净土大经解演义  (第二四七集)  2011/1/22  澳洲净宗学院  档名:02-039-0247

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十九面,倒数第六行,从「又《华严经》曰」,从这里看起:

「譬如明净发光金玻璃镜,与十世界等,于彼镜中见无量剎,一切山川,一切众生,地狱饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现。」这是《华严经》上的一段经文,世尊是用譬喻说的。下面说这个玻璃镜,譬如一个镜子,我们常说镜花水月,真实的含义是毕竟空、不可得。这个镜子「明」,光明,清净,还发光。「金」在这个地方也是比喻,比喻永恒不变,所以金为贵重金属,道理在此地。这是玻璃镜。「与十世界等」,这是比喻这个镜子的大小,这镜子很大,有十个世界。一个世界是一尊佛的教化区,也就是一个三千大千世界,可见这个镜子太大了,有十个三千大千世界这么大。《华严经》常常用这个数来做比喻,譬如大龙菩萨将世尊在示现成佛的时候,二七日中定中所讲的这一部《大方广佛华严经》,有多大的分量?也是说十个大千世界微尘偈,都用十个大千世界来做比喻。十,实在讲也不是数量的意思,它是代表无量无边无有穷尽,表这个意思,表圆满的意思。这个地方也是一样的。

下面说,他说照见「一切山川」,依报世间,「一切众生」是正报世间,特别为我们说出三恶道,「地狱饿鬼」,这个里面也有「好丑」「形类若干」,太多了,「悉于中现」。地狱饿鬼里头也有好丑,譬如地狱,好的,受罪比较轻,时间比较短;丑的,受罪极其严重,时间很长。你在这一面镜子里面全都能看到,看得清清楚楚,明明白白。「众生,指极乐世界与十方一切众生」,此地这个众生是经里面的经文,「众生睹者,生希有心」。不仅仅是极乐世界的众生,还包括十方世界的一切众生,当然我们娑婆世界,我们地球上的众生也在其中。有没有人看见?有,不但经典上说的有,而且古大德笔记、语录里面也记载的有。再说我们现前,有一些有缘的众生也有见到的,或者是定中见到的,或者是梦中见到的,或者是在病中见到的,他们把这些见到的情形来给我们做分享,我们知道佛在经典上讲的这些比喻不是虚妄的。这些众生「若见极乐彻照十方之相」,极乐世界的光明遍照法界虚空界,一切众生当中,缘具足的能见到,见到都会生起无上殊胜的菩提心。这个我们简单的说一句,他会生起真正的信心,才知道名号功德不可思议。

特别是在生病病重的时候,一生没有遇到过佛法,不相信念佛有好处,可是在病重的时候,到医药已经不能产生治疗效果的时候,善友或者是家亲眷属在这个时候念佛给他回向,他的病痛可以减轻,渐渐他就相信了,也能跟着念。寿命还有的,他的病渐渐好了;如果寿命到了,他会见到佛接引他到极乐世界去,生大欢喜心。这些事情,我们学佛的同学要用恭敬、谨慎的心态来看待,千万不要产生误会,用侥幸的心,希望自己临命终时佛会来接引,那就错了。平常不用功,希望临终的时候佛来接引,不是没有这样的人,有,不多。这样的人也不是没有原因的,大多数,可以说绝大多数,过去生中宿根深厚,也就是这一世没有缘遇到佛法,过去生中曾经多生多劫修学,所以阿赖耶里面善根深厚。在临终那么短的时间,善知识一提,他阿赖耶里面的种子就流露出来,它就起了作用。如果说阿赖耶里面没有佛的种子,佛来接引他,他也不相信,他也会拒绝,这个道理我们不能不知道。

我们自己到底阿赖耶里头有没有种子,种子力量大小如何?我们不知道。有种子好,希望这个种子能出生,能开花结果;没有这个种子,现在闻法能信、能解、能行,说老实话,你的善根很深厚,这是很可喜的现象。在这一生当中,机缘成熟了要抓紧,认真努力,放下万缘,发菩提心,一向专念,我们这一生就成就了。决定不能等到来生后世,如果等来生后世,你的麻烦可就大了。李老师以前在《无量寿经》眉注里面说得很清楚,这一生不能往生的人,虽种善根,不免「长劫流转」。这四个字应该重视,时间不是用年算的,用劫算的,长劫流转在六道轮回,这个事情多可怕,决定要避免。那就一定要发殊胜的菩提心,就是决定求生净土的心,就是殊胜菩提心。「此心希有,如火中莲」,这个稀有,「故云生希有心」「因生此心,故《宋译》续曰:不久当得阿耨多罗三藐三菩提」,不久是很快,真的很快。生到西方极乐世界,得弥陀本愿威神的加持,虽然不是真的证得,实际上等于证得,所以这个机会我们不能够错过。再看下面一章。

【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

这一章只有一愿,第四十三「宝香普熏愿」。前面一愿是让我们看到西方世界的色相彻照十方,这一愿讲的是宝香。这是自性里面本具的性德,色声香味,无一不微妙,色是妙色,声是妙音,香是妙香,味是妙味,性德法尔如是。纵然变成六道十法界的依正庄严,自性里面的色声香味、见闻觉知有没有失掉?没有,因为性德是不生不灭的,所以它没有失掉。为什么我们见不到,我们闻不到?这是有障碍,《华严经》上讲得好,佛说「但以妄想执着而不能证得」,世尊把这桩事实真相一语道破。我们如果能把执着放下,这个四净德会偶尔示现,你会见到、会闻到,不是常常闻到;如果你再能够进一步把分别也放下,那可以说你常常闻到,常常见到;假如做到不起心、不动念,那这四种微妙从来没有失掉过,你六根接触到六尘境界无一不微妙,这是事实真相。

我们看念老的批注,「右第四十三,宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉,无旃檀之香。沉麝」,就是沉香跟麝香,「虽熏馥,无珠玉之光」《会疏》里面讲这是我们娑婆世界,咱们地球上的,地球上你看金银珠宝它有光彩,但是它没有香味;沉香、麝香有香味,它没有光彩。西方世界一切万物有光色、有香味,不但有光色、有香味,还有妙音,还有法味,一切具足。下面说,「今极乐中」,现在极乐世界里面,「一切万物,严净光丽」,庄严、清净、光明,丽是华丽,「又妙香芬馥,普熏十方,广作佛事,故称奇妙」,这些物质现象也做佛事。佛事是什么?帮助一切众生觉悟,这叫佛事。所以「佛事」两个字的含义一定要懂得,佛是觉悟的意思,事是万事万物,万事万物都能帮助众生大彻大悟,明心见性,这叫做佛事。极乐世界有,这称为奇妙!

「如《华严经》鬻香长者云:阿那婆达多池边出沉水香,名莲花藏,若烧一丸如麻子大,香气普熏阎浮提界,众生闻者,离一切罪,戒品清净。」《华严经》鬻香长者他修禅定,他在哪里修?他在市廛,市廛是最热闹的场所,就是现在我们讲的百货公司,外国人讲的mall。他天天就逛mall,天天到百货公司去散步,他在那里修禅定。你看他所看到的,看得清清楚楚,那叫什么?智能增长;心里如如不动,那是禅定。所以他的禅定不是面壁,不是找一个清净地方修行,哪里热闹到哪里去,哪里繁华到哪里去,那叫真定功,那不是假的;换句话说,所有一切物质对他都丝毫没有影响,真正禅定是这样修出来的。经上有长者说了这几句话。阿那婆达多池,我们一般人称它作天池,这个池边有沉水香,有香的树。什么叫沉水?我们讲沉香,它是树,但是这个树的密度很大,放在水里,不像一般的树木会浮起来,这个放在水里它会沉下去,所以叫沉水香。名莲花藏,若烧一丸,多大?麻子大,麻是芝麻,一粒芝麻那么大,那很小,你就烧这一丸,这个香气普熏阎浮提界,阎浮提界就是地球,烧这一丸,整个地球上都能闻到。众生闻者,离一切罪,戒品清净,这么大的功德!

现在这个香大概找不到了,没有了,为什么?我们应该能体会到,现在阎浮提中居住的这些众生心行不善。这些珍宝、宝香什么时候出现?人心行上善,纯净纯善,这个东西自然就出现,为什么?境随心转。前面我们学过,一毛一尘里面的微点,其实它里面都含藏遍法界虚空界。众生心行纯净善良,这个微点的结晶就是珍宝;如果众生心行不善,它的结晶就变成毒素。所以三宝跟三毒不异,你相信吗?佛经上有句话说,「烦恼即菩提,菩提即烦恼」「生死即涅槃,涅槃即生死」,人心纯净纯善就是涅槃,就是菩提;人心不净不善,它就变成毒素,就变成烦恼,就这么回事情。外面境界相是假的,随着你心态在转变,唯心所现,唯识所变。我们这个地球跟极乐世界有什么差别?说真实的是毫无差别。毫无差别,为什么有这么大差别的相?没有别的,「人心不同,各如其面」,这个话说得非常有道理,你的面孔代表你的心,我们的面孔跟菩萨不能比、跟佛不能比。而实际上我们的面孔、我们的身体跟佛菩萨没有两样,为什么现在有这么大的差别?心念不一样,差别从这里生的。如果我们的心跟阿弥陀佛的心是一样的,佛心,我们的身体、我们的相貌就跟阿弥陀佛没两样,相由心生,相随心转。不但相随心转,山河大地也随心转,树木花草还是随心转,这个心的力量多大!佛在《遗教经》上说,「制心一处,无事不办」,佛这句话说明了凡夫的心散乱,一盘散沙,所以他起的作用也是散乱的;佛的心纯一、精一,所以他起的作用也是纯净纯善。凡夫跟佛没有差别,佛能做得到,每一个凡夫都可以做得到,问题就是你不肯做,你不想回头,回头是岸!自性里面的光色都能帮助我们觉悟,色声香味能帮助见闻觉知。我们今天是被贪瞋痴慢疑把心性覆盖了,迷惑了,所以真是古人所讲的当面错过。

下面这是说我们这个世界上,地球上,「雪山有香」,这是喜玛拉雅山,喜玛拉雅山也有这些我们中国人讲珍贵的药材,这里面也有香,这是香树,「名具足明相」,这是从梵文翻译过来的。「若有众生嗅此香者,其心决定离诸染着」,世间的香都有这样大的效果。所以香能治病,宝香能治病。这个功德可大了,能帮助你离染着,换句话说,它能帮助你得清净心,香能帮助你得正念。「罗剎界中有香,名海藏,其香但为转轮王用,若烧一丸,香气所熏,王及四军皆腾虚空,游止自在」。这是罗剎里面的香,都有很殊胜、不思议的作用。「善法堂中有香」,善法堂是忉利天,忉利天主为天人讲经教学的殿堂,称为善法堂,这是天人皆修上品十善,所以称它作善法堂,这堂中有香,「名香性庄严,若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心」。天人修行跟人间有差别,人间善根深厚,勇猛精进,超过天人;但是人当中有业障深重,懈怠散慢,那不如天人。所以,得人身之可贵也就在此地。

在这个地方我们看到,诸佛菩萨在欲界天里面度众生,也常常在那里讲经教学,但是没有在天道里面示现成道的,八相成道不在天道,一定在人间,不在余道。所以大乘经里面佛说,「法门平等,无有高下」,我们读到这个地方就能联想到,这个法门不仅仅指佛说的一切法门,实际上它包含到世出世间所有的法门。像世间不同宗教,他们有法门,学术里面也有法门,法是方法,门是门径,如何能够契入境界的,那就叫法门,法门无量。诸佛菩萨没有不通达明了的,还是一个原理,一个法门通了,一切法门全通,一部经开悟了,一切经都悟了。由此可知,学习之所贵就贵在一门深入、长时熏修。古人有一句谚语说,学习不能贪多,贪多嚼不烂,囫囵吞枣,真正的法味你没有尝到。一开头想广学多闻,他尝不到法味,学了多少年还是烦恼重重。照理说,真正在佛法里面修学,或者在圣教里面修学,儒家、道家都不例外,你修学的时间愈长,心地愈清净,烦恼愈轻,智慧愈长。这是你修正了,你路子走对了。如果修行很多年,烦恼没断,甚至于烦恼一年比一年重,那你就要认真反省,你的路子走错了,赶紧回头。为什么?你不回头,你的光阴浪费了,精力浪费你还能补得起来,光阴浪费,你再也得不到了。这个不能不珍惜,决定不能够浪费你的时光,你要能把握住,在短短的时光之内要有无比殊胜的成就。通常这个时间要十年,「十年寒窗,一举成名」,没有这种耐心,他怎么会成就!

不成就的人更没有耐心,为什么?心不在焉。我们现在在学校里面讲堂上课,你看看学生他的注意力、精神真正贯注时间很短,大概只有十几分钟。十几分钟之后,你看他交头接耳,心就散乱了,怎么能学到东西?早年我们在求学的时候,老师李炳南老居士,我们跟他学《礼记》的时候,他就讲到批注《礼记》的郑玄,汉朝人,汉朝大儒,他的字叫康成。郑康成先生年轻求学的时候,老师是马融,也是汉朝大儒,《汉书》里面都有他们的传记。马融讲学,他有个嗜好,喜欢听音乐。他的官做得很大,相当于现在的部长,所以他家里面养着有一个乐队,可以表演歌舞,他有个乐队。他上课,讲堂当中拉一个帷幕,布幕、布幔拉起来,布后面就有女孩子在那里弹琴、奏乐,他讲学也要有音乐来伴奏,这么一个讲堂。学生很多,没有学生不想在幕后看看里面的女孩子,只有一个学生郑康成,就是郑玄,听他讲经三年,从来没有在幕后望一眼,那样专注。所以他这个老师心里有数,马融,马融知道,他一生所学的东西,三年郑康成完全学去了,知道这个学生将来一定超过自己。他有嫉妒心,学生郑康成真的超过他。所以学东西,你看到的,老师看学生,哪个学生将来有成就,哪个学生没有成就,从哪里看?专注的人有成就,心浮气躁的人没有成就。

我们想一想,现在这些年轻人,在这里学习经教,或者课堂上课,几个人是在一堂课里面用心专一?几乎找不到,心都是浮动的,这怎么教法?所以我们很感叹的说,不是没有好老师,是没有一个认真学习的学生。真正好老师,他一生所期望的,就是希望有学生来承传他的学业跟道业,世世代代传下去,不要叫它中断。但是人到哪里去找?早年李老师单独跟我谈话的时候就非常感叹,他说学生找老师难,可遇不可求。老师说,一个老师找学生就更难,比学生找老师还难,到哪去找?一生当中要遇到一个人能够传道的,这种机缘他非常珍惜。中国古谚语常讲,「不孝有三,无后无大」,你的东西要有人传;你没有人传的话,你死了,你一生的事业都等于零,不能说有成就。我这一生的事业平平凡凡,没有什么成就,学生有成就就是你的成就,你的下一代、再下一代成就,那真正是你的成就。所以中国人的教育,中国传统教育里头,第一就是传承道业。

古时候家,家有家道,家道是什么?伦理道德,祖宗所重视的。以四维八德来说,合起来十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,这十二个字家家都要学。可是有的人重孝,有的人重义,有的人重仁,不一样,他的后代承传不相同,世世代代保持你的家风不坠,要有这样的人。所以在后人里头要认真去教他,让他能承传,能把这个家道发扬光大,荣宗耀祖,光大门楣。中国人的人生价值观是建在这个地方,不是建在自己,是建在永恒。所以世界上四大文明古国,前三个没有了,只有中国存在,什么道理?中国人着重道业的承传。可是这桩事情,满清最后的一百年疏忽了,满清亡国之后到今年一百年,我们把它抛弃了。现在遇到灾难,希望这一次灾难让我们大家真正反省、觉悟,回过头来,把老祖宗千万年的这些传家之宝再把它找回来。这个民族有救了,这个国家依然会屹立在这个世间,不但这个国家会长治久安,这个国家会带给全世界的安定和平。这个话不是我们说的,是英国汤恩比博士说的,这是上一个世纪英国一位伟大的历史哲学家。那我们炎黄子孙,底下一代当中有没有真正发心,放下万缘来承传这个大业?

我们再看下文,「须夜摩天有香,名净藏性,若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法」。这是欲界第三层天须夜摩天,也简单称夜摩天,他也有香,这个香烧一丸,天众闻到了,云集天王讲经说法的处所。所以香,用它来集众,忉利天主也用香来集众,不同的香有不同的气味,用它来集合不同类的族群,作用很大。从经上看,诸佛如来、法身菩萨、声闻缘觉经常不断的应化在娑婆世界,六道里面很明显,众生有感,这个香就是感,我们供佛、礼佛的时候都烧香,香有感。香气能够熏多远?如果要是依贤首国师的《妄尽还源观》,他说的话是真的,不是假的,周遍法界。周遍法界是讲波动的现象,燃香是不是波动现象?是的,音声也是波动现象。乃至于花开花谢,是不是波动现象?只要是物质现象都是波动现象。这连现在量子力学家都告诉我们,所有一切现象全是波动形成的,现相不一样,它是频率不相同。频率慢的就变成固体;频率稍微快一点,就变成细软,我们身上的皮肤,这频率慢一点的,花草树木;频度更快的就变成气体;再快一点就变成光波、电磁波,频率不相同。还要加上念头,起心动念,念头有染净不同、有善恶不同,所以外面境界出生无尽。这些典籍我们都念过,而且我们都在一起做过分享,对于感应这桩事情我们深信不疑。念头才动,它周遍法界,从因果上来讲,你能不害怕吗?你动一个恶念,遍法界虚空界全都知道了;你动一个善念,也是遍法界虚空界都知道了。我们人能有恶念吗?恶念所感的,三途苦报;善念所感的,人天福报,都出不了六道。

你要想出六道轮回,我们在这一生当中,有把握可以做得到的,只有念佛求生净土,除这一门之外,其它的任何一门,你怎样去苦修,都出不了六道轮回。这是真的,不是假的,为什么?因为所有法门都得要断烦恼才能出三界。佛说得很清楚,三界里头,三界是色界、无色界、欲界,这是三界,三界八十八品见惑断尽了,你才能够永远不堕三恶道。你想想看你有能力吗?见惑头一个就是身见,身见里面最容易起的一个恶念,就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,你能断得掉吗?这个东西要是断掉,你才能够生到色界天;如果这些东西断不掉,欲界出不去。你想想夜摩天,下面讲兜率天、化乐天、他化自在天,这都是欲界,愈往上面去欲念愈淡薄。我们的欲念太强、太浓厚,这种强烈的欲望将来到哪里去?到地狱、到饿鬼,来生得人身都得不到,这又何苦!人天身得不到,你能够取极乐世界吗?哪有这种道理!别人念佛,声声跟阿弥陀佛有感应,你一天念十万声,一声感应都没有,什么原因?强烈的欲望做成了障碍,你念没用,你必须把这些罪业放下,忏悔、改过自新,你才有救。这是正理,没有侥幸的,世间事情你可以行贿,佛菩萨没有办法行贿。也许鬼神还有贪污的,佛菩萨找不到一个贪污的,你想跟极乐世界阿弥陀佛去行一点贿赂,没这个道理。你这个想法是侮辱佛菩萨,罪上加罪,你怎么可能往生!这是我们不能不知道,不能不明了的。

天人比人的德行、智慧高,我们今天五伦五常、四维八德做不到,完全违背了,天人没有违背。天人如果违背了,他也堕三恶道,业因果报丝毫不爽。不孝父母,不敬尊长,不能友爱兄弟,不仁不义,怎么能再得人身?如果连这些道理不懂,胡作妄为,不知者不罪,不知是愚痴。已经接触到圣贤教诲,哪怕是只接触到边缘,说明你已经有很深厚的善根,你遇到了。遇到不肯学,这是你自己要负责任,你不能怪缘分,缘你遇到了,你不肯学;你学得不如法,没有遵循佛菩萨、老师的教诲,这个责任还是要自己负。在现前这个时代,老师教化学生的权威没有了,换句话说,老师教不了学生,父母教不了儿女,那你要自己完全负责任,将来是生天堂是堕地狱,你可不能怨天尤人,你要自己负责任。孝顺父母的人,父母为你负责任;尊敬师长的人,老师要替你负责任,他要指错了方向,要把你教坏了,他有罪孽。现前这个社会完全靠自己,可怜!没有人能帮助你。

我们是这些可怜人当中的小小觉悟者,我们知道自己没有能力,只有求诸圣贤、求佛菩萨。是不是真的求?真的不多。什么叫真求?真正依教奉行的人,这是真求;我想求,我也想读、也想听,做不到,那不是真求。真求的人至少具备信解行,我把我所学的要做到,末后是证,行久了你就证得。实在讲,学的时间不是很长,十年,你能够坚持十年你就有成就。儒家《学记》里面告诉我们,「七年小成,九年大成」,这是在过去的世间法。小成,以我们佛法里面来讲,小成是得三昧,得清净心,大成是智慧开了,七年得清净心,再二、三年智慧现前。我们不干就没法子了。现在在这个时期,善知识少,真正的佛法不容易遇到,遇到我们也不知道从哪个地方学起,无所适从。你要真正能觉悟到这些问题,你才会感激阿弥陀佛,为我们开这个无比殊胜的法门,就是一句佛号。发菩提心,什么是菩提心?蕅益大师说得很好,我一心只求往生西方极乐世界,其它的什么都不求,这个心就叫无上菩提心。一句佛号念到底,万缘放下。古时候例子很多,几年成功了?三年,到极乐世界去作佛去。你看《净土圣贤录》,你看《往生传》,三年成就的有多少人!

早年我在台湾讲经,有一位法师,德融法师,年龄跟我差不多,他曾经来问过我,《净土圣贤录》《往生传》里面讲的事情真的吗?我说当然是真的,古人跟今人不一样,不打妄语,所传的是事实真相。他说念佛三年都往生了,刚刚好念三年寿命就到了吗?问我这么一个问题。我回答他,我说不可能,没有那么巧,哪有刚刚只有三年寿命到了,这讲不通。一个、两个,偶然碰上,那么多,几乎三分之一以上,这不可能。那是什么原因?三年功夫成就了,自己的寿命不要,求佛来接引,佛一定来接引,这才能讲得通。我讲这些话,前几年深圳一个年轻人听到了,他发心做个实验,放下万缘,一心念阿弥陀佛,念三年看是不是能够自在往生。他闭关,向小莉居士护关,黄忠昌居士,真的念了两年十个月,还差两个月满三年,他就往生了。他不是没有寿命,不要了。了不起,给我们做实验、给我们做证明,虽有寿命,不要了,只要念到功夫成片,随时都能往生。现代人在我们面前给我们做了证明,走的时候瑞相稀有,留下的舍利,向小莉在道场花园里面,给他建一个小的舍利塔。这个事情不是假的,那就是发无上菩提心,一向专念,他成功了。我们一般人为什么不能成功?贪生怕死。如果我们建一个道场,设个念佛堂,二十四小时念佛不中断,外面挂个招牌,三年决定往生,你看看,恐怕一个人都不会来。一看到这个,三年就要死了,他敢来吗?贪生怕死,所以你不能成就,你的烦恼习气很重,自己不知道。

欲界的六层天,诸佛如来、法身菩萨、声闻缘觉常常到这里来教化。佛菩萨大慈大悲,哪个地方众生苦他先到哪里去,现在地球众生很苦,佛菩萨来不来?来,我们不认识,肉眼凡夫不认识,各行各业里头,男女老少统统都有。这里所引的,你看到欲界天有佛法,忉利天你看有念佛的,夜摩天有说法的。兜率天,「兜率天中有香,名信度嚩啰,于一生所系菩萨座前,若烧一丸,兴大香云,遍覆法界,普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会」。兜率天,弥勒菩萨的道场,这个地方说的不是内院,说的是外院,内院就太殊胜了。你看外院燃香,一生所系菩萨座前,这是谁?这就是弥勒菩萨。所以兜率天是凡圣同居土,内院是圣人,等觉菩萨的道场,外院是凡夫,比初禅天还差好几个等级。一生所系就是一生补处,在弥勒菩萨座前,我们相信不是弥勒菩萨应化到那里,像我们一样供弥勒菩萨的像,供弥勒菩萨的牌位,在弥勒菩萨面前燃一丸香。当然得弥勒菩萨威神加持,所以这个香变成香云盖,遍覆法界。在香云里面,你看「雨一切诸供养具」,雨是落下来,这个是当动词用,念去音,不念「羽」,念「育」,这是从上面降下来,降什么?一切供养具。极乐世界的天人供养十方诸佛,手中自然出供具。这是弥勒菩萨加持,供养具从天上落下来,用这个供养具「供养一切如来道场菩萨众会」,讲经教学的道场。

世尊当年在世一生教学,我们在经典上看到,诸天的道场也不例外,天王、天人学佛,也有讲经教学的,诸佛菩萨、声闻缘觉应化在其中,也是讲经教学,我们从这些经文当中都得到证明。现在这个世间灾难这么多,我们就明白了,为什么灾难多?佛法变质了,从讲经教学变到现在的经忏佛事。释迦牟尼佛当年在世,不但没有一次经忏佛事,连一次大家在一起念佛都没有;佛陀在世的时候只是讲经教学,修行那是你个人的事情,佛绝不过问。把八万四千法门告诉你,各人修各人的,你爱修哪个法门就修哪个法门。你向佛请教,佛会告诉你,你不向他请教,他不闻不问,每个人修学状况他知道,你有没有开悟、有没有证果他完全明了。为什么?普贤十愿里面讲,恒顺众生,随喜功德,何必要过问?由此可知,长年不断的经教熏习,这个才重要。佛帮助一切众生离苦得乐,他唯一的方法就是帮助你破迷开悟。你的苦从哪来的?从迷来的;乐从哪里来?乐从开悟就乐了。帮助你破迷开悟,最巧妙的方法、最适当的方法就是讲经教学。所以从他老人家自己开悟之后,就开始教学,一直到圆寂,四十九年没有间断,这叫佛法。佛陀没建过道场,始终是树下一宿,日中一食,没有道场,没有牵挂,没有斗争;有道场就有斗争,有道场就有牵挂,就有顾虑。所以佛什么都不要,干净利落。

佛教传到中国,道场是十方的,不是哪个人拥有的。谁来管道场?在过去是帝王,国家来管理。民主制度最早就是实现在道场里面,住在道场这些人,道场里面有住持,有这些执事,怎么来?大家选举,任期一年。从前的规矩,腊月三十总辞,立刻开始选举,选出来的人,到第二天大年初一就任,任期一年,民主制度,连选可以连任。这选出来是为大众服务的,大众呢?大众是在这里清修的。所以选出来的执事是护法,讲经教学的是弘法,弘护是一体,没有私心。在教学里面选拔下一代的,现在讲的接班人,续佛慧命的人,培养弘法利生的人。现在没有了,看不见了,所以社会怎么会不乱?灾难怎么会不多?原因就在此地。如果佛门的道场恢复从前的制度,老办法,社会会安定,灾难会化解,这是一定的道理。所以,宗教教育在现前比什么都重要。宗教要团结,要互相学习,要互相了解,才能够真正化解宗教之间的矛盾;要是不学习、不往来,这个不能解决问题。现在世界不一样了,在过去没有这些交通工具,没有信息,人确实生在这一方很少出门,老死不相往来,所以才造成不同的族群、不同的文化。现在交通方便,地球变成一家,环绕地球一周不过两天;信息发达,地球上任何一个小点发生的事情,通过网络、通过卫星报导,立刻就知道了。你能够不关心别人吗?别人是全世界。我们想自己一家和睦,我们同时想到整个世界和睦;我们想到我们自己要活得很幸福美满,我们也希望全世界一切众生都生活的圆满,都生活的幸福。人同此心,心同此理,佛菩萨是这么教我们的,古圣先贤老祖宗也是这样教我们的,我们能不听吗?违背了祖宗教诲,灾难就会现前。至于这是什么个道理,那是很深很深的学问,你慢慢从典籍里面、从经典里面去寻找,都有非常精辟圆满的答案。

再向上一层,「妙变化天有香」,就是化乐天,有香「名夺意性,若烧一丸,于七日中,普雨一切不可思议诸庄严具」。化乐天的香,也是会普雨一切诸庄严具,没有讲七天,可能就是一次,这个地方,愈上去福报愈大。化乐天人他用这些供养具,去供养他化自在天。他化自在天的福报太大了,所有一切需要用的东西,不用自己变化,底下第五层天,就是化乐天来供养他。所以化乐天这些供具供养给第六天,这是欲界天顶,欲界最高的,也是欲望最低的,欲望渐渐几乎到零。欲望真的是断掉了,他就上升,生到色界天去,那就不是欲界。「上述世间诸香,且有如斯胜用」,这是念老为我们举的例子,你看看,欲界六层天每一层天都有他的宝香,有这样殊胜的作用,「何况弥陀如来本愿所现,乃法界万德之香」,那怎么能比!阿弥陀佛香从哪里来?是从这一愿来的,宝香普熏愿。自性的流露,自性是宝香的因,弘愿为他做缘,因缘聚会,果德就现前,这个香熏是果德,就现前。西方世界的人见色闻香就能证果,像前面所说的,见光色能证无生法忍。能证无生法忍,在大乘教里面是七地以上的菩萨,这个地位高了。《仁王经》上告诉我们,无生法忍三个位次,上中下三品,下品无生法忍是七地菩萨,中品是八地菩萨,上品是九地菩萨。再往上去,就不是无生法忍,叫寂灭忍,下品十地菩萨,中品等觉菩萨,上品妙觉果位,寂灭忍。所以,极乐世界一切万物帮助菩萨修因证果,有这么大的好处,这样殊胜庄严的功德。

念老下面引用《维摩经》,如《维摩经.香积佛品》里面一段经文,「尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来以何说法?」这段经文告诉我们一个事实真相,十方佛剎一切众生根性不相同。我们这个世界,楞严会上,释迦牟尼佛问文殊师利菩萨,为娑婆世界,实际上就是为我们这个地球,选择一个适合我们根性的人的这种法门来学习。文殊菩萨为我们选择的是「观世音菩萨耳根圆通」,他说我们地球上这些人、这些众生耳最利,看不清楚,他会听清楚,就是听的能力比看的能力强。观世音菩萨所修的,他修耳根,我们这个地方根性跟观世音菩萨相应,所以观音菩萨跟我们就特别有缘分,「此方真教体,清净在音闻」。佛陀当年在世,一生讲经说法,用音声做佛事,没有文字。我们再想想,在东方,孔子当年教学也没有文字,也是讲学。孔子是过世之后,学生从记忆当中把老师所讲的那些话写成文字,留传给后世,这就是《论语》。释迦牟尼佛也如此,佛入灭之后,弟子们大家来结集经藏,把佛当年所说的话把它记下来,写成文字留传后世。不过佛,确实他的学生多,有组织、有计划来做这桩事情,叫结集经藏。主持这桩事情是迦叶尊者,负责复讲是阿难尊者,阿难的记忆力特别好,佛所讲的经几乎他都能记得。就是复讲一遍,五百阿罗汉做证明,同学,五百个同学做证明,有一个同学反对,那就得删除。大家证明阿难所说的确实都是佛讲的,没有加一个字的自己意思,如果有怀疑,都把它删掉。结集的方法这么样的谨严,目的是取得后人的信任。

所以香积国他们众生的根性是舌根最利,也就是你跟他讲他听不懂,你给他看他也看不懂,你叫他吃东西,一吃他就懂了,舌根最利。所以香积如来度众生,都是做些好东西给大家吃,吃了就开悟,这么一个根性。不一样,从饮食里面开悟了。今天时间到了,这一段我们底下一堂再学习。


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