净土大经解演义  (第三五一集)  2011/3/30  澳洲净宗学院  档名:02-039-0351

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》四百零九面最后一行。这一段虽然讲过,它太重要了,也太精彩了,我们把它复习一下。

「又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰:依谓同居即寂光」,这依报,正报说「应身即法身」「因谓七日功成,果谓一生不退」。这是莲池大师所说的净土依正因果,真正说到极处。十方世界里面找不到,只有弥陀净土里头有。所以诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,这个赞叹不过分。这种赞叹让我们真正的认识净土,知道净土在大乘里面第一超胜,《华严》《法华》都不能比。《华严》《法华》也是一生成佛,七天行不行?决定做不到。《弥陀经》七天成佛,这只有它有。在果上讲,一生不退。一切诸佛如来教化当中,这个一生不退只是位不退,明心见性的菩萨行不退、念不退。可是西方极乐世界,即使生到凡圣同居土下下品,也是圆证三不退。于是西方净土超过《华严》《法华》,也就是超过华藏世界。我们没有这种认知,你对极乐世界没有向往之心,你用平常心去看它,你就错了。这一生这个机缘当面错过,你说可惜不可惜!

弥陀净土里面,我们从《往生传》,从《净土圣贤录》,从近代念佛往生的人,我们细心观察,一般,就是普通的,一般需要多少时间能成就?我们看到了,超过半数以上,这个可以做代表,可以做表法,可以做科学证据,三年就念成功了。黄忠昌居士三十岁出头,听到我讲经,他发愿做个实验,闭关三年,看能不能成功。在深圳闭关,两年十个月,还差两个月满三年,他预知时至,往生了,真的,不是假的。在最近这半个世纪当中,起头还有一些真正修行人住世,像谛闲老和尚、虚云老和尚、兴慈老法师。谛闲老法师真修行的,他们的弟子也修得不错,像谛老的弟子倓虚法师、静权法师,真正可以称得上天台的传人,续佛慧命。他们的出家、在家弟子当中,念佛往生,瑞相稀有,这给我们做证明,《影尘回忆录》里面就十多个人。因不难,很容易,果非常非常殊胜,一切法门都不能为比,到哪里去找!

蕅益大师在《要解》里面,给我们讲五种不可思议,第一个就是讲修因,「横超三界,不俟断惑」。从现前我们人道直捷就往生西方净土,这叫横超,不必一级一级向上提升。从人提升到欲界天,再提升到色界天,再提升到无色界天,再提升到声闻、缘觉、菩萨、佛,这叫竖出,像楼一样一层一层往上去。超越十法界,通途法门都是这个办法,所以要很长的时间,要断烦恼才能提升,烦恼不断不能提升。唯独这个法门不需要断惑,一品烦恼不断也能往生,也能超越三界,欲界、色界、无色界,三界就是六道轮回,超越了。六道轮回实在讲太苦了,还留恋,那真叫迷惑到所以然处。心量要大,不能自私自利,真的要有像阿弥陀佛那样的胸怀,愿一切皆成佛。不但是有情众生,还包括无情,树木花草、山河大地。《华严经》「情与无情,同圆种智」,我们在弥陀身上看到了。

我看到同学能够放弃自己的成见随顺别人,好事,这很难的一招,这是我们念佛修行一大进步,不坚持自己的意思,别人怎么说,好,随顺。可是那个根本,根本是我,执着身是我,这个难放下,一步一步的来。身不是我,身是我的工具,我要利用这个工具,帮助一切众生破迷开悟,这个工具是好工具。如果用这个工具搞贪瞋痴慢、搞名闻利养、搞五欲六尘,这个工具不好,这个工具把你送到阿鼻地狱。我知道它是工具,我自己要做主宰,它要听我的。众生迷惑了,不知道事实真相,它就当家做主,自性性德、智慧做不了主,那就造无量无边的罪业。我是谁?这个不能不清楚。佛在大乘教里面常讲,「一切众生本来是佛」,我就晓得我是佛,这个你得要承认,我本来是佛。我为什么不去作佛?依照经典来生活,依照经典来思惟,就是作佛。经典是已经回归自性的人他们的报告,这个报告里有道理、有理念、有方法、有效果、有经验,提供给我们做参考,帮助我们回归自性,也就是帮助我们成佛。成佛是成就究竟圆满,是成就大自在、大智慧,最后用不可思议这句话来形容,不再迷途、不再流浪了。

第二个不可思议的地方,「即于西方横具四土,非由渐证」。这个妙,一生一切生,生凡圣同居土就等于生常寂光净土,跟莲池大师所说的完全相同。同居即寂光,这莲池大师讲的。蕅益大师讲横具四土,不是一个阶级一个阶级向上提升。四土是有,三辈九品不能说没有,可是事实上四土三辈九品的痕迹你都找不到,它是平等世界,它是一家人。极乐世界的菩萨真正像兄弟姐妹,一家亲!知道遍法界虚空界跟自己是什么关系,真正是一体,一个自性清净圆明体。

第三个不思议的,「但持名号,不假禅观诸方便」。换句话说,不必用任何法门来帮助,就是一句佛号。诸多法门修行都有正助双修,净宗也不例外。蕅益大师教给我们,正修执持名号,助修还是执持名号,一句弥陀念到底,正助统统在其中。但持名号,名号功德不可思议,无需要任何帮助。净业三福是净宗学人最高的指导原则,那我们专持名号,一门深入,跟净业三福有没有违背?实在说,净业三福字字句句都在名号之中,持名号统统具足了。你的父母希望你成就,希望你好,老师跟父母一样,也是希望你成就。一切成就当中,无上的成就、无上的圆满是作佛。你今天念阿弥陀佛成佛了,不但成佛,还成阿弥陀佛,这对父母是不是尽了孝?圆满的大孝;对老师是究竟的大敬,尊敬老师。所以,你把净业三福十一句去念念,跟这个执持名号去对一对,去对号,句句都对上了。跟六和对上了,跟三学、六度、十大愿王全对上了,跟阿弥陀佛四十八愿愿愿都对上了,你才知道名号功德不可思议。

第四,「一七为期,不藉多劫多生多年月」。这就是莲池大师所说的,因谓七日成功,不需要很长的时间。一般习气比较重一点的,勤奋稍微差一点的,三年成功,如果勇猛精进,那就是一日到七日就成功。

第五,「持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名」。这一句很重要,不必再学这个学那个了,你念阿弥陀佛,等于说把十方三世一切诸佛统统念到了,一个都不漏。念这句佛号,没有一尊佛不大生欢喜,为什么?佛心相同,佛心都在祝福你、期望你,希望你赶快成佛。你走这个路子太快了,哪一尊佛不欢喜!所以你念阿弥陀佛,一切诸佛护念你,道理在此地,一切龙天善神拥护你。你真把这句佛号念好了,对你自己来讲百病不生。你生的是什么?生的是欢喜,常生欢喜心,法喜充满,生智慧不生烦恼。弥陀威神加持,弥陀佛光加持你。十二光明就是佛光的十二种功德,这是阿弥陀佛惠予真实之利,这一点都不假。惠是给我们,给我们真实的利益。

「此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」这个利是给我、给你、给他、给一切众生,阿弥陀佛对一切众生平等的供养。阿弥陀佛的智慧、光明从哪里来的?功德从哪里来的?是弥陀在因地初发心,比丘的身分,以后提升菩萨的身分,发大愿、大行,四十八愿是大愿,五劫修行是大行,这么长的时间真干。已经养成习惯,五劫的时间不养成习惯了!丝毫欠缺都没有,愿大圆满,行大圆满,自然感得的智慧光明,无量功德。这是自然感得的,不是有心去求的。

「又曰」,底下这句话重要,「行人信愿持名」,行人是修行人。我们现在就修这个法门,我们是不是真修?真修的样子是什么?真修的样子像阿弥陀佛,决定看不到浮躁,决定没有妄念。我还有妄念,我还有浮躁的习气,我没修,没修得好,不像!所以行人,对净宗、对弥陀、对极乐世界,信心的程度、发愿的程度、修行的程度,这持名,是不是这句佛号二六时中都不间断,是不是心里真有阿弥陀佛?我们要时时刻刻从这里去反省,别管别人管自己,别人能不能成就与我无关,最重要是自己成就,才真正能像佛一样帮助别人。自己还有情绪、还有情执、还有烦恼习气,这不行,这你念佛功夫不得力。念佛功夫得力是什么?把这些东西统统都念掉,心里只有一句阿弥陀佛,其它都没有了,都把它念掉了,这就叫一心不乱。一心不乱功夫有浅深不等,有事一心、有理一心,理一心开悟了,事一心得定了;没有得定也没有开悟,功夫还有点力量,能把烦恼习气伏住,这叫功夫成片。功夫成片是很浅的一心不乱,少分,事一心是多分,理一心是圆满。我们分三土你就明白了,圆满的一心不乱生实报土,多分的一心不乱生方便土,少分的,像功夫成片,少分的,生凡圣同居土。我们在这个世界,应当全心全力、一心一意争取实报庄严土。实报庄严土得不到,还能得到个方便有余土,那肯定得到,那就不错了,你是真念佛人。

我们自己在一生当中有方向、有目标,方向是西方极乐世界,目标是亲近弥陀,回到西方极乐世界跟阿弥陀佛学。在实报土居住时间长短不是一定的,有人用功勇猛精进,他很快就契入常寂光,他就毕业,究竟圆满了。不能像这些人勇猛精进,在西方极乐世界不会退的,进步,缓缓的进步。最长的时间,佛说三大阿僧祇劫,在实报土最长的时间。就是说你进去的时候是初住菩萨,毕业了是妙觉佛果,妙觉佛果就回归常寂光。最长的时间三大阿僧祇劫,最短的时间那就像《弥陀经》上讲的,若一日到若七日,人家就到常寂光去了。

下面这一句重要,「全摄佛功德成自功德」,真信、真愿,一句佛号抱住,日夜不间断,阿弥陀佛所有的功德都变成你自己的了。为什么?你跟阿弥陀佛合成一体。这种人往生到极乐世界,生到哪里?实报庄严土上辈往生,那肯定的!这个事情我们能办得到,不是办不到,要下狠心,把这个世界丢掉,知道这个世界是假的不是真的。记住《金刚经》《金刚经》好,中国的佛教,无论在家出家的弟子没有不读《金刚经》的。《金刚经》教给我们看破、放下,彻底看破,统统放下,不可思议!告诉我们「凡所有相,皆是虚妄」,包括佛法。经上说「法尚应舍,何况非法」,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法要舍,不能执着,执着就错了,法尚应舍,何况非法。你年轻,有志续佛慧命,弘法利生,这些法你需要,你需要学习。年岁大了,在中国过去讲五十以上,就不能学了。五十以上目标要定在什么?定在自己成就。帮助别人是附带的,随缘,自己不成就怎么能帮助别人?一天到晚忙着帮助别人,自己修行忘掉了,错了,大错特错,你还是继续搞轮回。如果你帮助的那些人,当中有一个、两个成佛了,你将来在菩提道上迷失方向,他会来救你。如果你帮助那些人都没有成就,换句话说,将来你遭难没人帮助你,没人救你,这个不可以不知道。所以,你说自度重要还是度人重要?

没有修行证果的,自度重要。这个果是什么?小乘是阿罗汉,大乘是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这叫自度,没有到这个地位不是自度。我们自己要清楚,前面「十乘观法」里我们学过知位次,我们是在哪个地位、是在哪个等级,清清楚楚、明明白白。净宗的学人,往生算是自度了,虽然是在凡圣同居土也自度了。为什么?他决定不会堕落到十法界,更不可能堕落到六道轮回,这叫自度。同居土里面下下品往生的这些人,见了阿弥陀佛,都有能力倒驾慈航,到哪里?到十方世界。十方世界都有跟我们有缘的人,他有感,我们就会有应。像观世音菩萨一样,应以佛身度就现佛身,应以菩萨身度就现菩萨身,什么身都能现,什么样的法都能讲,没有障碍。你的神通德相跟阿弥陀佛相似,「全摄佛功德成自功德」,这个佛是阿弥陀佛,我们努力一下就做到了。但是你要真肯放下,你不肯放下就没有这个感应。身心世界一切放下,身不是我,起心动念、胡思乱想这个也不是我,都得放下,世界放下。生活在这个世间还有身体,随缘,一切都随缘,好!

我在一九七七年,是我第一次离开台湾到香港讲经,那个时候香港是英国殖民地,也就算出国了。香港我们佛门的这些诸山长老大德都认识了,我在香港住四个月。东北的洗尘法师,大我几岁,大概大我五、六岁的样子,不太多,我们也非常要好,他是香港佛教青年一班的领袖。我曾经跟他谈起,这是江味农居士在《金刚经讲义》里面提出来的,我们年轻读到这些批注都非常感动。他说佛教真正要兴旺起来,必须要实行托钵制度,释迦牟尼佛当年在世托钵。我就跟洗尘法师说,我说你怎么样,有没有意思?如果我们有志一同,你带头,我跟进,我们不要多,我们找五个人,五比丘,释迦牟尼佛五比丘创教,今天我们五比丘可以兴教。释迦牟尼佛当年很辛苦,都是住在树下,我说我们现在没有这个体力,但是我们可以住小帐篷,一个人一个帐篷,小帐篷,像童子军露营的帐篷,我们可以过这个生活。除了托钵之外,我们念佛、打坐、讲经、教学,五个人轮流讲,一个讲四个听。他对我的建议非常感兴趣。第一次我到香港签证是四个月,四个月时间到了我回到台湾,我说我等待你的消息,结果以后消息没有了。可见得志同道合的人真难找,真不容易!我觉得江味农居士的提议是正确的,非常有道理,给社会大众做个好榜样,真放得下。在印度,三衣一钵够了,但是香港地区属于亚热带,温带地区,必须要有四季的衣裳。我们需不需要置四衣?不需要,天冷的时候会有人送衣服来,不必去想这些。五个人排成一个小队,每天到市区里面去托钵,个个都认识你们。冬天看你们冷了,一定是给你们补充衣服。什么都不要去想,只想阿弥陀佛就好了。

下面,《要解》所云信愿持名,全摄佛功德成自功德,真是红心里面中红心」,红心当中的红心。这句话讲得太好了,没人说过,蕅益大师说出来,太难得,千真万确的事实,绝不是假话。我们有能力,也就是佛在经典上常说的,「制心一处,无事不办」,我们把心制在阿弥陀佛这一句名号上,就能够把阿弥陀佛的功德变成自己功德。如果你还有妄念夹进去,那就全破坏了,不要多,一个妄念进去全破坏了。这就古人有比喻,醍醐,佛法里面比喻,醍醐是什么?天人的饮料,最好的饮料。这一杯醍醐,放一滴毒药进去,这醍醐全变成毒药了。有同学从网络上下载的信息,我今天早晨看了,日本的核辐射现在演成非常严重,日本首相自己承认了。真的,受影响的到北半球,美国、加拿大测到核辐射,欧洲测到,中国沿海几个省都测到,随风飘流。好在它不是很严重,飘在外面的量少,真正受害的是日本本国。报导里面说,东京,就是东京这个城市,可能有十二万人因核辐射而罹患癌症,这个事情麻烦大了。听说日本有五十多座核能发电厂,就等于是五十多颗核子弹,如果有半数出问题,那个麻烦可就大了。可不可能?有可能,几个大地震,灾难立刻就发生。这是科学技术带来的灾难,我们不能不知道。

在现前这个世间,我们读这部经感触很深很深!大宇宙里面有这么好的一点,这个地方可以说是尽善尽美,弥陀以及极乐世界全体的居民都欢迎我们往生,现在的话叫移民,都欢迎。我们想想,要不要去?不但欢迎我们,他欢迎遍法界虚空界一切有缘众生。这个有缘众生,能信、能解、能愿、能行,有缘众生。「近代印光大师赞叹此书曰」,此书就是《要解》,蕅益大师的《要解》,印光大师赞叹的话,「理事各臻其极」,无论是讲理、讲事都讲到登峰造极,「为自佛说此经来第一批注」,释迦牟尼佛说了《弥陀经》,给《弥陀经》做批注,印光大师称赞蕅益大师这个批注是第一解,「纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。」印光大师是什么人?他的身分露了,大势至菩萨再来。大势至菩萨对这个批注这样赞叹,蕅益大师是什么人就可想而知。蕅益大师的身分没暴露。我们的猜想,他要不是阿弥陀佛再来,肯定是观世音菩萨再来。为什么?别人注不出来。

「不思议光中,全摄阿弥陀如来不可思议功德,故名不思议光。」这一句做总结,阿弥陀佛的智慧、神通、道力,大愿大行,无量无边的功德都在不思议光中。我们念佛的人要有大智、大愿,要老实、要听话、要真干,声声阿弥陀佛,全摄阿弥陀佛无量功德成自己的功德。这是《无量寿经》上三种真实体现,真实之际从体上讲的,真实智慧从相上讲的,真实利益是从受用上讲的。这段我们就学习到此地,我们看底下一段。

【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

我们看念老批注,「右段」,右面我们所念的这一段,是本品第四,「光明遍照品」第四段,「显弥陀光明妙用之殊胜」「是为第十四」,四十八愿的第十四愿,「触光安乐愿」的成就。光明妙用如此的殊胜,这是果,因是什么?从哪来的?说出来了,是四十八愿的第十四愿。成就都是自然的,没有丝毫意思在里头,纯属自然。好像现在人讲的反应,众生有感,佛菩萨有应。应是反应,应里头没有任何意思,没有起心动念。

第一句说的普照十方,「如是光明」,这个如是光明是讲前面十二光,十二种光明「普照十方一切世界」,我们这个地球在其中。下面这一段是讲你遇到这个光所得的利益,这就是惠予真实之利。「遇斯光者,垢灭善生」,你的染污消失了、减轻了,你的善根生起来,你的善心善意出现了。「身意柔软」,身是身体,意是意念,不像从前那么浮躁,浮躁变成柔软。这都很明显,触光善生。在三途的众生他得到解脱了,「若在三途极苦之处」,极苦之处是指地狱,「见此光明」,你见到佛光,这些受苦的众生「皆得休息」,佛光照的时候,这个时候他的苦暂息、暂停。得有人把佛光送过去,我们可以跟他做增上缘。念佛的时候有佛光,可是得会念,不会念的就没有这个效果。怎么个念法?大势至菩萨教给我们,不能忘掉,「都摄六根,净念相继」。符合这个标准念佛,念念都放光明,用这个光明回向给三恶道的众生,他们就见到光明,就见光了,见光他们的痛苦暂时停止。「命终皆得解脱」,三恶道都有寿命,阿鼻地狱也有寿命,这个寿命是就像人间犯了罪,进监牢狱判刑,判的时间不一样,那就是他寿命。刑期到了、满了,他就出来,这「命终皆得解脱」。他曾经受过佛光的沐浴,也就是我们一般人讲,阿赖耶识里头有佛的种子。很多是念佛人、修行人,临终堕地狱,为什么?临命终时那一剎那他迷惑了,瞋恨心生起来,这就堕落了。

所以学佛的人常常处逆境有好处,常常遇到恶人,都帮助他修行。逆境、恶人你都能够忍受,你都能够随顺,临命终时往生有把握。养成这个习惯,什么样的羞辱我都能忍受,一笑了之,心上想到,凡所有相皆是虚妄,一切有为法,如梦幻泡影,不要计较。他无论用什么心态对我,我对他恭敬,我看他是一尊佛。他本来是佛,他现在迷惑颠倒,做错这个事情,他要是清醒的话,他不会做出这个事情出来。要能体谅他,没有一丝毫怀恨,还有感恩,我们自己是大幅度向上提升。如果他对待我这个态度,我心里难过不高兴,我就下降了。是升是降、是善是恶,都在自己一念之间,与外面境界不相干,这个道理你要懂,这个道理很深。人家修行成就怎么成就的?就在这一念之间他是善念,他能够恒顺众生,他能够放下自己的成见,听从别人的,不跟人相争,境界就升上去了。如果不服气,一定要跟他争个理,你下降了,这口气是出了,但是自己到三途六道去,错了!古人有句话说得好,「天下本无事,庸人自扰之」,何必跟自己找自己的麻烦?天下确实是无事。

所以善财童子五十三参不能不读,你要是读明白了你就晓得,善财为什么一生成佛?样样能忍、样样能顺,真了不起!善缘、顺境能忍,不生欢喜心,恶缘、逆境能忍,不生瞋恚心,无论在什么境界里,他都保持着清净平等觉。清净平等觉,生智慧,不生烦恼,完全是智慧解决问题。无论对善人、对恶人,真恭敬、真供养、真忏悔。行善赞叹,行不善不说,不说话,看到不善的不说话,这叫「称赞如来」。做的是好事,对他自己有好处,对众生有好处,赞叹;对自己不好、对众生不好,不说话、不批评。像李世民所说的,道场好与不好都不可以说。他讲的这个跟经典上讲的相应,跟十大愿王相应。你自己心里明白就好了,千万别说,对的,应当学。中国古圣先贤告诉我们,病从口入,这个喜欢吃,那个不喜欢吃,挑挑剔剔的,吃出一身病来;祸从口出,那就是什么?随便批评人。你批评的时候是无意,人家听了有心,记恨在心,将来找机会来报复,你还不知道怨从哪里结的。所以学着绝不批评别人过失。要回避一切嫉妒、障碍,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。这个地方人看到菩萨讨厌,菩萨就赶紧走了,为什么?让他生欢喜心,这真正慈悲。什么时候他欢喜的时候,什么时候再来,不欢喜的时候离开。大乘经教里头教导我们的,学了要会用,这就是有智慧,知道进退,什么时候可以进,什么时候要退了。我们一生自己没道场,一生是随缘,哪个地方有缘邀请我们就到哪里去讲经。在国外都有时间限制,签证上的限制,时间到了就得离开。欢欢喜喜,下一次再有缘再来。有的一个地方我们曾经去了七、八次,印度尼西亚我去了十一次。我只知道去次数很多,不晓得多少次数,上次去的时候他们告诉我十一次,看看护照里的签证,果然是十一次。

所以,总是要跟众生和睦相处。他不尊重我,我尊重他,他不喜欢我,我喜欢他,我们的心天天欢喜、天天欢乐,没有不欢喜的。他毁谤我,我欢喜他,他陷害我,我也欢喜,你要问为什么?他替我消业障,真的,一点都不假。要没有业障?没有业障,那叫冤枉,你能够忍受冤枉,那功德更大。大幅度向上提升,他帮助我的,我怎么能不感谢他!所以你要明理,看事绝不是看现前,要看前后,要看过去、看现在、看未来,你就不会冲动了。感情冲动是非常可怕,那是痴,痴迷,感情冲动。人有理性,他心是清净的,心是定的,心像止水,像一面镜子一样,外面境界照得清清楚楚,如如不动。小小的风波就叫你动起来了,你禁不起考验,你没有一点点定力,怎么会成就?佛法修行的枢纽在禅定,持戒是方便,因戒得定。八万四千法门统统都是三昧,八万四千三昧,不得三昧你就什么都没学成。得三昧之后就开智慧,三昧得到不开智慧,你肯定倒退了。为什么?得三昧的时候你骄傲了,你瞧不起人,认为别人不如你,贡高我慢的念头生起来,那你就错了。这种人有,有持戒,戒持得不错,瞧不起人,认为别人没有持戒,不如他,看到别人就批评人,这就错了。持戒的目的是得清净心,你那个戒持的样子是不错,可是看到不持戒的人你就不高兴,这是你一点功夫都没得到,戒是持了,不起作用。修定开慧亦复如是。所以古人讲得好,古圣先贤、诸佛菩萨,无论在什么境界里面,心永远是清净的,不受外头境界干扰,不为外面境界所动,这叫真功夫,真功夫里面有真智慧。

经文里面,「其有众生,遇斯光者」,这是有缘人,「表佛光虽普照十方,无边无碍,但以众生根性不同,其根下缘劣者,喻如覆盆绝照」,他得不到利益。佛光虽然普照十方,无边无碍,可是众生根下,下根人,缘劣,遇的缘也不是很好。这就好比什么?覆盆绝照。比喻阳光普照大地,他用一个盆子把盆底朝天放到那一块,这一块太阳照不到,他不让佛光注照,也就是说他拒绝,他不接受。这是根下、缘劣,拒绝佛法,拒绝正教。「日光虽遍,但人覆盆于顶,则不见光明。」光照不到你,你把个盆顶在头上,或者是你打一把伞,不让它照。你在这里建一个亭子,你在亭子里面,让亭子遮蔽日光,这都是属于这一类的。「若有机缘,遇斯光者,则必获如下之光益」,像这个经上讲的这些好处,你都能得到。缘是真不一样,这是众生根性不相同。

我在年轻的时候,确实是刚愎自用,狂妄无知,成见很深,自以为是。能把我说服的人不多,我的歪理论很多,喜欢跟人抬杠子,无理,强词夺理也要把别人说得答不出来。好胜,不是心目当中真正佩服的人,我不可能听他的。所以我到台湾,很年轻,二十二岁到台湾,二十六岁认识方东美先生。那是当代世界知名的哲学家,非常佩服,要不是他把佛教介绍给我,我想任何一个人都不太可能。这是遇缘。方老师把佛教介绍,我提出些疑问他统统能给我解答,不能不服。而且我们走的这个路子是哲学,不是宗教。他给我上这堂课「佛经哲学」,第一句话告诉我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,后头缀了一句,「学佛是人生最高的享受」。我才把过去对于宗教,尤其对于佛教,错误的观念改正过来。以前从来不进寺庙的,现在老师告诉我,佛经哲学现在寺庙里头没有了,为什么?没人学,也没人教了。不像过去,过去这些寺院丛林,那些出家人真正都是学者专家,大哲学家,现在没有,都不学了。我们要学习佛经哲学到哪里学?到经典当中学,经典在,指出这条路。所以,以后我们常跑寺庙,跑寺庙干什么?寺庙有藏经,这些经书外面买不到,到寺庙里面可以看到经书。老师指定哪些书要读的,我们就去抄,把这些书从藏经里面查出来,来抄。我记得长长短短我还抄了十几部。所以今天佛教最大的困难在哪里?没人认识,佛教本来面目没人知道,学错了!

以后认识章嘉大师,章嘉大师指导我,单身一个人在台湾,没有家庭、没有眷属,没有牵挂、没有忧虑,就劝我出家,我也就接受了。这个老人太好了,跟方老师一样非常慈悲,对我也非常照顾。我们每个星期见一次面,两个小时。我佛教的根柢是章嘉大师奠定的,入门是方东美先生介绍入门的,成就那是跟李老师十年,跟他的时间最长,工作辞掉,专心来学习,十年。我跟他在一起,跟老师一年三个月,出家的缘成熟,就出家了,出家之后再回到台中,住满十年。没有恒心、没有方向、没有目标,你是一事无成,世出世间法,无论干哪一行,方向不能错,目标不能错,一个目标、一个方向决定有成就。我这是得力于老师的教导,这三个老师少一个都不行。没有方东美先生,章嘉大师、李炳南老师劝我学佛,我想不太可能;没有章嘉大师,我在佛法里的根扎不住;没有李老师十年这么长的时间熏修,这个教入不进去。深入经藏,这要有好老师指导,这个确实师生的缘深。老师常说,学生找一个好老师不容易,可遇不可求,老师找一个学生想传道给他的话更难,比学生找老师还要困难。所以,根跟缘这两个字是决定的因素。

「故有能遇与不遇者。若有机缘,遇斯光者,则必获如下之光益」,这个利益我们就遇到了。「垢灭」这第一个,烦恼轻,菩提长,这是头一个你得到的利益,《魏译》为三垢消灭」,三垢就是贪瞋痴。贪瞋痴的念头你肯定有,你遇到了佛光,遇到了圣贤教诲,你就会把贪瞋痴把它范围住、控制住,它虽然有,它有限度,不能超越这个限度。这个范围,随着你自己修行境界的提升,它慢慢缩小,到贪瞋痴完全化掉,融化掉了,恭喜你,你证得阿罗汉。那就是垢灭了,贪瞋痴没有了,贪瞋痴慢疑都没有了。小圣,也就是我们经题上,「清净平等觉」,清净得到了,真正得到清净心。清净心里头没有贪瞋痴慢疑,没有我,我与我所都没有。这是得利益的第一个。

第二个「善生」《十住毘婆沙论》曰:善根者不贪不恚(就是不瞋)不痴,一切善法从此三生」,这三个根生。如果从根本烦恼上说,根本烦恼是六个,法相宗讲的,贪瞋痴后面,有傲慢,有慢、有疑,这个疑是对圣教的怀疑,有恶见,有很多错误的看法。这统统没有了。恶见就是见解上的烦恼,见惑,贪瞋痴慢疑这个五种是思惑,思想上的错误。见思烦恼统统都断了,证阿罗汉果,经题上的清净心得到了。真正得到清净心,往生西方极乐世界生方便有余土。他不是凡圣同居土,因为他不是凡人,阿罗汉是圣人,不是凡人。所以他善根决定生,善根生了,不贪、不瞋、不痴,对于圣贤教诲不怀疑,没有嫉妒、傲慢,能生一切善法。那你真正是个善人,佛经上讲的善男子、善女人,标准是这个,这是真正的标准,佛菩萨的标准。人天的标准是十善业道,所以初学佛,要从十善业道开始,从十善业道慢慢向上提升。

「又《智度论三十》《智度论》有一百卷,第三十卷里面,「一切善法,皆从三善根生增长」。就是三善根,从三善根生,从三善根增长。这个三善根重要,要常常想到,我有没有贪心,还有没有瞋恚,还有没有愚痴?智慧不开就是愚痴,看经看不懂、听经听不懂都是愚痴。愚痴没法子破,一定要用智慧。对治贪婪可以用持戒,持戒能破你贪心,修定能破你瞋恚心,开智慧才能破你的愚痴心。所以六度里头,布施对付贪的,忍辱对付瞋恨的,般若对付愚痴的。勤修三学、六度,可以破三毒,成就三善根;没有戒定慧三学、菩萨六波罗蜜,这三毒很不容易断掉,换句话说,三善根很不容易成就。「是明垢灭则善生也」,它是相对的,垢是烦恼、是习气、是染污,这个东西除掉,三善根自然就生长,就起来了。

《魏译》「善心生焉」「善心者,以惭愧之二法,及无贪等之三根,为善之自性,与之相应而生起之一切心、心所,名曰善心。」善心的意思更广,但是佛教里是有标准的,不是含糊笼统说的,善心里头是有条件的。从哪个法开始?从惭愧。惭就是我们今天讲的良心,你还有良心,你的天良未泯,惭是知耻;愧是什么?愧是外面别人的责备,你做了不善的事情,别人批评你、责备你,所以叫羞愧。换句话说,惭是对不起自己良心,愧是做错事情对不起大众,这是善心。人有惭愧,他就能改过自新,人要没有惭愧那就没法子。没有羞耻心就是没有惭,人家怎么批评不在乎,根本无所谓,就是不怕别人的批评,不怕舆论的指责,他什么样的坏事都能做得出来。有惭有愧,做错事情,纵然没有人指责,良心责备,外面舆论指责的时候他就不好意思见人,这种人叫良心未泯。有惭愧,再加上三善根,这是善的自性,一切善法都从这里生。与之相应而起的一切心、心所,心是八个心,所以叫一切,阿赖耶、末那、意识,前面眼耳鼻舌身,八识,叫八心王。与八心王相应的五十一个心所统统善了,没有一样不善,所以叫善心。

现在,就阿弥陀佛本愿,「则指对净宗之真实信心」,你对净土有真实的信心,你是善心当中的善心,没有比这个更善了。你能信《无量寿经》,你能信四十八愿,你能信阿弥陀佛,你能信极乐世界,你能信念佛往生成佛,这还得了!这是无量劫来你成佛的机会到了,你这一生可以证得大圆满,这个缘分多难得。今天我们缘分有了,问题是自己的根性,《弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这三样东西,善根、福德、因缘。因缘我们具足了,一点都不缺,遇到《无量寿经》会集本,遇到黄念祖老居士的批注,缘不缺,具足了。善根是什么?善根是你能不能相信,你能不能理解,善根是信解。福德,福德是修行,你肯不肯依照经典所说的理论、方法去修行。你要是真能这样做,你是大福报,世出世间没有任何福报能比这个福报大。地位,你是妙觉佛果。世间人讲财富,你的财富是称性的,因为你证得自性,自性里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,就是圆满的福报,你全得到了。阿弥陀佛自性功德成就的极乐世界,一切诸佛都不能跟他相比,人间天上就更不必说了。第六天王,欲界天顶的,大梵天王,初禅天的,摩酰首罗天王是第四禅的,这是娑婆世界地位最高的,摩酰首罗天王,见到佛都称弟子,都是对佛顶礼三拜,右绕三匝,你想你是什么地位?

时间到了我都不晓得,我没看到,好,那我们就学到此地。


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