净土大经解演义  (第三五六集)  2011/4/2  澳洲净宗学院  档名:02-039-0356

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十二面,倒数第二行,从「复有下」这里看起:

「显树上之庄严。《往生论》偈言:无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音。正与此处经文相应。」《往生论》是天亲菩萨修学净土,往生极乐世界一篇报告,与我们真正想希求往生极乐世界的同学们做个分享,提供他修学的经验,成功的经验,给我们做参考。论里面讲到宝树的庄严,有这样一首偈,「无量宝交络」,我们在前面曾经读过。太多的珍宝,我们这个世间人没见过,也没听说过,所以佛就不必一一细说了,只说我们这个世间有的,而与它有类似的。实质是不能够相比的,让我们在这里略略的有所体会。「罗网遍虚空」,罗网古时候殿堂里面是常常见到的,现在不多了。中国大陆新建的这些殿堂,虽然富丽堂皇,没看到罗网。幢幡现在还有,罗网没有了。古老宫殿里面也许有,故宫里头,故宫博物院里面,这个宫殿里头有罗网。在日本很多大的寺院,上千年的这些宫殿,里面都有。日本我曾经去过六次,看到罗网。罗网的作用保护梁柱,梁柱都是艺术,都是彩画,怕小鸟上面去蓄窝,所以用罗网防止牠们,同时也防止人去触摸。所以千百年的这些艺术品,我们都能够看到。在极乐世界这个罗网是在宝树的上面,罗网覆盖着宝树,做为宝树的装饰。网,线与线当中系得有铃,宝铃。铃震动的时候有声音,风吹的时候有声音,所以它发音。极乐世界所有一切音声它都说法,这个才妙!

我们在这个世间,闻法不容易,尤其在现代这个时候,说法的人少了,愈来愈少。因为说法,我们是凡夫,确实有它的难处。经,实实在在讲,没有人指点,我们很不容易看得懂。只有一个方法,用真诚清净心去读诵。读诵的时候,记住《起信论》里面的原则,不执着文字相,不执着名字相,不执着心缘相。离这三种相你去读经,时间久了会得定,这是一种修定的方法,用读经来修定。因为读经,什么妄念都放下,那就是修定,心里没有妄想,也不想经里面的意思。想经里面的意思,那不是修定,那就错了,经里面意思你想不到,你别想。你得定之后,智慧一开就明了了。佛家是用这种方法,让你真正明了如来真实义,像开经偈讲的「愿解如来真实义」。这个方法可以,真诚心求感应。如果你有怀疑,你有夹杂,那就把你读经的功夫全部破坏掉了。不可以有怀疑,不可以有夹杂,一心专念,这个有真实的功德,你才能体会妙法音。

我们知道,往生到西方极乐世界的这些人,四土,上三土我们不必谈,为什么?那都是有真正功夫的人。我们要谈谈的是凡圣同居土,他们跟我们的程度差不多,都是凡夫去往生的,可是生到西方极乐世界,虽然他得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持,在形式上去观察他几乎跟法身菩萨没有两样,实际上他的烦恼习气没断,还带着烦恼习气。所以,世尊在为我们介绍西方极乐世界,多分是迁就凡圣同居土,很多话都为凡圣同居土初去往生的,往生不久的,为这些人说的。他带着有六道、十法界的习气,这个带去没有关系,到那个地方逐渐逐渐就淡薄,清净平等觉他就真现前。

「经中璎珞、宝柱、宝网,皆树上空中之庄严。」这些我们人间有的,人间也把这些东西看作非常珍贵、名贵。在古代,这是地位很高,像现在讲部长以上,帝王、总理这些人的身分,大富长者,才有这样的珍宝庄严。可是跟极乐世界比,那实在差太远了。「首明四色摩尼宝」,这个四色,四不是数字,我们把它看作数字那就呆板了,就错了。四是代表圆满,代表一切,像我们世间科学家给我们讲颜色,有几种?三种,三原色。三种颜色互相来交配,就无量无边色,四色是这个意思。《弥陀经》上讲四色莲花,青色、红色、黄色、白色,实际上青红黄就是三原色。青红黄混合可以变成白色,所以白不是原色。四色代表无量色。摩尼宝是如意宝,我们世间人常讲称心如意,我想求什么,这个宝都能提供什么,都能变现什么,称心如意。

「此诸宝」,这上面讲的四色摩尼宝,「总摄众宝之善妙」,无量无边珍宝的善、珍宝的妙全具足了。「乃最上之宝,故称众宝之王,以如是最上之宝,作为璎珞。」我们看到佛像,或是雕塑的,或是彩画的,看到佛菩萨前面戴的璎珞。单一的这项链,许许多多重迭的,这是璎珞,美不胜收。极乐世界这样名贵的璎珞,不是戴在身上,它挂在哪里?它挂在树上。我们世间有那一点点,戴在身上,哪一家花园树木里头用珍宝去庄严?在极乐世界太普遍,那个世界可以说是无量珍宝的世界。「遍垂树之枝条,以为庄严」,这个庄严是美观、好看,树干、树枝、树条。我们现在也有类似的,在澳洲比较少,在欧美,我们住在香港,晚上常常讲经回来的时候,天黑了,看看街道旁边的树木花草,它用灯饰做庄严,用小电灯泡绕着树干树枝树叶,你晚上可以看到,很美观的,是这一类的。极乐世界这些最上之宝,悬挂在树的枝条、树干上,自然放光。它不需要用电,它自然放光,放出无量色彩的光明。

「云聚宝锁」,现在这种名称很少,这有批注,「此处指建筑物中相钩连之结构」。两块梁柱接榫的地方,在古时候多半是用铜,用铜把它连接起来,这一般宫殿建筑里面,你可以看到。现在西方建筑里头用得也很多,就是两个梁柱接触的地方,特别把它锁紧,固定它的位置,这叫云聚宝锁。云聚,乃宝之名,如《唐译》的,有师子,有云聚。实实在在讲,它这些彩画,画成云彩的样子,画成动物图案的样子,用这个来接榫,非常美观,又非常坚固。「故知云聚宝锁,即以云聚宝所成之钩连结构也」,这是建筑物里的。「宝柱,《宋译》云:彼佛国土有种种宝柱,皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱,饰以璎珞以及宝锁」。这是形容西方极乐世界的庄严,举几个简单的例子,让我们了解极乐世界的居住的地方。

我们听到了都深深感到不可思议,如果是见到了,可以说是无法想象,只能够赞叹,像古人说的善哉善哉!善哉就是好极了好极了,一丝毫的毛病都挑不出来,美好到极处。它不是人工设计的,不是人建造的,完全是自然的感应。这个原理就是世尊在大小乘经里面都常说,但是世人没听懂,没能体会到,我们把它疏忽了。世尊讲的这句话就是「制心一处,无事不办」。极乐世界那么大,一切万事万物都是自然显现的,自然的能力不可思议,那就是阿弥陀佛制心一处。这一处是什么?这一处就是常寂光,这一处就是自性。我们在前面也曾经多次多次的提到,回归自性,自性就是一处,自性就是常寂光,自性清净寂灭。世间所说的三种现象,在自性里面都找不到,没有。物质现象,自性里没有;精神现象,自性里头也没有;自然现象也没有。虽然没有,它能够现这三种现象。自性无处不在、无时不在,遍法界虚空界,清净无为而无所不为,无知而无所不知,所以它能办。

你如果依然体会不到,我们用个比喻来说。你有没有作过梦?我相信大家都有作梦的经验,梦中有自己,也有别人,有山河大地,有树木花草,也有这些房屋、高楼大厦这些东西,你都曾经梦到过。这些东西从哪儿来的?什么人在设计的,什么人在制造的?你会说那是梦,没人制造。没有人制造怎么会有?这些东西你阿赖耶识里头有,你曾经看过,曾经听过。阿赖耶识就像个数据库一样,它里面东西非常丰富。十方世界诸佛剎土那个里面形形色色,在你阿赖耶识里面全部收藏在里头,没有缺少的。我阿赖耶识没有的,你阿赖耶识里头有,阿赖耶识是通的,我可以把你的东西拿来我用。所以前面经文才讲到,我们得记住,极乐世界这些菩萨,特别讲的什么?凡圣同居土的菩萨。他们向阿弥陀佛学习,学得很像,居然能够把阿弥陀佛的大愿、大行、智慧、神通、道力、功德,统统把它变成自己的。这一句太重要了。能不能把它变成自己的?能!为什么?那个数据库是大家共享的,就是阿赖耶识,里面含藏的东西是共享的。所以你的东西,我只要有这个能力,我可以把它拿来我用,我的东西你也可以拿去用。所以,阿弥陀佛的阿赖耶识里含藏的那些功德,我们可以拿来用。然后就像梦中境界一样,一时顿现。梦境一现前,一切都现成的,不需要设计,不需要去建造。所以极乐世界、诸佛菩萨的世界、阿罗汉的世界,都不需要人为的设计去建筑,都不需要。像《往生论》里面我们所念的,十九种依正庄严种种功德成就。这桩事情,娑婆世界众生初学的人几乎都有怀疑,认为这是神话,这是不可能的事情。但是它真的是事实,真是这样情形。

西方世界所显现的可以说是无比的真实,为什么?他们都见到圆满的自性,一般讲证得,他证得圆满的自性。就像经上举的这些例子,金柱、银柱、琉璃柱等等,还有二宝乃至七宝,二宝、三宝、四宝,无量珍宝共成之柱。在这个宝柱上,装饰有璎珞以及宝锁。「金珠铃铎」,全都是自然的,没有一个是人施工、加工把它做出来的,没有。「金,纯金。珠,真珠。铃,金属之铃,形似钟而较小。」寺庙里面钟楼,那是大钟,小钟就叫铃。「铎,铃中之木舌」,是摇动的,也有金属做的。铃与铎都是妙宝所成。「流出妙音」,妙音全都是说法,也就是说,极乐世界的说法种类太多,无法称说。这一类说法是用歌唱的方法,好比经文、偈颂,谱上乐谱演奏出来,演奏出来有音乐的音声。里面还有宣说的音声,也就是说字字句句你都听得很清楚,这个才妙,妙音!「以上四者,遍悬于菩提树枝条之间,故云周匝条间」,我们讲树干、树枝、枝条。「珍妙宝网,《唐译》:又以纯金、真珠、杂宝铃铎,以为其网。」这里我们能看出来,极乐世界确实是珍宝的世界,我们这边的珍宝太稀有,数量很少。极乐世界的珍宝多,真的是无量无边无尽无数,样样都是珍宝所成。

这些珍宝从哪来的?为什么我们现在想得一点点都得不到?佛在大经上告诉我们,就如同《六祖坛经》惠能大师所说的,「何期自性,本自具足」。在极乐世界你看到了,在诸佛如来实报庄严土全看到了,十法界里面四圣法界也有不少。六道里面,那只有修大福报的人,他能看到,他能够拥有,他有福报。没有福报,遇到这个东西,你想拥有,灾祸就来了,你没有那么大的福报。西方极乐世界,我们必须要晓得,是享阿弥陀佛的福报。你往生西方极乐世界,你跟阿弥陀佛就有缘,这个缘深,跟阿弥陀佛融合成一体。这个缘多深,这个缘多么亲切!所以,阿弥陀佛无量劫修学的功德得的福报,你就能享受得到。在享受之间,我们自己的烦恼天天在淘汰,我们自己的性德不断的往上现前。所以在实报土里头,可以说,一半是阿弥陀佛的本愿功德,一半是自己自性里面本有的功德。这是极乐世界菩提道上一切庄严的真因。

我们今天在这个世间,把我们自性里面的宝藏都失掉了。怎么失掉了?自私自利,贪瞋痴慢,我们有这八个字。这八是什么?是八大障碍,把我们自性里面的功德,我们无量的智慧,无量的德能,无量的财富宝藏,全都丢掉了,这个损失无比的惨重。我们现前拥有的这些财富,靠得住吗?每天我们看到这个世界各地所报的信息,一个灾难来了,立刻就化为微尘。佛经上讲的,「人命无常,国土危脆」,非常脆弱,一个大城市几秒钟就没有了。大地震,我在网络新闻里面看到,几秒钟的毁灭,就像古时候的庞贝城。庞贝城在罗马南面,开车两个半小时,我去看过,几秒钟的时间,一个城市没有了。预先有警告,说有大灾难,有一部分人逃出来了,没有逃出来的大概还有四、五千人,几秒钟全没有了。所以是假的,不是真的。自性里面的珍宝是真的,不是假的,你取之不尽,用之不竭,你为什么不努力去明心见性?世间第一等聪明人,他干这个,他不干别的,世间名闻利养边都不沾,修什么?一心不乱。《弥陀经》上给我们定的目标,一心不乱,心不颠倒,一心不乱是定,是念佛三昧,心不颠倒是智慧,心不颠倒就是觉。一心不乱就是清净平等,心不颠倒是《无量寿经》上觉,清净平等觉。清净平等觉是阿弥陀佛,清净平等觉是我们自己的真心,我们要把阿弥陀佛放在心上,把我们的心换成阿弥陀佛。怎么换法?清净平等觉就是阿弥陀佛,我们的心恢复清净平等觉,阿弥陀佛就是我的心,我心就是阿弥陀佛。我的心不清净,不清净不是的,不平等不是的,不觉不是的。

用什么方法让我们把清净平等觉、真心,人人都有,把它找回来?净宗法门就用一个佛号,一句话,发菩提心,一向专念。你真能把这两句话听懂,真干,上根人很快就找回来,《弥陀经》上讲若一日到若七日,一天就成功了;中等根性的人,两天到六天不等;下下根人,七天。七不是定数,前面六个,一二三四五六是定数,第七那个不是定数,它是代表,表法的,代表圆满,你哪一天得到,那就是第七天。在过去两千年佛门当中,我们知道,根性差一点的人,三年五载得到了,十年八年得到了,那都叫圆满。还有二十年、三十年得到的,非常可贵。得到是什么?真换过来了,那个心真的是阿弥陀佛,就是真的是清净平等觉。清净是一尘不染,没有染污。平等,分别心没有了,就平等了。因为平等,所以才可以说我心即是阿弥陀佛,为什么?我跟阿弥陀佛平等了,阿弥陀佛即是我心。此方即净土,净土即此方,正报平等了,依报当然也平等。哪个地方不是极乐世界?清净平等觉的人,处处都是极乐世界,时时都是极乐世界。遍法界是一身,遍法界是一个国土,这个道理《还源观》上讲得清楚。我们认真学《还源观》,就是等于把一部《大方广佛华严》全都学到,那是《佛华严》的精髓,是《华严经》的总纲领。

《唐译》曰:又以纯金、真珠、杂宝铃铎,以为其网」「故知宝网亦由金珠铃铎之所成,故云珍妙。」总而言之,在极乐世界,你六根所接触的无量无边的珍宝,是自性本具的功德。惠能大师所说的,「何期自性,本自具足」;换句话说,无量的智慧,无量的德能,无量的相好,全是自性本具功德。妙用!你不向这里面去取,你在这个世间处处想控制、想占有,全错了。世间你所看到的全是假的,身体也是假的,六根、六尘、六识全是假的。这个东西,你不认识它,你不知道它事实真相,你错用了它,给你带来的麻烦太大了。那是什么?那叫造业,就像《地藏经》上所说的,「阎浮提众生起心动念,无不是业,无不是罪」。所以你感得的果报是三途、是地狱,现代人。真正修行人,特别是修净土的人,现在修净土的人表面看起来多,很多,实际上真的认识净土、了解净土的人不多,依照经典修行净土的人更少了。如果他真肯修,这个人就是阿弥陀佛,为什么?他在学阿弥陀佛,学阿弥陀佛的人就是阿弥陀佛。学得有一点像了,他就到极乐世界去了。

为什么学的人少?这个世间名闻利养放不下,还想贪着,这一念贪心,把我们学阿弥陀佛的功夫破坏了,彻底破坏了。我们在前面多次讲过,李老师常常举的比喻,一杯醍醐,佛经上讲的醍醐是天人最好的饮料。这一杯,一杯醍醐,天人最好的饮料,里面滴一滴毒药,这一杯醍醐全变成毒药了,全坏了。我们心里面完全是阿弥陀佛,突然来一个杂念渗透进去,这个念佛的功夫全都破坏了。不是说破坏一部分,我把它修补一下,这个我把它切掉,这一块不要,不是的,全坏了。不能掺杂一点点的杂念,这样的标准念佛你能去找到几个人?

你听经为什么不开悟?听经这两个小时,你起了多少杂念?如果这两个小时一个杂念都没有,一定开悟。一个杂念没有是什么?你得念佛三昧,你在定中,定哪有不开悟的道理!不但听经有杂念,连在念佛堂里念佛都有杂念,一会儿想这个事情,一会想那个事情,这不行。真明白、真懂得了,我得找个地方去修行,可以。你先去找个地方,把你应该做的事情统统料理好,放下,什么念头都没有,快!一年半载的时间足够你准备往生的资粮,就是说准备往生西方极乐世界所具备的条件,可以做得到。黄念祖老居士临走前半年那种示现,就是教我们取西方极乐世界需要多长时间?这是给一般人看的,半年时间足够了。他这个半年日子怎么过的?每一天十四万声佛号,一个杂念都没有。为什么?全放下了,就是没事了。做给现代念佛人看的。古时候不要这么长,真的一日到七日,二、三个月足够了,做给我们这个时代人看的。像他那样做法,半年决定得生。彻底放下,全是假的。做真实功德的事情,真实功德是什么?你要有慧眼,你要有福报。没有慧眼,没有福报,机会在面前你会错过,为什么?不认识。真正发心续佛慧命的人,我全心全力帮助他。没有?没有就算了。

我们这个地方也有一个道场,我们也是辛苦惨淡经营,有今天这样成就。希望我们的同学真干。他不干?不干就算了,何必要计较!总而言之一句话,保持自己清净心,我才不想这些东西,我先到极乐世界。中国国内有人,到处都有人,看你有没有智慧,这个事情不能感情用事,感情用事错了。你喜欢的人、爱的人、讨厌的人,这个不行,不能有这个念头,一律平等。你清净心、平等心,你才会认识人。他真干,帮助他。我认识不出来,把他认错了,他装着是真干,可不可以帮助他?可以帮助他。他以后变质了,那各人因果各人承当,我们没有责任。总是要帮助他,启发他、诱导他,菩萨心肠。他做错事情,原谅他,不要把错事情放在心上,我的心清净。要把他那些过错放在我心上,我就被毁掉,就错了。他的过失与我不相干,我不应该放在心上,更不可以放在口上,放在口上你造口业,放在心上是意业,你就不清净。所以,真正跟阿弥陀佛学,只看到人家好的地方,不看人家过失的地方。他做错事,阿弥陀佛在这部经上说的,「先人不善,不识道德,无有语者」,你就不要怪他,没人告诉他。他父母无知,不认识道德,他的前辈无知,这个无知如果要深说,至少两百年。两百年差不多十代,至少也八代,这样长久了都没有人教他,一代不如一代。他今天做错事情,你怎么可以责怪他?所以,一切以平常心看待,不计较了。

曾经有好几个人问我,现在社会这么乱,要用什么样的心态来对待,自己不造业,还能帮助别人?我告诉他们,英国汤恩比说过,这是世界知名的大哲学家,历史哲学家。他说,解决二十一世纪社会问题,就是现代,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。人家问,孔孟学说是什么?我提出四个字,「仁义忠恕」,我们用这个态度来解决。仁是什么?爱人,真正的爱人,造地狱业你还是爱他。为什么要爱他?他本来是佛,这大乘经上讲的,「一切众生本来是佛」,你能不爱吗?为什么造地狱业?一时胡涂,你要原谅他,他可怜,没人教他,他犯过了。所以头一个是仁心,爱心。第二个是义。义,我们对待一切人事物要合情合理合法。法是什么?大自然的法则,比现在人定的法殊胜,人现在定的法都是违背自然原则。合乎人情,合乎天理,合乎大自然的法则。大自然法则是什么?伦理道德,我们要遵守这个,这是义。五伦五常,四维八德,我们懂得,我们要遵守,他不懂得,他可以不遵守,他没人教他,不能怪他,要原谅他。这是存心,仁义的心。

事上什么态度?忠恕。忠,不偏不邪。美国布莱登所说的,端正心念,这句话说得好。端正心念就是忠,不偏不邪,改邪归正,断恶修善,这具体的行为。末后一个恕,恕是原谅别人,不要斤斤计较,不采取惩罚的手段。为什么?他没有学过。没有学,做错事情,你惩罚他是不义,你是太残忍了,不可以惩罚。他学过,明知故犯,那要惩罚,为什么?他懂。你懂你这样做法是不应该的,应该受惩罚;他不懂,不懂的时候做错了,要原谅他。我这个说法很多人赞成。夫子说得好,孔子,「成事不说」,不管是好事坏事,特别讲坏事,他已经做成了,你还讲他干什么?不要说了。「遂事不谏」,事情没做成功,他决定会做成功,不要劝他了。提醒一下还可以,不必强劝,他有决心他一定会做成。前几年,美国总统布什发动伊拉克的战争,我在发动战争三个月之前,就写信劝他,战争不能解决问题,一定要用和谐的方法来解决。他没有听。以后我们见面的时候,他确实后悔,来不及了。发动战争容易,后头无法收拾,多凄惨!我见到他的时候,我也提到说,战争也好,也是好事情,什么好事情?让想打仗的人看到不敢打了。你怎么收尾?阿富汗是个教训,伊拉克是个教训,很多想发动战争的人好好想想,你怎么收场?就是他已经有决心了,提醒他一下,让他以后可以想想,过去有人提醒过他,没有在意,铸成大错。

「既往不咎」,已经做的这些坏事情一笔勾销,不要追究了。做错事情,心安定,好好的改过自新,大家一起来学传统文化,大家一起来学佛法,这就是好事情,别去找他麻烦。这个样子,社会从安定当中恢复和谐。如果一定是做错事情要经过惩罚,要受法律处分,这个社会会动乱。为什么?做错事情的人太多太多,你怎么办?在这种情形的时候,最好的方法一笔勾销,不再过问。这是大圣大贤处理大乱,快刀斩乱麻的方法,让人心统统定下来,好好的学习,断恶修善,改邪归正,端正心念。应该有个几年,社会就恢复和谐了。不用这个方法,一昧去追究,一昧搞惩罚,这个世界愈搞愈乱,无法收拾。

仁义忠恕,大乘佛法真诚慈悲,用这八个字,这汤恩比博士提出来的。他提出孔孟学说、大乘佛法,我们在孔孟学说找四个字,大乘佛法也找四个字,八个字。这八个字可以解决现在社会一切争端,从个人家庭到国际纠纷。中国谚语说得好,「不听老人言,吃亏在眼前」,老人是圣贤,老人是诸佛菩萨。这一部经典,如果你真的听话,真的照干,你成佛有余。善导大师的话没讲错,「万修万人去」,一个都不会漏的。依照这个法门去不了的,那什么原因?问题不在法门,是你错了,你违背了它的原则。刚才我说了,听经有杂念,念佛有杂念,有怀疑,对这个世间有贪恋,放不下,那就没法子。不是经典的过失,过失在自己。真学佛,心里只有阿弥陀佛,只有清净平等觉,只有这一句南无阿弥陀佛。这一句南无阿弥陀佛,把我们清净平等觉念出来,这个东西我们有,这是自性的性德,你就成功了。

业障太重,则由浅而深,先这一句阿弥陀佛把《弟子规》念出来,把仁义的心念出来。然后功夫再深一点,把忠恕念出来,把真诚念出来,把慈悲念出来。不但自己得度,还救了众生,还救了世界。世界为什么有这么多灾难?人心坏了,社会乱了,世界灾难现前,就那么回事。人心要是正了,社会安定,世界也就安稳,灾难就没有了。现在很多灾难是人为的。为什么会有这么严重的地震?地震从哪里来?严重的傲慢,严重的自私,严重的错误观念,认为人定胜天,把这句话讲错了,人一定可以战胜大自然。发明这些科学技术,是很厉害,可是大自然,这个地球晃一晃,你什么都毁掉了。你造很多原子弹,造一万个、造十万个,黄石公园地震要一爆炸,恐怕那是几亿个原子弹,你胜不了大自然。这个人定胜天是古人说,人要是定下来就能胜天,你定不下来。那个定就是佛讲的「制心一处,无事不办」,是这个意思,你怎么把话解错了?我们能够把心放在阿弥陀佛上,就制心一处,改变自己命运。身心健康,不需要药物,不需要任何补品,你得大自在,只要制心一处就办了。妄念纷飞,想得太多,那就完了,是你自己毁自己,佛没有教你毁灭自己。你制心一处,身心安稳,你得定,开智慧,有智慧,你才能帮助这个世界。有定功、有智慧,能化解灾难。

灾难是众生共业所感,心佛众生三无差别,这三个力量是相等的,看我们怎么结合。我们心的力量跟佛结合,心中有佛,问题就解决了。如果我们跟众生结合,跟现在的众生,现在众生是什么心?自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,他是这个心。跟这个心一结合,坏了,我们前途是一片黑暗。佛法好,佛法可贵,没人知道。我们大家在一起学习,真正听懂的人不多,太少太少了!听懂了他就会真干,他就真得利益。听不懂的原因就是我刚才说的,他怀疑、他犹豫、他夹杂,把听经功德破坏了,把念佛的功德破坏了。他自己无知,听了多年经,没效果,算了不听了,这没用处;念佛念了几年也得不到效果,算了,换别的法门吧。这个在净宗里面,没有善根、没有福德。他学了几天,责怪这个法门不灵,他造的罪业重,这就是毁谤三宝。阿赖耶里面虽然种善根,李老师说过,他在六道里长劫轮回,他在受苦,受苦是消他的业。

底下讲「罗覆」,罗是开张罗列,覆是覆盖。「如是宝网,盖覆菩提树上」,菩提树的装饰,太美了。宝珠放光,「百千万色」,如《观经》曰:「一一宝珠有千光明,一一光明八万四千色」「如是一一妙色互相辉映,弥增光丽,故曰互相映饰。」有人读了这些经文,起了怀疑,学佛的人家不都是很朴实吗?怎么到这么华丽的,这过分的享受了,人间帝王不如他,大概天上天王也比不上。应当修苦行对,这个地方太享受了,不能去。我遇到这样的人,来质问我。我说你如果真的不想享受,你想住茅蓬,修苦行,在我想象当中,极乐世界一定有这个环境,可以满你的愿。为什么?一切法从心想生,你想住茅蓬,到极乐世界你就是住茅蓬。殊不知这个世界,我们不愿意去享受,那是什么?需要人工,需要资源,得来不容易。极乐世界不需要人工,没有人设计,是你性德里头自然流露的。你想不要也不行,你想不要,马上就堕落到六道轮回里面去,再去搞轮回。这是我们在这部经前面讲了很多,你一定要知道。凡圣同居土下下品往生到极乐世界的人,我们有理由相信,起心动念他有,分别执着他肯定没有。为什么?阿弥陀佛本愿威神的加持,他见思、尘沙的习气在极乐世界没有缘,它就不会起现行,它不起作用。所以到西方极乐世界,见了阿弥陀佛,心自然就定了,没有妄想,没有妄念了。在极乐世界住久了,见思、尘沙、无明习气自然就断掉了。这个道理跟事实真相,我们一定要了解。

我们才知道这个地方是真正好地方,在这个地方你所见到的一切人都是大菩萨,而且绝大多数的都是等觉菩萨,经上讲的「诸上善人」。上善是称什么人?称等觉,菩萨没有比他更高的。等觉菩萨在西方极乐世界人数无量无边,那就跟诸佛如来没有两样,天天在这个环境里头熏陶,怎么会不成就?中国人所谓「近朱则赤,近墨则黑」,你天天接近的都是等觉菩萨,你怎么会不成就?不知不觉自自然然染上等觉菩萨的习气,所以你也就变成很像等觉菩萨。等觉菩萨他们的老师是阿弥陀佛,西方极乐世界是阿弥陀佛的世界,每一个往生的人都是阿弥陀佛。我们学《无量寿经》不能把意思错会了。

下面解释这个字「炎」,火炎的炎,「火光向上」,这是炎。故「光炎」就是光耀的意思。「一一珠有千光明,今有无量宝珠,故曰:无量光炎,照耀无极」「无极者,无有极限」。换句话说,无有极限,这个光有没有照到我们这个世界?我们从《妄尽还源观》里面得来的信息,明了事实真相。《还源观》上讲,物质现象、精神现象,就是依正二报,它的体性是频率,就是波动的现象,震动的。这个频率很快,频率很弱,我们没办法发现它。不但我们没办法发现,佛在经上讲了,八地菩萨才感触到;换句话说,七地以前的定功都感应不到,八地以上感应到了。那就是八地、九地、十地、等觉、妙觉,最高的这五个位次他们感觉到,他们知道阿赖耶波动的现象。波动的速度多大?才动,周遍法界。起心动念周遍法界,物质现象也周遍法界,无有极限。我们这个世界有没有到达?到达了。我们为什么没有感觉?经上说七地菩萨没感觉,我们怎么会感觉到?你要修成八地,八地是不动地,你就感受到了,无论在什么地方,你都会感受到极乐世界的宝光遍照。这是佛经上讲的科学,是真的不是假的。

「一切庄严随应而现」,都是众生有感,庄严是自然而现的。极乐世界的人并没有想,我要一个宫殿,没有;我要个什么样的环境,选一个环境,没有。没有起心动念,自然就现前,而且你一看到就非常满意,很顺心,很喜欢。各人所现的,合各人的意,他业感不一样。有人喜欢金碧辉煌,富丽堂皇,有人喜欢这个;有人喜欢茅蓬,清清净净的,一尘不染,喜欢这个。各人喜爱不一样。但是纵然是茅蓬也是无量珍宝成就的,他那里找泥沙找不到,没有。我们明白这个道理,疑惑就没有了,确实随应而现。「憬兴云:如来慈悲善报所现,故应众机」,现大现小,长、短,这「现」都是贯下去的,现长现短。「一宝二宝乃至众宝等,无不适意故也」,没有一样不适合你自己的意思;也就是说你的习惯、你的爱好,它会随顺你。是性德圆满的显现,是这么个道理,没有人设计,也不要自己去想。自己心里想的就是阿弥陀佛,好像这一切一切都是阿弥陀佛供养的,提供给你,真是如此。这个话要讲实报土是一点都不错,全是阿弥陀佛赐给你的,阿弥陀佛一定称你的心、如你的意。所说的这些,全是阿弥陀佛的财供养。诸佛菩萨用什么来帮助一切众生?第一个是财布施,财物供养,第二个是法,第三种是无畏。

诸上善人俱会一处,这是个好地方,这个地方没有坏人,没有一个人有一个恶念,一个恶念都没有。你住在这个地方平安,没有恐惧,这个地方没有障碍,没人找麻烦,你安心办道,你决定成就。稀有难得!这样理想修行环境,十方世界找不到。特别是六道众生,人间天上比不上极乐同居土的安静。人间天上谈到学习,也没有极乐世界殊胜,极乐世界每天可以听到阿弥陀佛讲经教学,他方世界没有。在极乐世界,天天跟阿弥陀佛见面,得弥陀威神加持,你每天还可以到十方世界去参学,十方无量无边诸佛剎土你都能分身去。自己身体在阿弥陀佛讲堂没动,可是分身到十方世界去供佛。供佛修福报,闻法求智慧,福慧双修!《弥陀经》上告诉我们,你每天可以供养十万亿尊佛,每天听十万亿佛给你说法,不多,一个佛说一句,你就每天学了十万亿句。极乐世界成就快,极乐世界修学环境稳当、殊胜,微妙不可思议。像这些经文多念,到极乐世界不陌生,生到西方极乐世界,觉得这个环境我很熟悉、很喜欢。

「如是妙现,普应群机」,我们大可放心了,在极乐世界没有一样不是称心如意。这个群机,是十方无量无边诸佛剎土里面念佛往生极乐世界的这些人。往生里面人最多的,是六道里面众生跟诸菩萨众,这是最多的。前面我们看到世尊举例子,他举声闻,声闻往生到那边是最少的。最少的已经没有办法计算,那更多的就不必说了。「变化不拘,一一圆妙」,变化不拘就是《还源观》上所说的出生无尽。这个变化是随着我们起心动念,凡圣同居土有起心动念,方便有余土也有。只是弥陀本愿加持,每天听经闻法,你起心动念都是正念,没有邪念,没有邪思。起心动念当然有变化,这些变化都是随着你的爱好,这个爱好,在没到极乐世界之前那些习气,统统都能感应。六祖惠能大师《坛经》里面所说的,「何期自性,能生万法」,跟《还源观》上出生无尽这个话意思完全相同,说明了物质现象、精神现象跟自然现象的缘由,讲清楚了。一一圆妙,圆是圆满,妙就是不可思议,圆是一丝毫缺陷都没有。十方世界每天每一个时往生到极乐世界的人有多少?无法计算的。阿弥陀佛每一个人都能照顾到,而且照顾到无微不至。这是什么样的能力?自性本具的不可思议功德之力,还加上因地的大愿大行,才有这样殊胜的成就。「全显事事无碍」《华严经》上讲的四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,在西方极乐世界同居土里面都看到了,何况上面三土。同居土里面,四种无碍看到了,换句话说,华严境界。所以祖师大德一再告诉我们,《华严》、密严、净土,一而三,三而一。生净土就是生华藏,就是密宗里面讲的密严,是一不是二。真的是《华严经》所说的一生一切生,到极乐世界就等于到达一切诸佛的剎土,这是真的不是假的,一成一切成。

对这个地方不认识、不了解、不透彻,你的愿心生不起来,你疑惑断不了,在这个世间里头,牵肠挂肚的事情你放不下。如果透彻明白了,搞清楚、搞明白了,没有放不下的事情,你真放下了!这一放下,功夫得力了,真的若一日到若七日你就圆满成就。我们相信佛不说假话,佛说的话句句真实。因为境界太不可思议,总是叫人难以相信,这就是自己业障。真相信了马上就成就,眼前这么多往生的人做出样子给我们看,三转法轮作证转,再不相信,那就没法子。那就慢慢来,来生后世,这一生没指望了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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