净土大经解演义  (第二二一集)  2010/12/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0221

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十一面,我们从第一行看起:

「以上第十九愿是因,第二十愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛,则临寿终时,弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前,经须臾间(指俄顷,据《大集经》,即今之四十八分钟),彼人即往生极乐净土,作阿惟越致菩萨」,以上是为第二十临终接引愿。前面我们学到此地,现在我们接着看,「深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者,皆因弥陀此愿,临终圣众现前,慈悲摄受之大力」,我们从这里看起。这两愿,念佛是因,成佛是果,所以念老在这个地方给我们的解释,深显果教。西方极乐世界的果佛,极乐世界是果土。为什么?到那个地方就成佛,在修行过程当中这是因,到那里就成佛了。西方极乐世界的人,即使同居土下下品往生的人,也可以说他是法性身,法性身是果身。我们现在的身是业报身,业报身有生死、有轮回,果身没有。

带业往生的人烦恼习气没断,怎么到极乐世界就证果?这是四十八愿本愿威神加持,不是你自己修来的,是阿弥陀佛帮助你。帮助你也得有条件,条件是什么?你对阿弥陀佛得真相信,这是第一个条件。第二个条件,真的愿意接受他的加持。你要不相信自己,自己一身罪业深重,怎么敢接受佛的加持?这一客气就完了,这个东西不能客气的,一定要接受,所以这是第二个条件。第三个条件,你要真行。行是什么?行在此地讲就是放下,你这个地方放不下,你去不了。所以这个地方信愿行不是别的行,这得放下。一般人讲行是念阿弥陀佛,我在这里不是讲念阿弥陀佛,是放下。放下,一声佛号就行了;放不下,十万声佛号也去不了,这不能不知道。对于这个世间丝毫留恋都没有,这叫真行,还有一丝毫留恋就不行,虽然有信愿也去不了。所以,要具备这三个条件。这是果教,你看,不是自力,他力,完全是阿弥陀佛他老人家大慈大悲,把他自己修习的功德,经上讲五劫,五劫是修极乐世界,五劫之前是他自己无量劫当中修成的,这五劫是特别为我们修的,确实是不可思议方便妙用。

具缚凡夫,这个缚就是烦恼,烦恼像绳索把我们捆绑起来动弹不得。这是真的,凡夫确实「一生皆是命,半点不由人」。佛在经上讲得非常好,「欲知前世因」,我们前世造的是什么因,「今生受者是」,你这一生所遭遇的就是,果报,这业报;「欲知来世果,今生作者是」,你来世会得什么样的果报,这一生你所作的、你所行的就是,这一生造因,来生果就熟了。不学佛不知道,学了佛就明白了。来生纵然作转轮圣王,作大梵天王、摩酰首罗天王,那福报大,出不了六道轮回。天王寿命虽然长,终有到的时候,到时候还要死,死了之后还要堕落,他不能再往上升。福享尽了,过去生中所造的不善业又现前,他为什么堕落原因在此地,你的恶业没消掉。

我们在这一生当中所遇到一切不如意的事情,都要用感恩的心,为什么?业就消掉了。如果用怨恨的心,不但不消,还得加重。你看就这一念之间。别人毁谤也好、侮辱也好、陷害也好,统统是消业障,不能不接受,好事,不是坏事!你这一生享福受的报,那也叫消业障,消什么业障?消你善业的业障。业有善恶,享福就是消你修的善业,受罪就是消你不善的罪业,统统都在消业。业消尽了,你的清净心就现前。什么人消尽?阿罗汉消尽了,善恶业都消尽,才能出得了六道轮回。你做了好事,着了相,出不了六道轮回,要在三善道受报;做了坏事,三恶道受报,都出不去,这个不能不知道。你看看你享福,享福要不要造业?我们以人间来说,大富大贵人家,不说其它的,单单讲饮食,餐餐都有众生肉。佛经上讲得好,吃牠半斤要还牠八两,欠命的要还命,欠债的要还钱,所以不是好事。释迦牟尼佛福报大,不出家是国王的身分,他出家,他托钵,有福不享,为什么?消掉了。所以六道说个实实在在的话,就是来消业的。消,不再造了,才能真消得掉;一面消一面又造是永远都消不掉,这个道理要懂。那我们要不要断恶修善?要,断恶不着断恶的相,业就消掉,修善不着修善的相,要非常认真努力去做,同时又要能跟大三空三昧相应,业障就消掉了。

怎么修法?这经教上前面说得很多,后面还有很多。佛菩萨慈悲,不断的在提醒我们,就包括世间善人也不例外,世间善人所说的,你真正能往深处去体会,世法就变成佛法。譬如孔子说,「君子居其室」,住在自己房子里头,口出一句善言,「则千里之外应之」,能够有这么大的影响。君子心善、言善、行善,居住在这个地方,这一个地方受他教化,千里之外都受影响,何况靠近的!我们往深处体会,一个念佛的人,心里只有阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,行阿弥陀佛四十八愿,他的影响不止千里,这经上给我们讲,遍法界虚空界。我们读《妄尽还源观》就明白了,念头才动就周遍法界,就出生无尽、含容空有,一个道理。如果「居其室,出其言不善,则千里之外违之」,何况在周边。不善的念头、不善的思想,在佛法里都是遍法界虚空界,近的,六道三途;千里之外,远的,法界虚空界,所以心不能不善。

善中之善,无比殊胜的大善就是阿弥陀佛。为什么?阿弥陀佛是性德,阿弥陀佛是自性。中峰禅师在《三时系念》里面讲,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这是真的,一点都不假。可是现在念佛人怎么样?念佛人心里没有阿弥陀佛。心里面有其它的佛菩萨是偏中正,心里面只有阿弥陀佛是正中正,这个认识不容易,几个学佛的同学能有这样的认知?真有这样的认知,心里才真有阿弥陀佛;真有阿弥陀佛的人,就像此地所说的,具缚凡夫能带业往生,能感佛菩萨随时来接引。也就是说,你虽然是具足一切烦恼,烦恼一品也没断,你有这种认识,你有这种坚定的信心,想什么时候往生佛就来。为什么?一念相应一念佛,念念相应念念佛,你跟佛菩萨念念感应道交,这么个道理。理上讲得通,那事上就没有问题。这才叫真正的断疑生信。

蕅益大师所说的,能不能往生极乐世界,全在信愿之有无,你真信、真愿。这个例子,我相信古今中外都很多。宋朝莹珂法师,破戒比丘,自己知道一生所作所为必堕阿鼻地狱,他害怕了,求同学设法帮助他,同学劝他念阿弥陀佛求生净土。他是怕地狱苦,真干,没有怀疑,真干,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,你寿命还有十年,十年之后你寿命终的时候我来接引你。他不要,十年寿命不要了,现在就去。阿弥陀佛就答应他,那这样好了,三天之后我来接引你。三天之后真的往生,这不是假的。像莹珂这个例子很多,不是他一个。那些人能做到,我为什么做不到?他们在世间,很可能智慧比不上我们,才干比不上我们,很多地方比不上我们,人家到极乐世界去作佛去了;我们样样都比别人行,都比别人好,我们还搞六道轮回。这什么原因?对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对弥陀本愿这个认知比不上人家,就这么一点。许多例子都摆在我们面前,睁着眼睛没看见,竖着耳朵没听到,这叫什么?这叫胡涂,迷惑颠倒。真正念佛,在我们眼前的,有同修告诉我,开始念佛念个三年、五年效果就出现,非常殊胜。家人不相信,看到他的转变,感动了一家人,感动邻里乡党。在现前这个社会上还有,我相信也不止他一个。所以我们认识这个法门是果教、是他力,是真实的方便妙用,能帮助我们业障深重的凡夫,在这一生当中,往生就是圆满的成就,临命终时就像经上所说的,阿弥陀佛与这些圣众前来接引。

下面引用宋朝灵芝大师的话,「凡人临终,识神无主,善恶业种无不发现,或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂,恶相非一,皆名颠倒。」《阿弥陀经》上说,「一心不乱,心不颠倒」,这个人决定往生。什么叫颠倒?这里举了这么多例子。凡夫在临命终时,念佛也不例外,念佛的人功夫定力不够,临命终时冤亲债主都现前了。哪些是你的冤亲债主?可能是你最亲爱的,他也好心好意,你病得这个样子,赶快把你送到加护病房。这不是好事情吗?加护病房受的那些罪,临终这个人他的感受跟地狱没有两样,他会对你生起极大的瞋恨心,瞋恨心一生起就堕地狱去了。所以佛经上告诉我们,凡人临终的时候,呼吸停止,没有呼吸了,八个小时之内不能碰他;不但不能碰他的身体,他睡的床铺都不能碰,怕他生烦恼,他一生烦恼,他三途去了,你说多可怕!最安全的是十二个小时,神识真正离开身体,这个时候你动他没有关系,他已经离开了,通常八个小时没离开。我们也亲眼看到过,遇到过这个事情,临终呼吸才断,立刻就是加护病房去急救。也有医生会问你的家人要不要急救,学佛的人会告诉他不需要。医生也赞成,他们有经验,他们懂得,急救时受的那种苦,不应该!所以这个常识我们不能不知道。

他这个时候,刚走的时候确实神识无主,我们一般人讲灵魂,离开这个身体,离开他平常自己生活习惯,突然到了一个很陌生的境界,这个时候怎么样?一生所造的善恶业种(业习种子)统统现前。到哪里去投胎?佛告诉我们,业习种子强者先牵,哪一个种子力量强,它就牵着他到哪一道去。这叫引业,引导他到六道里头哪一道去投胎。那我们自己要想想,我们是善的业力强,还是恶的业力强,就知道我们会到哪一道去,大致上自己能清楚。贪的习气非常重,你是贪财还是贪色、还是贪名、还是贪利养,你会到哪一道去,大致上就差不多。贪心是鬼道,瞋恨心是地狱道,愚痴,那就是此地所讲的颠倒,没有主意,愚痴多半在畜生道。念念仁义道德,古人所讲的伦常道德,念念是这个,人道来了;念念是十善,利他不是自利,天道去了。所以我们自己想想,我们哪一个念头强?都在日常生活当中,不知不觉让你熏陶,自己能晓得一切时、一切处你想什么。归结到最后,什么念头都比不上阿弥陀佛这一个念头。

你真正明白、真搞清楚了,你才会放下万缘,一向专念。为什么?为临终最后的一念,只有这一念,念念与阿弥陀佛相应,这是正念,这是念佛人的正业,业就是造作。其它利益众生的事情、正法久住的事情,都要放在第二、放在第三,把念佛放在第一。到西方极乐世界成佛了,利益众生的事、正法久住的事才能做得圆满。自己不是阿惟越致菩萨,阿惟越致是圆证三不退,圆是圆满,真正证得位不退、行不退、念不退,《华严经》圆教初住以上法身菩萨。极乐世界每一个往生的人,纵然是五逆十恶,我们前面学过了,念佛也能往生,生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」,没有例外的。所以我们从这个地方就知道,很明显的知道,生到极乐世界就成佛了,中国大乘里面所说的大彻大悟,明心见性,见性成佛。

生到西方极乐世界,我们自己实在没这个功夫,弥陀四十八愿加持。四十八愿给谁说的?不是给别人说的,给我说的,这是我们学佛同修一定要直下承当,阿弥陀佛四十八愿是专来度我的,不是别人,直下承当!释迦讲这部《无量寿经》是给谁讲的?给我讲的,我有缘遇到了,他就是给我讲的,不是给别人讲的。然后你看你这个心才真正做到亲切,你才真正感佛陀的恩,展开经本面对弥陀,这样真诚、恭敬,这是我们能受经教利益的第一个因素。你对经教听了多少年都还迷惑,原因是什么?对经教没有足够的真诚恭敬心。世出世间法,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。谁具足十分诚敬?要自己才行,不要去要求别人,不要去看别人,要回光返照,要看自己。

我们在临命终的时候,什么念头起来?念佛的念头起来,对阿弥陀佛、对极乐世界感恩的念头生起来,他能不往生吗?佛能不接引吗?在这个时候,我们的念力不够会生恶念,这在日常生活当中自己一定要晓得。我们生活里面把佛的念头忘掉,这在佛法叫失念,你念失掉了,你会起心动念想这些想那些。你想些什么?如果想自私自利、想名闻利养、想五欲六尘,你要晓得,这叫轮回业,想就在造轮回,意在造;你说,说是口在造;你有这些行为的话你是身在造,你身口意三业都在造。如果想的不是想自己,现在灾难很多,想怎么样来帮助这个世界救度苦难众生,这是善业。善业里面还是有自己在里头,我来造,那你也出不了六道轮回,你这种心生天,这是人天道的业。善福少的人道,善福大的生天道,都看你平常起心动念在想什么。起心动念想的是正法久住,想的是苦难众生,这里头没有我,像《金刚经》上所说的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,这是佛道。不要问人,自己比什么人都清楚。晚上睡觉你会作梦,梦些什么?梦中的境界就是善恶业种发现的时候,在梦中发现,醒来之后你要有警觉心。为什么?人临终的时候就像作梦一样,现在梦中的境界就是你临终那个时候的境界相彷佛。你晓得这怎么办?想到这一点,警觉心才能提起来,你不能不怕。还想不想继续搞六道轮回?轮回真苦!特别是生在现代的社会,太平盛世不容易感觉到,乱世是非常明显。还干这个事情吗?不能再干了,那得想出轮回;出轮回,除念佛之外,别的方法都难。斩钉截铁一句话,凭我们自己能力做不到,念佛是凭阿弥陀佛的愿力。所以要记住,这是他力法门。

我们现在要常常想到,我有没有起恶念?我还有没有邪见?邪见就用佛经上讲的这五大类,时时刻刻检点,第一个是身见,边见、见取见、戒取见、邪见,所有一切不正确的见解我有没有?有怎么办?古大德教导我们,「不怕念起,只怕觉迟」。这就是起是应该的,为什么?你是凡夫,你要不起这个念头你是圣人,你不是凡人,六道凡夫哪有不起念头的道理!正常的。祖师大德教我们怎样?把它换掉,用「阿弥陀佛」把它取而代之。第一念,邪念起来了,自私自利念头起来了,第二念阿弥陀佛,这叫念佛,这叫真会念。这桩事情在日常生活当中要把它搞熟,天天学,认真的学,学得很熟,邪念才一起,第二念就是阿弥陀佛。贪瞋痴慢的念头是恶念,恶念才起来,阿弥陀佛;邪念才起来,阿弥陀佛。

系恋是你心里面有关怀的,你看老人对儿孙很关怀,儿子长大了不要去照顾他了,孙子很小,疼爱他,那叫系恋。我也曾经跟诸位做过很多次报告,有一年过年我在台北,老居士来给我拜年,告诉我:师父,我现在功夫很不错,什么都放下了,就还有一桩没放下。我说:是哪一桩?孙子没放下。我就教她,妳把妳这个孙子换成阿弥陀佛,妳就成功了。临命终紧急的时候,她把佛忘掉了,她头一个想到她孙子,这就麻烦大了。这个念头想到孙子,孙子长大娶媳妇生小孩,她可能就变成她孙子的儿子,系恋!不可以,不能养成贪恋的心,什么都得放下。

猖狂,我们今天称他作神经病,神经不正常,俗话说他疯了。这种人很可怜,这都是罪业的现象。所以罪恶非一,很多很多,都叫颠倒。临命终时一颠倒,轮回业现前,障碍你念佛,障碍往生,这很可怕。在临命终时几个人不颠倒?很少,真正太少了,老修行人都不例外。这什么原因?冤亲债主来报复你的,你欠他命,他来讨命;你欠他钱,他来讨债,这个时候全都来了。而且他们会变化,他要是现他那个相,你一看到就认识他,你就会躲避不理他,他会变成你的家亲眷属,像《地藏经》上讲的一样。人在临命终的时候头脑还清楚,他会告诉旁边人,我看见某某人在门口,都是死去的,他认识的人。是不是真的?未必。那是什么?冤亲债主,变他家亲眷属的样子带他走,带走之后脸一变,你就跑不掉了。这个事情很多,佛经里面讲得很清楚,道教也讲得很清楚,你看《玉历宝钞》里头所说的,都是真的不是假的,那不是迷信,不是骗人,你不知道,到时候那个苦难可有得受!中国古人教人,「害人之心不可有,防人之心不可无」,在佛法里连防人之心也不可有,用不着防,心真正做到纯净纯善,防他干什么?你有防人,身见没放下,身见是属于邪见。所以一心向佛,没有一样不吉祥,临终时候佛加持你。你的冤亲债主看到了,做何感想?佩服你,你念佛成功,你作佛了。他会不会向你讨债?不要了,他对你恭敬,他要学习你,你作佛,求你去度他。你肯定会去度他,为什么?跟你有缘,无论是善缘是恶缘,只要是有缘,佛度有缘人。你一个人成就,你的冤亲债主都得度,他怎么不欢喜!对你有恩的欢喜,对你有怨的也欢喜,平等心就现前。

「可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒」,这是令人无穷感叹的一桩事。「复以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名」,在这个时候,一般人都是这样的。这个四大是讲病苦。临命终时人要断气,神识离开身体,那个痛苦,佛经上用一句话来形容,「犹如生龟脱壳」,像乌龟一样,活的乌龟,把牠的壳拔下来;人临终,神识离开身体,痛苦就像那样的。为什么?因为他有身见,他认为身是自己,他贪恋这个身,所以受这个苦。为什么佛教人破身见?真的要养成,这是事实的真相,身不是我,身是我所有的,像衣服一样,我所有的。脱一件衣服很简单,到临命终时舍身的时候,就跟脱衣服一样,没有痛苦,他不执着这个身是我。我们看临命终的人,一般临终的时候身体僵硬,那就很苦,说明他身见执着很深;临终全身柔软,他走得很自在,走得很安详,没有痛苦,知道身不是我,他一定向好地方去了,不会到恶道去,凡是在三恶道,身体都是僵硬。临终苦逼,痛不可言,何能正念持名?所以往生助念确实有好处,要让那么多人带他,那么多人念佛,用这种磁场去帮助他,帮助他什么?化解他的冤亲债主,这一句佛号就能化解,提起他的正念,帮助他往生。这么多的善男子善女人,以善念正念来帮助他,他的冤亲债主得福,所以就不会干扰他。有干扰他那是什么人?深仇大恨,非报不可,那个事情就讨厌、就麻烦;怨恨稍微轻一点,马上就化解,那种深仇大恨不会太多。这个时候靠佛力加持,地藏、观音,这个时候的灵感不可思议。

所以在这个地方就得出一个结论,「故知凡夫往生,非凭自力」。这是我们自己一定要肯定的,不要以为自己可以能往生,那你的傲慢心就生起来了,我自己功夫怎么好。你再好也不行,为什么?烦恼没断,真断烦恼才行!见思烦恼断了,你才能出六道,你还出不了十法界,往生得要出十法界。见思烦恼不容易断!我们今天怎样来凭靠佛力?就是一心念这句名号,这就是佛力加持。「都摄六根,净念相继」,日常生活当中养成,念念心里面真的是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,要怎么看法?释迦牟尼佛教导我们,「一切众生本来是佛」,你能作如是观,对你念到功夫成片、念到一心不乱是大有帮助,你把一切众生都看作佛。如果你能把一切众生都看作阿弥陀佛,你的功德真的圆满了,你虽然没有去,你跟阿弥陀佛、极乐世界隔得很近很近。是不是真的是阿弥陀佛?我告诉你,真的,不是假的。阿弥陀佛是自性佛,哪个人没自性!阿弥陀佛是回归自性。如果给你说真话,说真话你不相信,说假的你相信,真的你不相信,你从来就没有离开自性。大乘经上常讲,「生佛不二,性相一如」,哪有离开,那怎么不是?当然是!对一切众生都像对阿弥陀佛那样恭敬、那样的称赞,你一切罪业都消掉了,一切灾祸你远离了。

念念跟阿弥陀佛的大愿相应,当然得四十八愿的加持。你现前不颠倒,临终就不会颠倒,决定得生。我们现前从早到晚常常颠倒,也就常常迷惑,迷惑,好好一会儿又觉悟了,觉了又迷、迷了又觉,天天搞这个玩意儿,不能不知道。如何能保持迷的时间少,觉的时间多,这就是进步,这就是功夫得力。能够保持到醒的时候不颠倒,作梦的时候就不会颠倒,在念佛功夫里面来讲,你就得到念佛三昧。三昧功夫浅深不相同,最深的是理一心不乱,其次的事一心不乱,这我们前面都学过,再其次的功夫成片。功夫成片也有三辈九品,生凡圣同居土,事一心不乱生方便有余土,理一心不乱生实报庄严土。可是极乐世界是平等世界,同居土里面的凡夫得四十八愿本愿加持,跟实报土的法身菩萨,在智慧、神通、道力几乎都相等,这是极乐世界无比的殊胜、无比的庄严。问题是你要真正认知,你才能毫无疑惑,真信、真愿、真干。在现前这个世界跟极乐世界根本没有两样,为什么?境界是心转的,这个道理大家都懂,境随心转,念头一转,住在此地跟住在极乐世界没两样,住在极乐世界天天见阿弥陀佛,住这个世界也天天见阿弥陀佛,一切众生真的就是阿弥陀佛。

再看老居士引用《圆中钞》里面的话,这是幽溪大师的,《圆中钞》曰:娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力而能主持,乃全仗弥陀而来拔济,虽非正念,而能正念,故得心不颠倒,即得往生。」《圆中钞》这一段话说得好!娑婆世界众生,这是讲大世界,释迦牟尼佛的教区多大?不是这个地球,这个地区是他教区里头一个小角落,世尊教化的范围是一个大千世界。我在没跟黄念老认识之前,我们都认为佛经上讲的单位世界是个太阳系。古大德对这个事情没讲清楚,近代的大德也多半都认为是太阳系,我们虽然有怀疑,可是古大德都这样说法,我们也就跟着说。黄念老是学科学的,他给我说,实际上来讲,一个单位世界是一个银河系。他说经上讲得很清楚,日月绕着须弥山的腰,就是须弥山的当中在旋转,须弥山是一个单位的核心。天文学家告诉我们,太阳系确确实实是绕银河系转的。银河系是一个单位世界,一千个单位世界才叫一个小千世界,那就是一千个银河系是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。所以它乘三个千,叫三千大千世界。三千大千世界实际上就是一个大千世界,多少个银河系?十亿个。释迦牟尼佛度化众生的范围是十亿个银河系,我们是银河系里头一个小星球,这个事情我们不能不知道。可见世界之大,众生之多!佛教化众生,应以什么身得度就现什么身。佛在哪里?佛无处不在、无时不在。这个话现在我们懂,以前真搞不清楚。《华严经》讲得清楚,《还源观》讲得更明白,一念周遍法界、出生无尽、含容空有。周遍法界是无时不在,含容空有是无处不在,真的是「心包太虚,量周沙界」。什么地方众生有感,他立刻就应,释迦牟尼佛应,阿弥陀佛也应,一切诸佛菩萨没有不起感应道交的。这些道理被现代科学证实了,所以我们对这些科学家感恩,他对我们的帮助,让我们对佛经有更深层的体会,有更清晰的认知,特别是对我们念佛求往生,帮助太大了。

《圆中钞》里这几句话,娑婆世界的众生。这就不是一个地球,是十亿个银河系,我们很难想象。虽能念佛,见思烦恼断不了,佛经上讲得清楚,三界八十八品见惑、八十一种思惑,你怎么断!断不了就出不去,一定要断尽你才能超越六道轮回。底下这一句说得好,不但你没有断,你连伏都还没有伏住,净宗法门叫带业往生,那就是知道你断不了,但是你要把它伏住。我们今天能不能伏住?能,不是自己的力量,还是阿弥陀佛加持你伏住的。这个加持非常明显,我们心里有阿弥陀佛,口里有阿弥陀佛,这就是阿弥陀佛加持;你不念阿弥陀佛,你就得不到佛的加持。念其它的佛菩萨,或者念咒也行,加持的力量没有阿弥陀佛那么明显,没有那么大,这个不能不懂。这就好比我们加入一个团体一样,阿弥陀佛这个团体多大,遍法界虚空界,十方三世一切诸佛如来没有不赞叹的,赞叹阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。我们在《华严经》上看到毘卢遮那如来,你看华严会上,文殊、普贤率领四十一位法身大士,到极乐世界去听阿弥陀佛教诲,这是什么样的气象!我们有理由相信,它确确实实能令十方三世一切诸佛如来叹为观止。不是净宗祖师自己夸大这个法门是第一法门,不是,你这样想法就全错了,它确确实实、实实在在是诸佛度众生成佛道第一法门。可以说它本来就是这样子的,不是赞叹、不是夸张。我们相信《金刚经》上说,如来是真语、实语、如语、不诳语,确确实实是我们自己业障太重,信心不足,常常有怀疑的这种意念夹杂在里头,这就是业障,业障现前。什么时候现前自己不晓得,有一丝毫怀疑就现前,有一丝毫夹杂也现前。

我们眼看现在地球上灾难这么多,与其天天去担心这些灾难,心里想这些灾难,为什么不想阿弥陀佛,你想灾难干什么?想灾难,灾难就来了;想阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,你看到底哪个来好?学佛学了这么多年,这个浅显的道理要懂,别再胡思乱想了。什么样的预言也好,灵界的信息也好,我们接触到、遇到了,对他恭恭敬敬的,有礼貌,心里面就是阿弥陀佛,绝不为他动摇,这就对了。一句佛号念到底,如意吉祥,法喜充满,这才是跟极乐相应;天天想这些拉杂事情,你就跟极苦相应,就不是极乐,你就搞错了。

所以这是全程肯定,我们现前没有颠倒,临终不颠倒,真的都是靠阿弥陀佛本愿加持,他来拔济。拔是来拔苦,一句佛号把我们所有一切苦难都拔掉了,慈悲救济。我们念这一句阿弥陀佛,虽然不是正念,而能正念。正念是什么?所有一切妄念都没有了,那是正念。我们现在念一句阿弥陀佛还是有杂念,但是我们能够把一句阿弥陀佛代替所有的杂念,那就是而能正念。如果代替不了,你这句佛号功夫不得力,不产生效果,你得要加一把劲。从哪里加?从放下加,万缘放下。你还有没放下的地方,你还有忧虑,你还有牵挂,你还有心事,这个不行。所以临命终时决定不能颠倒,如果临终还有颠倒,那就不能往生。平常要训练一心不乱。本愿威神,总结就一句佛号,一句佛号就是四十八愿,这个道理要晓得,事实真相亦如是。一句阿弥陀佛是四十八愿的总纲领、总标题,你抓到这个,全部都抓到、都掌握到了,真的是《华严经》上所说的,「一即一切,一切即一」

底下说,「证诸小本唐译与《悲华》两经,此意益显」。小本就是《阿弥陀经》《阿弥陀经》是唐译的,唐译是玄奘大师翻译的,我们现在念的是秦译的,姚秦鸠摩罗什大师翻译的。你看玄奘大师翻译的经,看《悲华经》,这个意思就很明显。下面给我们列出来,「小本唐译,名为《称赞净土佛摄受经》,这个经题是玄奘大师他老人家翻译的题目。罗什大师翻译的就是《佛说阿弥陀经》,他直接用佛的名字,非常直截了当。玄奘大师翻译的经文有这样一段,「临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱」。所以罗什大师翻的是一心不乱,能讲得通,不是讲不通。玄奘大师翻译的不是一心不乱,是一心系念。一心系念我们能做到,一心不乱可不容易,但是怎么样?临终的时候一心不乱,这个时候佛、菩萨统统来加持你,念佛三昧现前,不乱就是三昧现前。

「可见凡夫临终心不颠倒,亦不散乱,正念持名者,全因弥陀慈悲加佑之力」。这事情很少人知道,为什么?玄奘大师翻译的这个《弥陀经》,流通量太少太少了,学佛的人都不读这个经,只有研究教的人他才会找这个经来看,在讲解的时候意思才能讲得圆,一般念佛的人都不念这个经。这个经里面确确实实有很多经文可以弥补罗什翻译之不足。罗什大师翻得好,非常适合中国人的口味,玄奘大师是直译的,所以一般人不太喜欢看他的东西。所以经文里这几句话重要,临终的时候,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱。这就是往生的人,佛来接引,不是佛一个人,你能看到跟着佛来接引的人很多很多,有菩萨众、有声闻众。声闻众是哪里?就是方便土的,菩萨众是实报土的,都随着阿弥陀佛来接引,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。所有冤亲债主看到这个样子能不欢喜吗?还会找麻烦吗?不会。所以这一定要晓得,真的完全靠阿弥陀佛四十八愿加持、保佑。

「又《悲华经》曰:临终之时,我当与大众围绕,现其人前」,这个我是阿弥陀佛自称,阿弥陀佛与大众,就是前面我们看到的菩萨、声闻,那是已经往生的这些人。已经往生这些人里面,差不多都是跟自己有缘的人,为什么那么多?你这个时候才晓得,我们过去生中无量劫来,我们的家亲眷属,有缘的人,他们早念佛早往生,都在那边了,我们这一去他们欢喜,来接引你,这么来的。所以到极乐世界不要以为很孤单,可热闹了!无量劫来的有缘同修全都看到了,你一看到你就认识,哪像现在在这个世间,你认识人不多。无论是有恩有怨的,他们都到极乐世界去了,都修成了。我们跟他见面,又欢喜又惭愧,欢喜的是到一起来了,回家了;惭愧的是,他们来得这么早,我们到这个时候才来,跟他们比差远了,差很多。「其人见我」,其人是往生的这个人,见阿弥陀佛。「即于我前,得心欢喜」,这肯定,像我刚才讲的,他怎么不欢喜!看到多少自己有缘的人都在极乐世界,「以见我故,离诸障阂」,什么业障都没有了,「即便舍身,来生我界」。这在临终一念的时候,看到佛来接引,神智清楚,跟大家告别:佛来接引,我跟佛到极乐世界去了。最后念佛叫作证转,三转法轮,我跟大家做证明,佛真的来接引,我真去了。这样往生的人不多,绝大多数的往生人,还要有很多同参道友帮他助念,临命终时时时刻刻提醒他,他欢喜接受,放下一切忧虑、牵挂他才能走。经上讲这样往生的人,临命终时清清楚楚,一点罣碍都没有。这是什么?这是早就放下了。我们想想,我们要哪一种往生?要想这种往生的话,你不能不放下。要知道,这样往生的功德多大,你看,多少人看到了生欢喜心,不相信的相信了,已经相信的肯定,再不怀疑了,他看到了。

早年在香港,何东爵士的夫人,她老人家往生就是这个样子。儿子何世礼本身是将军,全家是基督教徒,老太太念佛。不过他很孝顺,很难得,家里设有佛堂,老太太念佛没有干涉、没有障碍,他们家里信教自由。老太太一生没有一句话劝儿子媳妇念佛,临终的时候告诉她的儿子、媳妇、孙子,我要到极乐世界了,我走的时候,你们念几声佛号送送我,算是我们母子之缘。走的时候开往生大会,那时有新闻记者,看老太太怎么往生。老太太跟大家告别,最后她说「佛来接引我了,我跟佛去了」,就断气走了,所以度了很多人。以后何世礼全家学佛,度了他一家。这老太太厉害,最后这一表演,全家相信了,这真的,不是假的。所以香港东莲觉苑那个房子,就是何东他们的产业,捐出来做道场,供养三宝。我三十几年前,一九七七年第一次到香港讲经,他们把这个事情讲给我听。那老太太走的时候,真的是得三宝加持,那么清楚,一点不胡涂。虽然有一点病,很轻,你看临终讲得多清楚,讲得多明白,交代完了走了。所以,自己得欢喜心。凡是那一天参加这个往生会的,没有一个不欢喜,真看到了。香港以前英国人统治,基督教的天下,她这一表演,让这些外国人都看到了。还有就是倓虚法师,在香港往生的,留下的舍利,英国人不相信,真的吗?坚固子,铁槌砸不烂的。他们真的拿铁槌去砸,铁槌砸到里面它凹下去了,舍利子一点损伤没有,外国人相信了,真叫坚固子。铁槌,骨头都会砸烂,为什么这个砸不烂?这些都是表法给大家看的,告诉大家这个事情是真的,不是假的。所以业障消除,舍身就生极乐世界了,那是一弹指间。

「又说愿曰」,这是《悲华经》上讲的。「所有众生,若闻我声」,这个声就是名号,就是你听到这一句阿弥陀佛,人家在念「南无阿弥陀佛」或者是「阿弥陀佛」「发愿欲生我世界者」,你听到这一句,你发愿也想生极乐世界,「是诸众生临命终时,悉令见我与诸大众前后围绕,我于尔时入无翳三昧,以三昧力故,在于其前而为说法,以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜,其心喜故,得宝窴三昧,以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后必生我界。」《悲华经》上说的,这不可思议!真有这回事情吗?那佛为什么不时时示现给我们看?我们在大乘经上读过,「心佛众生,三无差别」,我们读过这句话,知道佛力不可思议,众生的业力不可思议,心的力量不可思议,如果这三个力量结合起来,什么问题都解决了。我们凡夫最大的一个麻烦在哪里?业力是很大的障碍,业力也障碍我们的心力,这心就是清净心,所以跟佛的愿力就不相应,于是消业障真是一桩大事。用什么方法消?给诸位说,念佛。

现在人真的,提念佛,好像念佛太简单了,能消得掉吗?殊不知愈简单愈有效果,我们中国古人讲,单方治大病,跟这个道理是一样的。乾隆时候,慈云灌顶法师是那个时代的大德,通宗通教,显密圆融,著作等身,现在日本《卍续藏》收他的著作二十多种,他的著作总共有五十多种。我早年学《观无量寿经》,参考他的批注,他的批注叫《观经直指》,里面有一句话说,众生造极重的罪业,在佛门里头,所有的经论、所有的忏仪都没有办法忏除他的罪业,最后还有一种能把他的罪业忏除,是什么?一句阿弥陀佛。我们在讲席里头提过很多次。念佛实实在在不可思议,你念佛为什么不灵?不是不灵,你是散乱心念佛、怀疑心念佛,你对它不真相信,真相信你还搞别的吗?你还搞别的就证明你信心不足。真有信心的,我遇到好几个,他真有信心,他就一句佛号,一点不怀疑,得重病,他真的不看医生,他不吃药,居然一个月、二个月、三个月,病完全好了,再去检查,完全没有了。这是灌顶法师说的!这个话现在不能宣传,宣传怎么样?你们佛教生病都不要看医生,这还得了,这就变成邪教了。这经上有,也有极少数的人这样做他做成功了,成功的,我们就晓得,还有很多人不成功,不成功就上医院,去找医生。我们也不反对你找医生,也不反对你去住医院,可是真正有信心的人他自然就好了。这也省事,对于这些贫穷的人那是福音,他没有钱,他看不起病。道理上讲,大乘经教里讲得很多,「一切法从心想生」,你的心决定一切,只要有怀疑,赶紧去找医生,去找治疗的;一点不怀疑的,你就不必去,肯定半个月、一个月你就好了,你就没事,关键就在此地。所以了解这个道理,佛经不能不读,不读书你永远不知道,永远不知道自己毛病究竟出在哪里,意志不能集中。

佛在《遗教经》上讲的话,「制心一处,无事不办」。我们平常心散乱,你看佛教徒跟人见面合掌,合掌是什么?合掌是表示心集中,制心一处。平常十个指头,心散乱的,最恭敬的是把心收起来,收起来一心。这就代表都摄六根,代表一心,合掌代表一心,它表这个意思。可是我们见人会合掌,不知道一心,心还是散乱的,它不起作用。真正一心,那个力量可太大了,对自己可以治百病,健康长寿,甚至于寿命都能自己做主宰,我想住多少年,行,没问题。制心一处,那个力量多大,消除一切罪业!那个祈祷真灵,跟冤亲债主沟通的话,冤亲债主接受、欢喜,你真有条件跟他接触。一般人跟冤亲债主打交道,人家理都不理你,为什么?你没条件,光说好话有什么用处,你不干好事。所以科学家讲,光散乱的,如果把光集中在一点就变成雷射、变成激光,它起的作用多大,再厚的钢板它能穿过。心的力量集中,比那个光的力量大得多,光算什么!所以制心一处,净宗讲的一心不乱,那个力量太大了。一定要求一心,一心就是放下,没有别的,你不放下,你一心就达不到,彻底放下,那就无事不办。今天时间到了,我们就学习到此地。


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