净土大经解演义  (第二一六集)  2010/12/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0216

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十七面第五行,经文:

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】

到这个地方是第十九愿,第十九「闻名发心愿」。再看下文。

【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

这是第二十愿,「临终接引」。我们看念老的批注。「右章」,这一章,夏莲居老居士会集这一品经是用二十四章,四十八愿,把古译的原文都包括在其中,所以我们看批注里常常看一章。这一章包括二愿,第十九「闻名发心愿」与第二十「临终接引愿」。先解释愿文里面的名相。『十方众生,闻我名号』,「名号即名字,显体为名,名彰于外」,彰显在外,「而号令于天下为号,名与号同体,此辞通于诸佛菩萨」,于本经常专指极乐世界导师的名号,就是阿弥陀佛。

在现前这个时代,由于也是算是众生的共业,共业不善,所以感得乱世。乱了多久?如果从曾国藩先生那个时候看起,到现在两百年了。曾国藩是个了不起的人物,书念得很好,不敢说他是圣人,贤人当之无愧,圣贤君子,道德、文章都为现代人景仰。他的家训、家书,可以说还是现代人修身、齐家、处世的很好的典范。他在世的时候,很感慨念书人没有得到实学,藉念书之名考取科举,还是自私自利,没有真正为国家、为人民服务。所以世风日下,比过去康乾盛世,那个距离就差得太远,明显的衰退,常常在言语文字上显出这种无可奈何的一种悲叹。所以我说,前一百年,从慈禧太后执政,我们中国传统文化就疏忽了,可以说是没有重视。上行下效。清朝亡了之后,到今天又一百年了,这一百年不是说衰,已经完全舍弃了,我们现在社会不要它了。疏忽到遗弃,就感得今天社会动乱,连我们居住的地球都出现严重的灾难。

西方的科学家,东方也有些明哲之人发出了警告,如果不能够改邪归正,弃恶扬善,回头是岸,恐怕灾难不能避免,这个灾难很大。我们学佛的人听到了,对于这桩事情相信,它是真的,不是假的。为什么?佛在大乘经上常说,说的是原理原则,最高的原理是一切万法唯心所现、唯识所变,又说「一切法从心想生」。一切法跟我们关系最密切的是我们的身体,我们身体从哪里来的?心想生的,父母是缘不是因,因是我们心想。我们生活环境,居住的山河大地,今天科学家讲我们的地球、我们的太阳系、我们的银河系,从哪来的?心想生的;心如果不想,没有这些形相。所以这些形相,我们现在把宇宙之间这些现象分为三大类,物质现象、精神现象、自然现象,就全包了。这三大类都不出心想生,我们心清净,身心清净,身就清净,宇宙清净,我们心地染污,那就一切都染污;我们念头善良,内外境界都善,我们的念头不善,那一切都毁坏了。今天我们处在什么?我们处在染污、不善,染污、不善达到极限,那就是许多预言家讲的世界末日。末日什么时候来?说很快就要来了。

真的,古老的预言家他们的东西我们也看过,法国的诺查丹玛斯,他的预言,这个世界的末日是一九九九年跟二000年,这世界末日。这一关我们度过了,没事!他的预言是不是错误的?我的看法,他的预言没错,为什么这个灾难没有发生?他的预言传了几百年,全世界的人都知道,所以一九九九年、二000年,我们相信在这个世界上许许多多的人,特别是宗教信徒,都为这个灾难祈祷,祈祷有效果。现代科学家,量子力学家告诉我们,集体意识的能量很大,可以改变现实的状况。那叫集体意识,那么多人祈祷,好事情,真的产生作用了。可是这个事情平安度过了,许多人就讲,预言家预言不可靠,假的,不再相信了。于是迷惑再加上迷惑,贪婪又加上贪婪,相信科学,不再相信这些古老的预言。世界现象怎么样?虽然大的灾难没有,小的灾难不断,一年比一年多,一次比一次严重,这都是上天给我们的警告,还不回头吗?如果不回头,那就是二0一二这个预言就出现了。这是一九九九年的灾难延后了,不是没有,是延后。二0一二真会有灾难吗?相信是真的有一半,不相信的人也有一半。可能不是真的,我们也会平安度过,那是什么?那就是现在宗教里面也为二0一二年集体在做祈祷,这个是我知道的。

很多宗教,因为过去我几乎,我们接触,我跟世界宗教接触有十几年了,一九九九年开始,有十一、二年,从来不谈这些问题的。可是今年我跟宗教接触,没有一个人不谈这个问题。宗教里面发起为拯救地球来祈祷,我们佛教的祈祷也不例外,三时系念是祈祷的法会,是集体意识的法会。在过去,三时系念就做一天,两年前我们才延长到七天,最后看到灾难愈来愈严重,我们做四十九天,七个七。二00八年我在庐江,也是有灵媒传信息给我,大灾难,非常严重,说我们祈祷力量不够。我问他要怎样做?他说灾难时间很长。我说多长?至少三年。我们要怎么做法?他就希望我们做一百个七,一百个七就七百天。那个时候我跟寺庙的方丈和尚商量,他也同意,所以第一个百七消灾祈福的法会就在安徽庐江开始,以后山东也做了。我们移民在澳洲,澳洲也做了,现在我听说,百七法会有好几个地方都在做。对于化解二0一二的灾难有没有效果?我相信肯定有效果。其它宗教都在做,这是好事情。

关于这个问题,我们在学习佛法分享里头讲过几次,这种祈祷是治标不是治本。就像用药物一样,能够暂时伏住,不发作,病根没有拔掉。病根是什么?是迷惑、颠倒。迷了什么?迷了自性,迷失了性德。性德是什么?佛法里面给我们讲的十善是性德,五戒是性德,菩萨六波罗蜜是性德,普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿是性德,我们完全迷失了。造业,业是什么?贪瞋痴慢疑,这是恶业的性体。里面有贪瞋痴慢疑,外面有五欲六尘在那里勾引,财色名食睡是五欲,怎么能不造业?古时候有圣贤教育,从小教你防范造作恶业,所以纵然有造恶,他还有个底限,有个限制,不敢超越太多。现在这个底限没有了,没有人相信,这个病就发作,这是我们不能不知道的。

我的老师李炳南老居士,往生前一天下午,告诉身边的学生,他说世界乱了,诸佛菩萨、神仙下凡来都救不了。告诉大家,你们唯一的一条生路,就是念佛求生净土,这是李老师最后的遗言。像李老师这种慈悲教诲,我听到好多,不是他一个,这个事情是真的。如果真的是非常严重,我们这些人集体祈祷,效果真的能够超过他们吗?就是超过这个恶业的业力,如果祈祷的力量敌不过它,灾难还是会发作。所以,百分之五十的比例,一半一半,是非常值得我们警惕的。我们做什么准备?真正的准备就是念佛求生净土,确实没有第二个路可走。如果灾难发生,那是共业,虽然大地毁了,生物都不能生存,各人去处不相同。你看念佛的人到极乐世界去了;行善的人,心行善良的人,天道去了;心行不善的人,三恶道去了,去处不一样。

这一点我们常常提醒同学们,人没有死,一切万物也都没有死亡,只是换个身体而已,换一个生活的空间而已,所谓不同维次的空间。你相信了,你能断恶向善,你的生活空间愈换愈好,愈换愈殊胜。如果依旧作恶不改,那就像经上讲的,你的前途就是在三途地狱。佛对于这些事情讲得太清楚了,我们有几位同学发心在经典里面去查,专门查释迦牟尼佛讲地狱因果这些事情,也编成一本书,《诸经佛说地狱集要》,好像有二十多部经论。这部书,实在讲在现前社会,我得劝同学们要多读,我们协会里有流通的。多看多警惕,句句是真话,要相信《金刚经》上佛所说的,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语,不妄语」,句句都是老实话,相信的人有福了。我们要学孔子求学的态度,信而好古,对古圣先贤的话相信,一点都不怀疑。

这里经文头一句,『我作佛时』,佛不是神仙,佛不是邪门外道,佛的意思,简单的说,具足圆满的智慧,具足圆满的相好,具足圆满的德行,具足大慈大悲,舍己为人,这个人就叫做佛。学佛的同学不能不知道,佛是自己,不是别人。这一愿,「闻名发心」,发什么心?发心作佛,佛家里头叫发心,中国古人叫立志,人不能没有志,没有志,你这个人一生没有成就。志是什么?是目标,是方向。佛教我们发心就是立志,人在这个世间,有缘分接触到佛陀教诲,我们就要立志作佛。向佛这个道路上去迈进,这就是我们有方向、有目标。这部经确实是大乘法里面的第一经,隋唐时代的大德说的,这不是我们说的。《华严》《法华》到最后的归宿是无量寿,前面跟诸位报告过,《无量寿经》最后就归一句名号,南无阿弥陀佛。你明白念这一句佛号,跟不明白念这一句佛号,效果不一样。明白的时候,念这一句佛号,你是有方向、有目标,清清楚楚、明明白白,那个力量非常强大;什么都不懂,人家念你也跟着念,迷迷糊糊念,行,也有功德,但是功德没有那么显著,道理在此地。关键就是真诚、恭敬。不知道,对教义完全不明白,但是他具足真诚恭敬,一点怀疑都没有,一点夹杂都没有,那个效果跟通达经教一切明了的人没有两样。真诚恭敬,我们叫善根深厚,那效果很大。我们要是搞不清楚,搞不清楚就有疑惑,我们的信心不坚定,我们的愿,发的愿也常常会动摇,不稳固,还会被名闻利养、五欲六尘干扰,你不能完全放下。

不但是世间法统统放下,佛法也要放下,《金刚经》上佛说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,告诉你,佛法也是假的,不是真的。哪来的佛法?佛法是从什么地方建立的?众生有感,佛菩萨有应,从感应上建立的,所以佛法是因缘生法。《中观论》上讲得好,只要是因缘生法,它就不是真的。所以真的,只有真如是真的,自性是真的,在净土里面叫常寂光,那是真的,永恒不变。连实报土都不是真的,凡所有相皆是虚妄,你能舍吗?为什么不能舍?你把它当真,你就错在这里。真正把这句经文八个字,「凡所有相皆是虚妄」,你要是参透,你就万缘放下,恭喜你,你菩提路上所有障碍都没有了。你没有一丝毫牵挂,真正能回归到随缘妙用,这个妙用就是没有牵挂、没有顾虑、没有障碍,这是妙用。妙用是本来有的,为什么你得不到?你自己做障碍。你自己不给自己做障碍,本来没有障碍,为什么?本来无一物,惠能大师讲得好,「何处惹尘埃」,那个话是真的,不是假的。「菩提本无树」,哪来的佛法?所以佛法是缘生的。

这里破字给我们说得好,什么叫名?什么叫号?名显体,体非名莫显,没有名显示不出来。显出来之后,「名彰于外」,名的内里面那就是实体,实体是什么?心性,真心、自性,这是举这个例子。「而号令于天下」,这就称号。号令于天下什么意思?教化一切众生。教化一切众生要用名,为什么?体看不见的,六根都接触不到,所以他必须要用名来教,叫名教。我们依教修行终极的目的是证体,把名的本质找到。名是相,从名相上见到真性,这叫证果,所以「名与号同体」。这个名辞「通于诸佛菩萨」,但是在《无量寿经》上常常讲的,这个名号都是指极乐世界阿弥陀佛,极乐导师阿弥陀佛。

下面给我们讲「发菩提心」,这一句非常重要。你看本经「三辈往生」这一品里头,「往生正因」那一品也讲到,上中下三辈都是发菩提心,一向专念。由此可知,只有一向专念,没有发菩提心,不能往生。事实上我们看到,古人的记载,像《净土圣贤录》《往生传》,现代的《往生传》,我们看到很多。甚至于我们也曾经看到过,不少念佛往生的人,他是真往生,他不是假的,他往生没有生病,走的时候好好的,告诉大家,阿弥陀佛来接引我,我跟佛去了。这样自在走的,这不是假的。这些人多半是什么人?多半是现在讲没有文化,不认识字,没有念过书的。他会念经,他会背,但是他不认识字,我们看到很多。你要问他什么叫发菩提心,他不懂,他不知道,可是他念佛真往生了,一点都不假。

这个问题实在讲也困惑我们很多年,这个念佛的人他没发菩提心,怎么会往生?跟我们这部经里面讲的往生的条件不符合。蕅益大师把这个问题替我们解决了,《阿弥陀经要解》里,蕅益大师说,念佛求生净土这个心就是无上菩提心。从来没有人讲过的,我们想想有没有道理?你细心去想,愈想愈有道理。他为什么念佛?念佛无非就是想求生极乐世界,去见阿弥陀佛。你要是给他讲菩提心,菩提心有体、有相、有作用,菩提心的体是直心、是至诚心,他不懂,他不晓得这是什么。菩提心的自受用是深心,他受用是慈悲心,你跟他讲这些他都不懂,把他讲胡涂了。他就是一心念佛,求生极乐世界,见阿弥陀佛。蕅益大师讲得好!一心向往,向往着极乐世界,向往着阿弥陀佛,不但是菩提心,无上菩提心,所以他真往生了。真发这种心的人,得有个形象,像是什么?这人非常慈悲,这个人没有自己,念念为别人想,念念希望别人认识极乐世界,认识阿弥陀佛,跟他一样。对于这个世间的事情他不放在心上,真正做到随缘妙用。随缘是恒顺众生,妙用是什么?不起心、不动念、不分别、不执着,就是妙用。不起心动念纵然他没有办法做到,不起心、不动念没办法做到,不分别、不执着做到了,你就知道他心多清净!我们经题上「清净平等觉」,觉没有做到,清净平等做到了,当然往生。

这个地方解释菩提心,我们看念老的解释。「发菩提心,菩提,梵语,旧译为道,新译为觉」,这是佛经传到中国来的翻译。新译跟旧译以什么为标准?以玄奘大师为标准。玄奘大师以前翻译的都叫旧译,玄奘大师从印度回国之后,翻经都称为新译,以玄奘大师为标准。所以,旧译翻菩提心翻成道,玄奘大师把它翻成觉,其实两个字都很好。「肇公曰」,这是僧肇大师,「道之极者,称曰菩提。秦」,僧肇是鸠摩罗什大师的学生,罗什大师生的那个时代,那时候的国王,国是秦,称秦,姚秦,姚兴做皇帝。所以秦上面,在历史上加个姚,皇帝的姓,姚秦,这是指中国。「无言以译之」,中国没有相应的字来翻它。「盖是正觉无相之真智乎」,这是从意思上讲,这个觉是正觉,说明它是真的,它没有错误,它不是邪知邪见,正知正见。无相,离一切相,即一切法,这是真智慧,用道来翻译。

「菩提心即是求真道之心」,我们现在讲佛道,「求正觉之心,又菩提心即自觉觉他之心,详言之,如《往生要集》所云之二种菩提心」。这二种,第一个是「缘事菩提心」,第二是「缘理菩提心」。在佛门里,通常用很浅显的话来解释,但都有依据,一般多依据《观无量寿经》里面讲的三种菩提心。《观经》上说的,至诚心是菩提心的体,深心、回向发愿心,这是菩提心的用,从体起用。用说了两个,一个是自受用,一个是他受用,菩提心是怎样对自己,菩提心是怎样对别人,这就有自受用跟他受用。菩提心的体,至诚,真诚到极处。所以我讲经的时候,常用的真诚心。自受用,深心不好懂,古注里面注得是很好,但意思还是不是很清楚,现在人不明了。深心是好德之心,古人注的。所以我把深心讲作三个,这三个就是从《无量寿经》经题上来的,清净心、平等心、正觉心,觉上面加了一个字,清净、平等、正觉,自受用;他受用是慈悲心,大慈大悲对别人,大慈大悲不是对自己的,对自己是清净平等觉。这是我差不多最近三十年来,我都用这个来解释,这个好懂。

清净平等觉慈悲都是从真诚流露出来的,所以真诚是体,它现的相,起的作用,就是清净、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应,我讲菩提心讲十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,念念相应,行行相应,言语造作都以这个为标准,不违背菩提心,我们就行在正道上,正道是成佛之道。如果念佛,心不清净、不平等,这个佛号不能往生,那古人讲的「喊破喉咙也枉然」,一天念十万声佛号也不能往生,这个要知道。古人那两句话用意很深,当头棒喝,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样,考验考验你,你会念吗?这一句南无阿弥陀佛六个字很容易,你会念吗?不会念的人很多,不会念的,有口无心,无心就是没有菩提心,有口无心。没有菩提心,包括并不真的想要到极乐世界去,不是真的想成佛。你要不相信,你说我这里念佛堂精进佛七七天,七天保证你往生,你看看有没有人敢来念?那还得了!七天就死了,这还能去吗?你的念佛堂一个人都找不到,没有人会来。所以不都是假的吗?我这个念佛堂,七天保证你到极乐世界去,好,太好了!没人敢来,这就说明,念佛的人假的多,真的少。你要说我这个念佛堂念佛七天保证你升官发财,不知道有多少人来!都来了;你说我这里七天就往生,一个都没有,这是假的。夏莲居老居士在《净语》里面一再教人,这个事情要真干,不能干假的。

《往生要集》里面所讲的两种菩提心,第一个是「缘事菩提心」,此即密乘之行愿菩提心,「以四弘誓愿为体」。从事上讲,菩提最重要的意思,菩提是觉,就是觉而不迷,那就是菩提;迷而不觉,菩提就没有了。可是觉而不迷难,三皈依里头皈依佛,没有发菩提心,皈依佛是假的,皈依佛就是发菩提心。你看六祖他在《坛经》里面讲的,皈依觉,觉而不迷;皈依正,法是正,正知正见,正而不邪;皈依净,清净,那是僧,六根清净,一尘不染,净而不染。三皈依是这个意思。你受了三皈,你有没有做到?你是不是起心动念的时候,觉而不迷、正而不邪、净而不染?那你真的皈依了。如果受了三皈依,还是迷惑颠倒,还是邪知邪见,还是染污,假的,不是真的。然后你就会真正觉悟了,真学佛的几个人?佛教徒多,有几个是真的?假的多,真的少,不能说没有真的,有真的,真的不多,所以佛法才衰。如果真的多,佛法就兴旺了。

缘事菩提心是以四弘誓愿为体,这就好懂了。第一个,「众生无边誓愿度,是应身菩提之因」,应化身。众生有感,佛菩萨就有应,哪里的佛菩萨?实报庄严土的佛菩萨,四十一位法身大士,他们是真佛,不是假佛,十法界众生有感,他们就有应。你问他,为什么会应?因为他们在因地上曾经发过这个愿,第一个愿,众生无边誓愿度,发了愿不能不兑现。如果众生有感他没有应,他不叫打妄语吗?那佛菩萨岂不是骗人了吗?哪有这种道理,那整个佛法不就推翻了?所以一定有应。而且感应道交里面,经典上说得清楚,四种感应,显感显应,显感冥应,冥感冥应,冥感显应,四种感应。包括常寂光,为什么平常不说常寂光,说实报庄严土?常寂光是没相,实报土有相。无相的应不应?应,不能说回归到自性,回归到常寂光,这一愿就忘掉,没有这个道理。常寂光里面是妙觉位,没有形相,这里头我们讲的三种现象都没有,没有自然现象,没有精神现象,也没有物质现象,但是他有感应,众生有感他起应。不但应化在十法界、在六道,他还应化在实报庄严土。实报庄严土里面四十一位法身大士,无始无明习气没有断尽,他的习气那就是感,会感妙觉位的这些佛菩萨在实报土现身,现的是应化身,这个道理我们要懂。成佛的作用真叫是无量无边,你不证到妙觉位,你就不能度等觉菩萨。等觉菩萨断最后一品生相无明,还是靠究竟果佛威神加持。

第二,「烦恼无尽誓愿断」,他这里说「无数」,通常我们念的,念的是无尽,他是无数,意思是一样的,誓愿断,「是法身菩提之因」。这说得好!法身不生不灭。法身怎么会不生不灭?法是万法,万法跟自己是一体,怎么叫不生不灭?弥勒菩萨跟我们讲清楚了,一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,那就是法身。如果烦恼起现行了,烦恼没有断,这个烦恼是什么?见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,它要没有断,法身你就见不到。法身不生不灭,你有烦恼就见不到。必须这三种烦恼都断了,你见到法身。见到法身,你才肯定遍法界虚空界是自己,你才承认。就是弥勒菩萨所说的,你看到宇宙的源起,宇宙跟自己是同一个源起,就是那一念。大乘教上常讲,一念不觉,不觉才有一念,觉就没有念。诸位要记住,经上常说,觉心不动,心动就是不觉,觉心不动。因此佛教人,终极的目标是回归自性,回归自性修什么?就是修禅定,八万四千法门是八万种不同的方法,统统修禅定。如果不修禅定,那就不是八万四千法门。

我们念佛,念佛也是修禅定,跟宗门的方法不一样,我们用一句佛号修禅定。宗门常讲,「不怕念起,只怕觉迟」,觉了,念头就没有了。我们净宗是用这一句佛号,佛号就是觉,念头才起,第一个是念头起来,第二念阿弥陀佛,这一句佛号取而代之,把第一个念头伏住,压下去,不让这个妄念相续。佛号相续,妄念不相续,用这个方法来修禅定。这个方法比其它的方法容易多了,什么人都能学,而且成功非常殊胜,这经上讲得太清楚、太明白了。所以烦恼要是不断,你的法身见不到,烦恼断了,才能见法身。阿罗汉没有法身,没有见法身,权教菩萨也没有见法身,到什么时候才能见法身?不起心、不动念,法身就现前。清净平等觉现前,你才真正知道这宇宙万事万相是怎么回事情。惠能大师二十个字已经写尽了,但是没人懂,会念的人很多,念了怎么样?不懂。你说懂了,似是而非,不是真懂,真懂是入境界了。他那二十个字说出来,谁懂?五祖忍和尚懂,所以人家把衣钵给他。一般人真的不懂,你真懂,你就是跟他同境界,不跟他同境界,你怎么会懂?所以,烦恼不能不断,要知道烦恼就是贼害,害得你有法身不能证,自性里头有菩提,它障碍你,那是智慧,就不能证法身。

第三句,「法门无量誓愿学」,这里说法门无尽,意思一样的,誓愿学,「是报身菩提之因」。报身是智慧,智慧现前,报身就现前。这个智慧是什么?是自性本具的般若智慧。为什么不能现前?因为你有烦恼。烦恼除掉,智慧就现前,菩提就是智慧。所以我们知道,法门无量誓愿学,是不是真的要去学?不是的,那你就搞错了。我们现在很多人就错在这个地方,一生耽误了。广学多闻,学到最后怎么样?学到最后样样是都不通,样样都懂一点,样样都不通。所学的,学了一生,用现在的话说,他学的是知识,他没有开智慧。为什么?智慧从戒定里头生的,不是从广学多闻上学的,不是的,这个一定要懂。广学多闻是学知识,我们今天所讲的佛学、道学、儒学,这是知识,不是智能,智慧一定要修定。你看因戒得定,因定开慧,开慧是开自性的智慧,自性智慧开了,无量的法门你就全就通了。为什么?一切法都是自性生的,见了性哪有不通的道理?古人学佛,无论哪个法门,终极的目标都是明心见性,所以佛才说「法门平等,无有高下」,都见性。不见性就不平等,见性就平等了。因此,古人修学跟我们现在不一样,古人修学确实是一门深入,长时熏修,这个方法就是戒律,必须遵守。

古人有个好处,所以成就的人很多,好处是人人孝养父母,尊师重道,就是听话,老实、听话,不敢自作聪明,老师教怎么做,乖乖就照着学,这个难得。现在没有了,现在小孩从幼儿园就开始教创新,怎么能听话?听话是落伍了。这就是说对于事实真相的认知出了问题,现在人讲价值观,不相信古人。不相信古人,古圣先贤、圣贤君子你就没有希望,不相信佛菩萨、不相信祖师大德,佛菩萨、阿罗汉没你分,这都是真话。这些道理只有大乘讲得圆满,大乘讲什么?大乘法像个圆球,像个圆球圆的,圆满的。圆满是什么?圆满是自性,圆满圆的体上你不能加一点,你加一点它不圆了,也不能少一点,少一点也不圆了,真的是不增不减。讲自性,性德圆满,佛佛道同,人人不二。生佛不二,众生跟佛不二,没有一个不是大圆满,现在问题出在哪?问题你要加一点,你要少一点,这是什么?这是烦恼。所以你起心动念、分别执着,你把你自性究竟圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,它没有丢掉,它不起作用了。你本来是个佛,现在你变成六道凡夫,还自以为很得意,那有什么法子?没有办法。你不愿意接受佛菩萨教育,不是佛菩萨不教你,你不肯接受。

古时候的德行好,从小母亲负责任,把他教出来的。我们在古籍里面你去看,古时候做母亲的人,她是怎样教儿女。没人教的不知道,古时候教育不普及,圣人可遇不可求,遇到圣人的教诲,她家就会出圣贤,为什么?她懂得怎么教。她知道母子连心,明白这个道理,小孩虽然还没有出生,在怀孕里面,已经母子连心。母亲的情绪,小孩完全感受到,母亲欢喜他欢喜,母亲悲哀他悲哀,母亲思想纯正,他就纯正,母亲有邪思,他也有邪思。感于善则善,感于恶则恶,所以怀孕期间这十个月远离一切不善,眼不看,耳不听,身绝不接触,希望这个小孩所感触到的统统是纯净纯善,这还得了吗?出生之后一直到三岁,这个三年一千天,让这个婴儿他所看的、所听的、所接触的都是纯净纯善,他就是圣贤了。圣贤、佛菩萨是人教出来的,这个道理要懂。

长大之后,老师接替母亲教学的任务,老师给小学生做示范,所以老师值得人尊敬,他是一生做出了牺牲奉献,没有想到自己,他想的什么?下一代,我怎样把下一代教好,绝不想自己,全心全力来教导,让小孩扎根。德行上,母亲扎的根已经非常好了,老师再给做增上缘,把这些德行要给小朋友做示范,要给小朋友讲清楚、讲明白,他就永远不会改变,他不会学坏。他接触到不善的,他很清楚,善恶辨别的能力非常强,他不会变坏。他会影响别人,不会受别人影响,有这种本事。对于学术,让他接触,学术接触最初的阶层,小孩年岁小,十二岁以前记忆力特别强,教他什么?教他背诵。背诵有很大的好处,帮助他记忆,读的书一生永远不会忘记。第二个防止他的邪念,小孩要胡思乱想,天天背书他就不会胡思乱想,所以这一举有数得。

十三、四岁,中国从前没有中学,有太学,就是大学,只有小学、大学,进太学。太学是研究学术,那时候就教你专攻一门,你对于哪种东西有兴趣,你基础已经很深厚,专攻一门,一生专攻一门,他心是定的,涉猎太多,他心是乱的。所以我们现在人,成就非常困难,为什么?他精神意志不能集中,散乱心,所以他所得到的全是知识,要靠计算机帮助,要靠数据。古时候不是,古时候不需要用这个东西,他们开悟,他一门深入,三、四年,佛门里面讲他得三昧,他心定了,定在那一门;七、八年,开悟了,这一悟,就跟此地讲的,法门无尽誓愿学,他全通了。到开悟之后,法门无尽怎么学法?在生活上,就是《华严经》后面的五十三参,放你出去,你去看,你到处去看、到处去听,什么你都去接触,全通了,智慧开了。没有得三昧,智慧没有开,老师决定不准你离开,你还没有资格出去参学。所以参学是成就后得智,一门深入是成就根本智,根本智就是禅定,根本智是般若无知,就是极清净的心;一开悟了,无所不知,五十三参是无所不知,很容易。

像过去,龙树菩萨开悟了,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,他用多少时间把它学完?三个月,通了。你要说是真开悟了,世出世间法,中国的一套《四库全书》《大藏经》,顶多一年全部通了。哪个方法好?还是古人的方法好,我们现在怎么搞都搞不过古人。如果你说古人不懂得现代这些科技,那是假的,你完全不了解。他懂得为什么不发明?他要发明,世界就早一天毁灭,这是真的事实。连科学家都告诉我们,这个地球上五万年前,科学发达到顶峰,世界毁灭了。现在的科学发达也差不多了,也接近毁灭的边缘。所以科学技术适可而止,古人不愿意搞这个东西,它副作用太大。好处你能得到一点,但是副作用,你要认真去观察,你就晓得得不偿失,不值得去做,不是他不懂。这是报身菩提之因,报身真的是无量智慧。

第四,「无上菩提誓愿证」,我们通常讲的是「佛道无上誓愿成」「是愿求证得佛果菩提也」。法身、般若、解脱究竟圆满,这是成佛。我们今天在四弘誓愿里头,我们特别偏重在前面两愿,发心度众生,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,我们就专学这两愿。后面这两样呢?后面这两样我们留到极乐世界再办。我们把精神、力量、时间集中在前面两个,把前面两个做好,决定往生净土。我到极乐世界再去学,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,到那边去搞,不在此地耽误时间。在这个地方就是一心求生净土,没有别的事情。今天这个世间灾难太多,学佛不能没有慈悲心,没有这个缘分,当然老实念佛,有这个缘分你就不能不做。所以,佛菩萨随缘,随缘不变,不变什么?不变求生净土,这个目标、方向决定不变,然后再恒顺众生,随喜功德。我们也全心全力帮助你化解灾难,帮助你化解冲突,帮助你恢复安定和平,帮助你消除灾难,这附带做的。这些附带做的,有时候也妨害我们自己功夫,但是可以,没有关系,往生净土是决定没有问题。妨害的是到极乐世界品位低一点,那个无所谓,蕅益大师讲得好,凡圣同居土下下品往生我就很满足了。对,一点都不错,因为下下品往生也是阿惟越致菩萨,这一愿讲,第二十愿不就讲到了吗?生到极乐世界作阿惟越致菩萨,阿惟越致是什么地位?《华严经》上讲的四十一位法身大士是阿惟越致,你看那还得了吗?所以,不能不修净土,不能没有慈悲心。没有慈悲心,那就是违背了菩提,这里讲发菩提心,你不能违背。遇到众生有苦难的时候,能不伸出援手吗?能不细心去照顾吗?那不是佛弟子。这个道理要懂、要清楚。

下面这是念老跟我们说的,「由前三行愿具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。」度众生、断烦恼、学法门,这三愿具足成就才证得三身圆满。证得三身圆满,以后还有没有事?有事,就是你那个第一愿,第一愿那个愿是无有穷尽的。生到实报土,也就是明心见性,见性成佛之后,就是一桩事,普度众生。哪个地方有感,哪个地方就有应,什么叫感?佛法里有个字说得很好,缘,哪里有缘就到哪里去,缘就是感,感就是缘,我们现在社会上一般人讲条件,有这个条件。什么条件?他能相信、他能理解、他真肯学,这就是缘。有缘,帮助他,要帮他提升;他能信,帮助他理解;已经理解了,帮助他修行;已经在修行,帮助他往生极乐世界,这个重要。不信的?不信帮助他起信,一个都不漏。大乘教里面所谓「佛氏门中,不舍一人」,就这个意思,念念都是普度一切众生,要有这个心,要有这个愿。真正行动起来,那就叫行菩萨道。

下面我们看第二段,「缘理菩提心」,此即密乘之胜义菩提心。《无量寿经》显密圆融,所以它是大乘圆满的一部经。小乘的思想有,大乘的思想有,天台家讲的藏通别圆都有,贤首讲的小始终顿圆也都有,显教有,密教有,佛法有,世法也有,完全具足,这叫大经。这给我们讲密乘里头所说的。「一切诸法本来寂灭」,这是从理上说,「安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行,是为最上之菩提心」。这是什么人?真正当机,是开悟的人,为什么?他能安住中道实相,不是大彻大悟、明心见性做不到。何以能做到?因为他彻底明白一切诸法本来寂灭,他证得了,这八个字就是惠能大师开悟讲的二十个字。一切诸法,实际上就是这四个字「本来寂灭」,能大师说的,寂灭的体,寂灭的相,寂灭的作用,我们从这里去看,你就很明白了。

「本自清净」是从相上说的,「本不生灭」是从体上讲的,「本自具足」是从德上讲的,「本无动摇」跟本来寂灭意思接近,可以说它从体上,也可以说从德上讲的。末后一句,「能生万法」,虽生万法,生灭是一不是二,生灭不二。怎么体会生灭不二?你想弥勒菩萨给你讲一弹指三十二亿百千念,你就能够体会到生灭不二。这样才能安住中道实相,实相是真相,宇宙万有的真相,你在真相里头如如不动,不动是什么?六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,那叫照见。《心经》里面讲的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,那是照见,那不是情见。我们凡夫是用情见,情见里头有分别、有执着,有起心、有动念,这就错了。那不是安住中道实相,安住在哪里?安住在烦恼习气里头,凡夫跟佛菩萨一念之差。

现在人的心,我们细心去观察就知道,一般世间人心安住在哪里?自私自利,他安住在这里,所以他离不开六道轮回。真正明白人,能够见到一切诸法本来寂灭,这是开悟的人,这是见道了,就是见性了,这是个明白人,他再也不会安住在烦恼里头,不住在自私自利,没有自己。《金刚经》上,前半段四相破了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,后半段讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见,念头都没有了。不但不着相,根本心里没这个念头,那就是安住中道实相,这是胜义菩提心。虽然安住中道实相,你看底下,「圆成上求下化之愿行」,这是什么?《还源观》里头讲的四净德,你去想对不对?随缘妙用,恒顺众生,随喜功德。心,心安住在中道实相上;应化身,恒顺众生,随喜功德,这叫妙。一切时、一切处给众生做最好的样子,威仪有则。什么叫好样子?他现在哪里做得不对,你把他纠正过来,就是好样子,没有好坏。你看他毛病出在哪里?哪个地方他受罪,你现个相给他看看,你现在自在,你现在是心地清净,每天快快乐乐,这个相就好。现在社会上人,面孔板着,愁眉苦脸,你看那个相多难过!你快快乐乐现相给他看,这就是做好样子,这就是威仪有则,柔和质直,代众生苦。

来到这个世界干什么的?来表演的,帮助众生离苦得乐。众生苦从哪来的?迷来的,愈迷愈深,这还得了吗?愈深愈苦。迷的什么?现在最严重的,迷在贪瞋痴上,佛家讲五个字,贪瞋痴慢疑,没有一样不迷,而且迷得非常非常深。果报在哪里?果报在阿鼻地狱。如何帮助他破迷开悟,自然就离苦得乐。所以这是缘理菩提心,理就是自性,完全从自性的体、相、作用上来说,这是缘理。四弘誓愿从事相上说的,好懂,后面这一段深。今天时间到了,我们就讲到此地。


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