净土大经解演义  (第三二七集)  2011/3/16  澳洲净宗学院  档名:02-039-0327

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百八十六面第四行,我们从头看起:

「故远离虚伪颠倒,是为真实功德。」什么是虚伪颠倒?大乘教里,世尊常说妄想分别执着,妄想是虚伪的,分别、执着就是颠倒;远离,把妄想分别执着统统放下,这就是真实功德。真实功德,换句话说,是一念不生。为什么一念不生是真实功德?一念不生是真心,真心本无动摇,真心本自清净,真心本自具足、能生万法,这是真实功德。放下虚伪颠倒不是无想定,这个一定要把它搞清楚、搞明白。「我什么都不想了」,那是无想定,为什么?你心里有个「我什么都不想」,你还是在想,想「什么都不想」。所以这是假的,这不是真的。无想定也很了不起,他在色界天,四禅,第四禅,四禅天;四禅有九天,其中有无想天,这个定修成功了,就到那里去往生去了。那个天的天人都是什么都不想,入无想定。他没有办法出三界,没有办法出轮回,定功失掉之后还要搞六道轮回,这个我们一定要知道。

远离虚伪颠倒,这是真功夫,要会练,在哪里练?就在日常生活,在你的工作、在你的处事待人接物。像佛法里讲的,我六根接触六尘境界,首先第一个练不执着,我看得清楚、听得清楚,不再执着,从这儿练起。不执着练成功就不得了,不执着练成功了,真的不执着,世出世间法统统不执着了,你就证阿罗汉果,你就超越六道轮回;换句话说,六道怎么来的?六道是执着来的,你有执着就有六道,你没有执着,六道就没有了,这个道理要懂。阿罗汉超越六道轮回,就是因为他六道里头全放下了,不再执着。可是他还有分别,他还有妄想,所以他能出六道,出不了十法界,六道外面还有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他超越不了。六道里面,凡夫,叫内凡,六道之外,四圣还是凡夫,叫外凡,六道之外的凡夫。

凡圣用什么标准来判断?他是用真心跟妄心,用真心的是圣人,用妄心的是凡夫;换句话说,四圣法界也是用的妄心,妄心就是阿赖耶。所以阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,十法界里面的佛,都没有远离阿赖耶,还是用阿赖耶。不过四圣法界用得正,六道用邪了、用偏了,是妄心,但是他是偏邪的妄心;四圣法界用妄心,他是纯正的妄心。纯正怎么来的?佛菩萨教诲来的,真的是依教奉行。我相离了,放下了,我见没有离。四圣法界都是破了四相,没破四见,《金刚经》上讲的「我见、人见、众生见、寿者见」。四见要是破了,他就超越十法界,那就是法身菩萨。他住在如来的实报庄严土,如来的实报庄严土也就是自己的实报庄严土,这个不能不知道。

这个地方讲的真实功德,这个地位就很高,一念不生,这个境界是《华严经》圆教初住菩萨的境界,别教初地;也就是禅宗里面所说的,破一品无明,证一分法身,所谓大彻大悟、明心见性,是这个境界,见性成佛,法身菩萨真实功德。「真实功德即无量功德」,为什么?这个人见性了,也就是他证得法性,法性能生万法,《还源观》上讲的「出生无尽」,这是无量功德。所以你证得真实功德,自自然然起作用就是无量功德,就能于遍法界虚空界一切有缘众生,有缘众生太多了,无量,众生有感,你就能有应,自然你就应。这个菩萨的身体,就像是接受信息的网络一样,遍法界虚空界的信息统统能收到。收到立刻就有反应,不是没有反应,好像你收到之后你就响应他。外面来的信息是有意的,也有无意的,你的反应完全是无意,就是不通过心意识,你是自性的反应,这个里头不夹杂心意识。夹杂心意识是凡夫,不夹杂心意识这是圣人,这就是法身菩萨。所以他真的是无量功德。

「极乐世界乃如是真实功德之所庄严,故曰具足庄严。」这是讲极乐世界的实报土,实报土不稀奇,十方诸佛如来的实报土跟极乐世界实报土没有两样,平等的,所以不稀奇。极乐世界最稀奇、最殊胜的是同居土,为什么?同居土里面这些菩萨,往生到极乐世界不久,他们的智慧、神通、道力种种,跟实报土菩萨看起来都差不多,好像是完全相等,这个不可思议。现在我们明了,这什么原因?是阿弥陀佛慈悲的大愿,五劫修行成就,这个功德加持给这些菩萨的。就是加持给这些往生的人,让往生的这些人,纵然是下下品往生,他的神通、道力种种都跟实报土的菩萨相似,皆作阿惟越致菩萨,这个太殊胜了。在遍法界虚空界一切诸佛剎土里面去调查,全没有,只有弥陀净土这一家有,只有他家有,其它诸佛如来全没有,这个稀奇。就因为这桩事情,所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛,称他是「光中极尊,佛中之王」。这个赞叹,就是极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土非常相似。所以,生到西方极乐世界就等于证得法身菩萨,这个无法叫人相信,难信之法。所以大乘经里常说,这个事情唯佛与佛方能究竟明了,等觉菩萨对这桩事情还是模糊,搞不清楚,唯佛与佛方能究竟。

「故成就不可思议之力」,这个力是能力,也就是成就一切无量功德之力。「总指彼佛国土十七种庄严功德力,不可得思议也」,这十七种庄严是《往生论》上说的。我们没有全部节录,只节录一个大纲,这一份资料是《佛学大辞典》的。《佛学大辞典》说了二十九种庄严,这经上讲的佛国土十七种是讲的依报,依报十七种;正报,佛有八种,菩萨有四种,总共二十九种,我们把它的名相简单在此地给诸位介绍。至于要想知道更详细的,可以去看,《大辞典》上也有,《往生论》里头,就是根据《往生论》上说的,这是出自于《往生论》,天亲菩萨的《净土论》。二十九种庄严,名数。「天亲之净土论」《净土论》就是《往生论》「观察弥陀之净土,明二十九种之庄严」,天亲菩萨观察的。天亲菩萨是地上菩萨,他往生到极乐世界,把他怎么修的,往生在极乐世界看到的是什么,依正庄严,给我们做报告,跟我们大家来分享。所以,净土三经是世尊为我们介绍西方极乐世界,天亲菩萨这部论,就是一部论文,这篇文章是他的心得报告。他依照三经,净土三经,修成功了,往生极乐世界,看到极乐世界的依正庄严,给我们作证。极乐世界真有,阿弥陀佛是真的不是假的。「其中净土之依报,即器世间清净有十七种,净土之正报,即众生世间清净,有十二种」,依报跟正报合起来二十九种,先说依报十七种。

《论注》里说,「不可思议力者,总指彼佛国土十七种庄严功德力」。十七种,第一个,「清净庄严,胜过三界有漏之秽土而无漏清净也」。胜是超过,殊胜超过,胜过。三界是六道,欲界、色界、无色界。一切诸佛剎土里面都有三界、都有十法界,六道是有漏的秽土,四圣法界是有漏的净土,声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界是有漏的净土。有漏,漏是烦恼的代名词,就是烦恼习气没断。不过他心清净,也就是四相破了,他真正是无我、无人、无众生、无寿者;四相破了,四见没破,所以他还是有漏的。于世出世间一切法他不执着,但是他有分别,他没有执着。有漏跟无漏差别就在此地。这个地方讲的清净庄严是无漏清净,所以他跟四圣法界不一样,四圣法界是有漏清净,他是无漏清净;也就是说他连根本无明都断了,真无漏了。纯真无漏只有一个人,《华严经》上讲的妙觉佛果,那是纯真无漏。四十一位法身大士,《华严》圆教十住、十行、十回向、十地,再加上等觉,这四十一个位次无明破了,但是无明的习气没断。所以他是真无漏,但还带着习气,不是纯真,是真的,不是纯真。等觉再上去,把无始无明的习气断干净,真没有了,那叫纯真无漏,妙觉如来,只有这一个位次。这个地方讲的无漏清净,四十一位法身菩萨都算,他们都是无漏清净。纯真无漏清净,只有一个人,他们不算数,妙觉。妙觉不住在实报土,妙觉位就回到常寂光,净土里头最高的常寂光净土。所以,四十一位法身菩萨住报土,不是住常寂光,妙觉住常寂光。这胜过三界有漏秽土指什么地方?不是指实报土,是指凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土是六道,方便有余土是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,殊胜在这里。殊胜当中的殊胜,是西方极乐世界凡圣同居土只有人天两道,饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗都没有。我们这儿有六道,他们只有两道,这是清净庄严超过十方一切诸佛剎土。

第二个,「量庄严,究竟如虚空无边际也」。这也胜过他方世界,我们这个世界是娑婆世界,娑婆世界里面的凡圣同居土,有量。地球是有量的,这个面积,海洋与陆地都是有数量的。西方极乐世界不可思议,它没有数量,极乐世界有多大?如虚空无边际,你找不到边的,太大太大了!为什么它那么大而没有边际?前面说过,它是法性土,你生到西方极乐世界这个身是法性身。我们这个身是阿赖耶的境界相,阿赖耶的相分,我们起心动念能够思想的是阿赖耶的见分,物质现象是阿赖耶的相分。阿赖耶的见分、相分是有生有灭,是染污的,不是清净的,是有量的,不是无量的。所以极乐世界跟我们到底有哪些不一样,我们要搞清楚、搞明白,我们才会把阿赖耶的三细相舍掉,你不再贪恋它,你不再执着它,你可以把它放下,一放下就跟法性相应。因为阿赖耶的三细相障碍我们见性,性是真的,这是假的,阿赖耶三细相是假的。放下就明心见性,放下就是法身菩萨,放下就超越十法界。了解事实真相叫看破,你没有看破你怎么能放下?坚固的执着不肯放下。真相明白了,阿赖耶是虚妄的,凡所有相皆是虚妄的。它自体虚妄,变现出来的东西没有一样不是虚妄,放下虚妄你就见到真实,真实智慧就现前。

第三,「性庄严,依正道之大慈悲无漏之善根,随顺法性而生起之净土也。」性,我们讲性质,净土的性质是什么?我们这个地球的性质是物质,是阿赖耶的相分,它是物质现象,这个里面也有精神现象。要是说真相,所有物质现象里面都夹杂着精神现象,精神现象跟物质现象分不开,为什么?自性里头不分,真心里头不分,所以妄心里头也不分。就是佛法讲的五蕴,色受想行识,色是物质,受想行识是精神,从哪里变现出来的?阿赖耶的业相。业是什么?业就是今天科学所讲的振动、频率,从这个地方发生的。阿赖耶的振动、频率是个缘,振动让它出现。它的因是什么?因是《六祖坛经》里面所说的「何期自性,本自具足」,那是因,通常在大乘经里面说,是阿赖耶里面的业习种子,这是因。什么种子?十法界的种子,也就是我们讲十法界依正庄严的种子,都在阿赖耶里头。因为有这个种子,不动的时候它不起作用,这一有振动、频率产生的时候,它就起作用,就变现出十法界依正庄严。

十法界依正庄严不是科学讲的大爆炸,是阿赖耶种子起现行,大爆炸是振动、是频率,也有一点点像,由于这个振动、由于频率,阿赖耶种子起现行了。这种现行是一时顿现,速度太快了,也有一点爆炸的味道在里头。就是弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千念,这一念就是一个频率,一次的振动。一弹指有多少次的振动?三十二亿百千念,单位是百千,三十二亿乘百千,我们中国人算法,三百二十兆。一弹指振动多少次?三百二十兆。每一个振动就是一个画面,这个画面是五蕴之身的画面,色受想行识全出来了。这个振动停了,画面就没有了。第二个振动,画面又出来了,第一个画面不是第二个画面,第二个画面不是第三个画面,每个画面都是独立的。所以佛在大乘经上说,宇宙、万法「当处出生,随处灭尽」,就说这桩事情。现在科学计算时间单位是用秒,我们一秒钟能弹几次,能弹几次?我想差不多一般人普通人可以弹五次,很快的弹可以弹五次,五个三百二十兆,一秒钟多少兆?一千六百兆。一秒钟振动、频率多少次?一千六百兆次。这是讲性庄严,我们不知道它是假的。

我们看电影,以前用胶片,就是幻灯片,有同学送我这么一卷。这是从前电影的幻灯片,一张一张幻灯片,每一张不一样,没有一张相同的。幻灯片在放映机里面放的速度,那个频率是多少?一秒钟二十四次,镜头开关二十四次,也就是说,这个画面在银幕上停留的时间是二十四分之一秒。现在佛告诉我们,我们眼前这个宇宙就像幻灯片在银幕上的现象完全相同,速度快,一秒钟是一千六百兆。电影是一秒钟二十四,现在我们实际环境是一秒钟一千六百兆这样的频率。所以我们误会了,以为它是真的,不知道它当处出生,随处灭尽。《般若经》上告诉我们真相,说「一切法无所有、毕竟空、不可得」,真的,不是假的。现在科学家,量子力学家看到了,他说速度太快,没有说出数字出来,佛把数字说出来了。频率多快?一秒钟一千六百兆。这一种当处出生,随处灭尽,科学家知道,至于速度到底有多快,科学家现在没有说,只讲太快了。

西方极乐世界它的性质,法性,它不是阿赖耶,所以它清净、它无量,依正道之大慈悲无漏之善根。这是我们要学的。什么是正道?这个东西讲不清楚,讲清楚了你也听不懂,佛有大智慧、有善巧方便,用最简单的一个方式把正道显示出来。这个正道就是「南无阿弥陀佛」,非常具体。你能够真正相信,能够真正接受,把阿弥陀佛放在心上。从前李老师教导我们学生,学佛的人要换心,为什么?我们无始劫来到今天用的轮回心,现在把轮回心换成阿弥陀佛;轮回心不要了,阿弥陀佛装进去,心是阿弥陀佛。这李老师教给我们的方法,我再传授给大家。正像三时系念中峰禅师的开示,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」。心换过来之后,底下一句就兑现,「此方即是极乐世界,极乐世界即是此方」,为什么?境随心转。我们肯不肯换?肯换,马上就从凡夫变成圣人,转凡成圣一念之间。

为什么这一句「阿弥陀佛」能代表正道?前面讲过很多,十方世界无量无边诸佛如来,他们所修的正道、所住的正道、所行的正道、所传的正道,就是《大方广佛华严经》。所以《华严经》称为根本法轮,一切经都是《华严》眷属,像一棵大树一样,《华严》是根是本,其它的一切经是枝是干、是条是树叶、是花果,不离根本。《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,那极乐是根里头最主要的一个根。代表净宗就是这部《无量寿经》《无量寿经》的根本是四十八愿,四十八愿的根本是第十八愿,第十八愿是十念必生,一句佛号。所以,这一句佛号是正道。我们不知道、不晓得这句名号的作用,还去找这个、找那个,找什么方法都治不了我们的毛病,只有这一句佛号。这一句佛号还是治不了,原因是什么?原因是你不相信它,你怀疑它,你认为它太简单,哪有这么容易?这是你不识货。

世尊讲经说法无数次的告诉我们,「制心一处,无事不办」,我们就没有办法把心放在一处。你心里的妄念太多,你不是住在一处,住在一处问题就解决了。现在教你住在哪一处?住在阿弥陀佛,阿弥陀佛就是正道。真的制心一处了,自性里面的大慈悲生出来,无漏的善根出现,这是多么重要。然后自自然然能随顺法性而生起净土,西方极乐世界是阿弥陀佛随顺法性生起的净土。我们要明白这个道理,了解事实真相,这一生当中才真正成就。净土这个法门确确实实知难行易,我们修行不相应,是因为对它认识、了解得不够;换句话说,在我们心目当中,我们这个世界是现实的、是真实的,极乐世界我还没看见。对这个世界太留恋,舍不得放下,西方极乐世界太渺茫,到底是真还是假?让我放弃之后到那里,放弃此地,万一那边落空那怎么办?你这个忧虑不能化解。所以西方极乐世界虽然是很欢喜,我也知道你真的欢喜,但是不是真的想去。说真心话,你还是留恋这个世界,还是想多活一天,想多受一天罪。真搞清楚、真搞明白了,一丝毫犹豫都没有,说去就去,真的是这么简单,这样的快速。所以,这个性是二土的性质不相同,那里是法性变现的,这个地方是阿赖耶所变的,不一样。

第四,「形相庄严,净土清净,光明满足,如明镜日月轮也。」净土的形相,形是形体,相是相貌,无比的庄严。清净,一尘不染。清净是什么?我们一般人讲的福报。光明是智慧。福与慧就把所有的形相全都包括在其中了。我们念三皈依的时候,称「皈依佛,二足尊」,那个足就是此地讲的满足,两种满足,智慧满足,福报满足。这里讲的净土清净是福德圆满,光明是智慧圆满,两种圆满,成就极乐世界的形相庄严。我们要修福、要修慧,福慧在哪里学?我们初学佛的时候年轻,真的没有智慧也没有福报,只有妄想,小聪明。老师很厉害,我跟李老师那一年三十一岁,李老师那年六十九岁,他老人家大我三十九岁,祖父辈,我们在他面前是孙子辈。老人非常慈悲,看我们这些年轻人没有福报、没有智慧,很可怜,就教我们修福修慧,修福修慧最殊胜的办法就是学习上台讲经。

我们大概有四个同学,我是其中之一,没有福没有慧又没有寿命,短命相。老师教我们这套方法是补足我们的智慧、福德、寿命,这真慈悲,教我们走这条路。这条路三种布施你统统具足了,我们没有钱,讲经是用身体、用精神、用时间,这叫内财布施。内财布施得的福报比外财布施得的还要多、还要殊胜,叫内财布施。学习的佛法劝人为善,劝人念佛往生,法布施,无畏布施自然就在其中。所以三种布施具足,就是一举三得。这老人教我们,我们真相信、真依教奉行,那就得到了。特别是我,我自己知道,知道自己没有福报、没有寿命,那不是智能,小聪明有一些,不算智能,世间人讲世智辩聪。所以就特别认真跟老师学,老师给我的时间是五年,我五年圆满的时候,向老师要求我再学五年,我跟他十年,真得受用。所以,这个决定不是假的。

现在这个社会、这个世界真正到存亡、生灭的关头,如果没有人来救,佛法就灭亡,传统文化就灭亡。佛法跟中国传统文化是全世界的希望,这个断绝了,这世界的希望就断了,那就太悲惨,就可能像外国很多宗教家所说的世界末日。今天你要是发心来拯救,这个功德多大?太大了!怎么拯救?发大菩提心,认真修行,弘法利生。中国古人所说的「为往圣继绝学,为天下开太平」,佛法里面讲的续佛慧命,弘法利生,这个功德太大太大了。我年岁大了,不行了,没有这个智慧,做这个事情做不成功。如果有年轻人做,我们全心全力帮助他,他将来成就,能够做到为往圣继绝学,能续佛慧命,你的功德不可思议。

马来西亚蔡老师他们这班人,有二、三十个老师,过去庐江汤池中心的老师们,他们发这个大心。当地有善心人士捐了一块土地,十三个英亩,准备在那边建学校。我给它题了个名字,「马来西亚汉学院」,得到当地领导的支持。这个学院建成之后,现在在画图,这些老师在那边传承传统文化,传承大乘佛法。全世界有灾难,那个地方不会有灾难,那是世界上第一个福地,为什么?全世界人的希望在那个地方,那个地方毁灭,全世界就毁灭了。我们在那个地方种一点福,那个福报是无量无边。你们同学们有钱别给我,你们捐助这个学校,马来西亚汉学院,我全心全力支持他们。大乘佛法、传统文化像接力赛一样,我接上面老师的棒,现在交给他们了。传统文化、大乘佛法有传人,那些人是传人,他们在那边学习,我相信,真的相信,他们的成就将来超过我很多。所以,我们要认识,要搞清楚、搞明白在哪里种福,你要认识那个地方是福田,种下去它才会生长,才能够成就。如果你种在沙土上、种在石子上,那就等于白丢了,它长不出东西出来。要认识什么是福田,什么是第一福田。

第五种,「种种事庄严,备诸珍宝,具足妙庄严也。」往后经文里面还有很详细的介绍,介绍西方极乐世界依正庄严。备是具备,就是具足,诸珍宝,就不是七种,无量无边的珍宝。太多太多是我们这个世间所没有的,就不说了,说了我们也不懂,也没听说过,也没见到过,略举几样我们这个世界上有的。讲金银、琉璃、玛瑙这些东西,我们这个世间有,举几个例子,没有的就不说了。具足妙庄严。

第六种,「妙色庄严,无垢光焰炽盛明净曜世间也。」极乐世界没有太阳跟月亮,佛在经上没讲过,没有太阳、月亮。它照明是什么?每一种物质都放光,每个人身上都放光,光明世界,它不需要日月,是自性的光明。无垢光焰,垢是代表烦恼习气,没有;换句话说,自性里头没有妄想分别执着,自性纯净纯善,它的光是纯净纯善的光。在这种光的氛围当中,这是西方人讲磁场,在这个磁场里面,烦恼习气会消除得干干净净。烦恼是没有了,烦恼习气有。智能增长,福德增长,这叫妙!炽盛是形容它光明的盛大,明净,照耀世间,这个世间是极乐世界,四土光明的庄严。

第七种,「触庄严,庄严净土之种种珍宝柔软,触之者生胜乐也。」不像我们这边的珍宝是坚硬的,金银、珍珠、玛瑙、琉璃、玻璃,佛经上讲的琉璃就是我们平常所讲的翡翠,绿色的玉,佛经上讲的玻璃是我们现在讲的水晶,它是自然的,都是坚硬的。西方世界这些东西它是软的,柔软的,像棉花一样,像丝棉一样,柔软的。这些宝物你去接触它的时候,你感觉得很舒适,它也放光,柔软。极乐世界人穿的衣服全是珍宝,那珍宝,我们想象珍宝都是很坚硬的,穿起来多不舒服!不知道人家那边的珍宝是柔软的,比我们的布料还柔软,像绸缎一样,丝织品一样,又轻又软,所以触之生胜乐。

第八,「三种庄严」,这三种是讲极乐世界的「水、地、虚空」。极乐世界的大地是珍宝,无量珍宝,经上给我们介绍,琉璃为地,我们这个大地是泥土、尘沙,西方极乐世界大地是琉璃。琉璃就是翡翠,绿色的玉,透明的,从地面可以看到地底,透明的。水,八功德水,水能如人意。虚空,空中的庄严,美不胜收。空中雨花,你看到花从空中落下来,那落下来地下不很肮脏吗?不会,落下来铺在地上就像花毯、地毯一样。你不想要的时候立刻就没有了,就不见了,痕迹都不留,地上一丝毫染污都没有。这是三处庄严。

第九,「雨庄严」。这不是下雨,这个雨是从上落下来,它不是名词,它是个动词。空中落下来是什么?「宝衣宝华,无量之妙香普熏也」。所以,极乐世界称为香光世界,闻到空气,空气是香的,宝香。这个香妙,妙在哪里?能帮助我们把烦恼习气熏掉,它有这个能力,能滋养法身慧命,就是能帮助你长智慧,能帮助你长福德。也就是说,极乐世界万事万物都帮助我们成就道业。道业一般人不喜欢听,一般人喜欢听有福报、有智慧,道业就是福慧。万事万物统统是帮助你增长福慧,消除业障,你说这个世界能不去吗?

第十,「光明庄严」。这个光明不是指别的,佛的智慧光明,「佛慧明净之日除世之痴冥也」。这个日是比喻,佛的智慧光明清净像太阳一样,佛光普照。当然第一个普照极乐世界,然后再说遍照虚空法界。阿弥陀佛的佛光无量无边无有穷尽,照不照我们这边?当然照。佛光在哪里?佛光在遍法界虚空界。我们似乎没有感觉到,那是自己有业障,它不是不照你,照你,而你自己有业障,不让它照,不愿意接触它,它就照不到你。你能把业障去掉,它就照你了。所以,一切众生在佛光之下,能够接受阿弥陀佛加持多少各人不一样,为什么?各个人的善根福德因缘不相同。我们就晓得,真信切愿求生净土那个众生,他接受得最多,接受得最多,他消业障就消得最多,他福慧增长的就最多,就是这么个道理。

十方诸佛如来都劝我们要信佛,为什么?你得到佛光注照的利益就多了,你要不相信、你要怀疑,那就没法子。佛对待一切众生永远是平等的。常常沐浴在佛光之下,这个人怎么会不开智慧?它的功能「除世之痴冥」,痴是愚痴,冥是冥顽不灵,我们一般讲麻木不仁,叫痴呆。痴呆从哪里来的?不善业所累积的果报。我们无始劫来起心动念、言语造作无不是业,这个业有净有染、有善有恶,我们自己想想,我们造的业是染业还是净业,是善业还是恶业?自己清楚、明白。如果起心动念、言语造作是善的,善是什么?利益众生的;不善是什么?不善是自私自利的,这个要知道,自私自利造成的就是痴呆。念念为众生,念念为社会,这个人福报大,这个人有真智慧,他绝对不会有痴呆。人生在世,乃至于生生世世、因因果果的责任完全自己承当,真的自作自受。你的福报不是别人给你,是你自己造的善业,你所受的罪业也是你自己自造的,也不是别人加给你的,业因果报丝毫不爽,这不能不知道。真的了解明白之后,不但不敢造恶业,连恶的念头都不会想。第一等大善,第一等大智慧,就是把心换成阿弥陀佛,第一当中的第一,果报不可思议。

第十一,「妙声庄严,净土妙声深远,善闻于十方也。」净土的妙声是什么?我们《无量寿经》最后一品讲的「妙音」,就是净土的妙声,「南无阿弥陀佛」这一句名号。这一句名号遍法界虚空界,听到的人有福了,一历耳根永为道种。他听了这一声,他跟阿弥陀佛就有缘,虽然这一生这个缘不成熟,还要搞六道轮回,但是他跟阿弥陀佛有缘,有了关系。那我们就晓得,来生后世因缘成熟,这个种子就起作用,肯定具足信愿行,具足善根福德因缘,他就往生去了。所以我们在应对人事方面,一定要学阿弥陀佛,宽宏大量。念佛的人还造作种种罪业,不要去责备他,跟他往来欢欢喜喜,也不必劝他,为什么?业障重他回不了头,随他去。等到他业障消掉之后,他智慧现前,那个时候可以劝导他;业障习气没有消不能劝,他不能接受,不能接受,跟他做朋友,绝不得罪他。老师教学生都不例外。

我们早年跟李老师学经教,他老人家是开了个经学班,台中佛教莲社,二十多个学生学讲经教学的,我参加这个班。这个班只办了两年,二十多个学生。我们发现一个奇怪事情,有二、三个同学,老师对待他们非常好,都是笑面相向,他们有毛病从来不说。可是有些学生,比这个人多,大概有五、六个,老师见到这些学生从来没有笑脸,管得很严格,有打有骂。这两个对比太鲜明,我们当然有怀疑,但是不敢问。我想老师看出来了,有一天叫我到房间里跟我讲这个事情,为什么那几个同学老师对他们笑脸对他们,不说他们过失?他们不能接受,你一说他,脸马上红了,那就结冤仇。所以把他们当作旁听生。他要学,发心来报名来学,把他当作旁听生,他能学多少学多少,绝不过问。那几个真正想学的,有打有骂,他能接受,打不跑的,打了,他下次来更用心学。所以对真干的一点都不客气,严师出高徒;对那个不想学的,来报名的是旁听的。我才恍然大悟,才了解老师的用心。不过李老师对我很好,也从来没有骂过我。

我出家的因缘到了,我在他那里学了多久?一年三个月。在家的居士身分跟他学,拜他做老师,一年三个月,出家的因缘到了。我的出家是章嘉大师的遗教,他教我出家,而且教我不要去找老师。我说不找老师怎么出家?他说你求佛菩萨,佛菩萨替你安排。我说为什么?他说如果你去找一个和尚跟他出家,他不答应,你生不生烦恼?我说我当然会生烦恼。他说所以教你不要去,求佛,因缘到了,佛菩萨会叫他来找你。那我就等吧。可是有感应,我在那段时间里头,我跟同学们讲,我说我大概出家的因缘可能到了,他们问我多久?我说不出半年。有感应。没想到一个月之后,台北临济寺的方丈派人来找我,心悟法师,非常欢迎我到临济寺出家,我很感谢他,我说我现在在这里学经教,我不能离开。他真是锲而不舍,我记得两个月他派人来了九次,这样诚心,我答应他了。我向老师报告,老师说你怎么回事,人家一叫你就去?我说老师,两个月他来了九次。老师说,喔!我说他很诚心,我才答应他。老师听到很难过。

我离开那一天,乘火车,刚刚好临济寺门口有个小站,我们坐普通车那里会停。老师送我到火车站,那个时候坐三轮车,给我说了真心话。他心目当中想到有两个人可以传他的法,一个周家麟,第二个就是我。所以我走的时候他很难过。周家麟大我七岁,国学的根底很厚。他说你们两个人各有长处,周家麟的底子好,国学根基厚,你的悟性比他强。我能听得懂。所以我们两个人,这老师没有说出来的,我们在听课排座位,我跟周家麒坐在一起,面对着老师,在课堂里是这样排法的。讲堂里面听经,位置也是这样排法的,第一排正当中我们两个人坐的。可是周家麟写笔记写得很详细,他的笔记一大堆。我本来也写笔记,老师看到了,把我找到房间里问我,你听经的时候写什么?我说写笔记。你写这个干什么?我说怕忘记。「你明年境界比今年高了,没用,你浪费时间。」不准写笔记,教我听经的时候专心听,听懂明白了,听不懂不要去想。

他教我的方法跟周家麟完全不一样,周家麟完全写笔记他也不问他,所以他的笔记一大堆。到复讲的时候,周家麟拿着笔记去讲,去照着念,念到有的时候没听清楚忘掉了,他也很客气,老师讲的这一句我忘掉了,没记下来。我完全是讲大意,凭听到记忆当中的,所以我讲得比他活泼,他讲得比较呆板。现在这些老师、同学都不在了。当年我们四个短命的,没有福报的,大概就剩我一个,其它都不在了。所以老师,我才晓得,我们二十几个同学,老师每一个人清清楚楚,教学的方法都不一样。我们受的教育是私塾教育,老师完全用私塾,个别指导的,每个人方法都不相同,真管用!现在一般学校,那教不出人才,还是中国老办法好,你不亲自接受过你不知道,你接受过你真晓得。

所以妙声,西方极乐世界的妙音无比的庄严。我觉得这十七种庄严,妙音庄严是第一,这一句佛号。大灾难来临的时候,这一句佛号能拯救灾难,就是没人相信。如果今天全世界人都知道,都来念阿弥陀佛,灾难能化解。你要问它为什么能化解?有理由,但是这个理由至少要十年你才能搞清楚。十年时间太长了,你念就有效,你不念来不及了。这个道理我懂,我天天在讲经就天天讲这桩事情,没别的事。你看《无量寿经》彻头彻尾是不是讲这一句名号?这个你搞懂了,那你就晓得,《大方广佛华严经》全经要讲完,我过去那个方法要讲完,两万个小时。讲什么?也是讲这个问题。不识货没有关系,就好像个药一样,它能治你的病,你不懂得它的药性,医生叫你吃你就吃,吃了病就好了,问题就解决了。你要先把这个药是怎么样会治我的病,要讲清楚、讲明白,可能你已经完了,来不及了。所以经要讲,不讲人怎么能相信?平常要讲,救急就不能讲了,就得真干。所以有善根福德因缘的,他听了他虽然不懂,他能接受,他真照干,他的利益就得到;有怀疑的,那问题就严重,他还要受苦受难。所以,培养弘法人才功德第一,没有比这个更殊胜。自己发心出来做这个真正依教奉行弘法利生,那功德更大,世出世间修福修慧没有人能跟他相比。

第十二,「主庄严」,主是老师,阿弥陀佛,「正觉之阿弥陀,为法王善住持也。」王是比喻,不是地位。王是什么意思?王是自在的意思。国王发号施令,他得大自在,别人都得听他的,他不必听别人的。发号施令,他下达命令,别人要遵照做,只有他自在。所以王是自在的意思。于一切法都通达明了,于法得大自在,称之为法王,是这个意思。这不是个实际的地位,是赞美他对于世出世间一切法通达明了。善住持故,住持就是主导这桩事,他主导什么事?主导教学。就是像现在学校的校长一样,他主持这个学校,这个学校的政策、教学的内容、教学的方法都得要听他的,这叫住持。正法久住他在主导,正法的承传他在设计、他在实行。在西方极乐世界,每一个往生的人,他们将来的成就都跟阿弥陀佛一样。都是阿弥陀佛的化身,一个阿弥陀佛变成无量无边无数无尽的阿弥陀佛,才能够把这个无比殊胜的法门传遍虚空法界。

真正好老师,他第一个愿望是希望学生的成就超过他,所谓青出于蓝而胜于蓝,教育成功了。这个学生成就跟我平平,你的教育不算失败,也不算成功;如果你教的学生不如你,你的教育失败。传家亦如是,做父母的总希望子女的成就超过自己,这个家才兴旺。如果下一代不如自己,这个家道就衰了,衰了怎么样?对不起祖宗。教学,在佛法里面教学,如果我们是底下一代不能超过我们,我们对不起佛菩萨,对不起祖师大德。为什么他能超过我?我是他的踏脚石,是他的基础,他从我肩膀上站着一定比我高,这是肯定的。问题就是学生他真学、真肯干才行,他自己不肯学,一点办法都没有。过去老师可以督促学生,现在不行了,现在讲人权,对他稍微严格一点,他会到警察局去告状,警察来找麻烦,那何苦?所以现在的学生必须自己要懂得发愤,老师不敢督促你。现在的儿女也要自己发愤,父母不敢管你。所以,道为什么会衰,法为什么会灭?道理在此地。现在的人不孝父母、不敬师长,他怎么会成就!印光大师大声疾呼,唤醒大家,一分诚敬一分利益,十分诚敬十分利益,对父母师长没有孝敬心,决定不会有成就。这句话是真理,世出世间一切法都是从恭敬当中求得的,我们必须要知道。现在时间到了,今天我们就学习到此地。


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