说,一切众生本来都是阿弥陀佛,本来都是无量光、无量寿,你的自性本来就是无量光、无量寿,所以阿弥陀佛是共同的名号。法藏比丘在极乐世界成佛,他就用了这个名号,用这个名号统摄遍法界虚空界已经成佛的诸佛如来、没有成佛的一切众生,一个名号统统统摄了,所以说名号功德不可思议。「依念佛三昧圆成佛果」,这句话你真把它搞清楚、搞明白了,你就相信,一点都不会疑惑。今天时间到了,我们就学习到此地。


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