净土大经解演义  (第三七九集)  2011/4/20  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0379

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百六十四面,倒数第二行,「宝莲佛光第二十一」

念老有个简单的介绍,「本品显阿弥陀佛国中宝莲,一一有微妙色光,一一光中又现千亿佛,一一佛说妙法,安立无量众生,如是重重无尽不可思议功德」。这还是介绍极乐世界依报的环境。我们从上面这几品经,都是介绍极乐世界的依正庄严。从佛来说,正报就是阿弥陀佛,其它的都是阿弥陀佛从自性流出来的依报环境。如果从我们每个往生的人来说,正报是说我们自己,阿弥陀佛也是我们的依报。依报就是环境,环境里面有人事环境、有物质环境,所以阿弥陀佛与诸大菩萨是我们的人事环境,树木花草、七宝莲池、虚空法界,那都是我们依报的环境。

在西方极乐世界,如果诸位是细心留意的话,你就会发现这个世界很奇特。因为这个世界上非常单纯,住众只有两种人,一个是佛,阿弥陀佛,其它的全是菩萨。从实报土到凡圣同居土,乃至于下下品往生,都是菩萨,而且不是普通的菩萨。前面我们学过四十八愿,第二十愿,佛说得很清楚,凡是生到西方极乐世界的人,「皆作阿惟越致菩萨」,这句话很重要。这句话要听懂了,你才真正认识净土,你对于极乐世界心里就有数了。平等法界,十方世界没有的。阿惟越致是梵语,翻成中国的意思是不退转,这里面含着三种不退转。三种不退转你都得到,这不是普通菩萨,《华严经》上所说的法身大士。天台智者大师讲的六即佛,法身大士叫分证即佛,他是真的,他不是假的,真佛。十法界里面的佛,天台大师说他是相似即佛,他是相似佛,不是真佛,很像佛,还不是真的。法身大士是真的。真佛住佛土,什么地方是佛土?极乐世界是佛土,真佛住的。有凡圣同居土,凡圣同居土里面不是六道,它只有两道,只有人、天两道,它没有修罗,没有畜生、饿鬼、地狱。而且这两道去往生的人,即使是五逆十恶,这是恶人,不是善人,生到极乐世界,不是善人怎么能往生?怎么能生到极乐世界,阿弥陀佛以本愿威神加持他,他就变成阿惟越致菩萨?这不可思议,太殊胜了。十方诸佛世界确实找不到,只有阿弥陀佛这一家。我们得认识清楚,这个机会可别错过了!

造作极恶的人,往生是什么条件?忏悔业障,发菩提心,一向专念。什么叫菩提心?蕅益大师在《要解》里面讲得很好,一心一意求生净土,亲近弥陀,这个心就是无上菩提心,讲得好。印光老法师对于《要解》赞叹备至,真的赞叹到顶点。他老人家说,即使古佛再来,给《阿弥陀经》做一部批注,也不能超过其上。这是他对于蕅益大师的赞叹,诸佛来注《阿弥陀经》也不能超过他。有人怀疑,还不是普通人,老法师。我在新加坡,演培法师有一次请我吃饭,就提出这个问题。他说:印老赞叹是不是太过分?我告诉演培法师:印祖赞叹的一点都不过分,赞叹到恰到好处,这是真的,不是假的。老和尚,一生讲经教学,怎么还有这个疑问?这个我们要知道。你细心去观察,他有没有发菩提心?这是个标准。

菩提心的体是什么?真诚。心里有疑,真诚就没有了。这些大德们,他们的本我们不知道,我们看到的是迹相。我们用真诚心来看待这些事情,演培法师是菩萨,他做此示现提醒我们,要不然我们怎么会知道?他到底是真菩萨还是假菩萨,你不要去管,没有真假。为什么?相随心转,我是真心,他就是真菩萨,我是妄心,他就是假菩萨。哪有什么真假?都在你那一念之间。念佛之人,念念是阿弥陀佛,我看所有一切众生都是阿弥陀佛,真的,决定不是假的。不但一切人是真的,西方极乐世界花草树木都是真的,水、鸟也都是真的,阿弥陀佛变化所作。我们今天这个世界上花草树木、这些鸟雀,是不是阿弥陀佛变化所作?那就看你的心,你的心是,它就是的,它就不假。你就真听到鸟雀、风声在那里说法,你真听到了。然后你才恍然大悟,极乐世界遍一切处。明白这个道理,这是真的,一点都不假。科学家今天能够印证到的是边缘,已经很了不起。我们生活在哪里?无论生活在什么地方,都没有离开极乐世界,都没有离开阿弥陀佛。关键是我们是不是真的相信、真的发愿。

真心就是菩提心。真诚是体,菩提心的理体,清净、平等、正觉是菩提心的自受用,你自己享受。这个就是极乐,清净心是极乐,平等心是极乐,觉而不迷是极乐。是你自己心里本来有的,不是外头来的,外面找不到。现在我们的清净平等觉到哪里去?迷了。迷了,诸位要记住,并不是丢了,只是迷了。你只要一觉悟,你就发现了,它在,你就能享受得到。我们这个失掉叫迷失,不是真的失掉,觉悟了它就现前。现前之后,它起的作用就是看破、放下。看破是明了,宇宙之间一切法,体性、现象、理事、因果你全都通达明了,那就叫佛知佛见,《法华经》上所说的佛知佛见。学佛,佛有没有教我们什么?佛什么也没有教,佛没有东西教人。佛只是把他自己觉悟的说出来跟我们分享,告诉我们,你也有、他也有,各个人都有,你只要从迷惑颠倒回过头来你就见到,就这么回事情。句句是真话,句句是实话,真明白了,这个世界上没有灾难。灾难是不善的心行偶发的事件,这个事件是假的,不是真的。确确实实佛在经里举的比喻是很有道理,「梦幻泡影」,这么回事情。我们看经文:

【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中出三十六百千亿光。】

这一段文,我编的科判编得很细,念老这里是一大段,我就把它分了很多小段。在科判里面诸位可以看到,我们现在还是遵守念老的批注来学习。「文中首明宝莲,次明莲光中佛」,这个莲花当中的佛,在下面一段,这是前面一段。「于宝莲中,又含六义」,第一个,「莲花周遍国中」。这就是第一句「众宝莲华周满世界」,这就是这个意思。极乐世界,在此地我们要了解经教里面表法的意义,大乘都用莲花来表法,莲代表什么?代表清净。莲花的根生在池塘的底下,泥土里面。泥土代表六凡,六道染污。莲花的茎是在水当中,你看莲花池,底下是泥沙,上面是水,水代表四圣法界,清净。所以,四圣法界是诸佛如来的净土,六道是诸佛如来的秽土,染污。莲花开在水上面,这个意思代表超越六道,超越十法界,它在哪里?它在一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土,莲花表这个意思。

「周满世界」,念老的批注说「周遍国中」,是一个意思。极乐世界有多大?极乐世界无处不在,极乐世界无时不在,真的。这些年来,我们提倡、推广元朝中峰禅师的三时系念法事,中峰禅师,这个法事本子是他编的,里面的开示都是他讲的。他在开示当中告诉我们,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」。这个话大家能不能听得懂?你要听懂了,真有受用。如果要没有听懂,希望好好去学习《妄尽还源观》《妄尽还源观》你要是学明白了,这两句话你就懂。贤首国师在《还源观》上告诉我们,一体,显一体,大乘教,一个自性清净圆明体。这是哲学里面所讲的本体,宇宙万有的本体。宇宙、万有从哪来的?都是依这个理体现出来的。体能生能现,宇宙万法是所生所现,一个体,没有第二个体。这个体遍一切处、遍一切时,处是空间,时是时间,其实空间、时间是假的,不是真的,体是真的。这个体,科学、哲学都在追求,都在探索,但是永远探不到。为什么?科学技术探索的都要有对象,就是它要有现象才能被你发现,它要是不是现象,那你永远不能发现它。我们在经里常常提醒同学,自性不是物质,不是物质,我们前五根没有法子接触,我们看不到、听不到、摸不到,也闻不到,它不是物质现象。它不是精神现象,我们第六意识缘不到。第六、第七缘精神现象,它不是精神现象。阿赖耶甚至于可以攀缘到自然现象,它也不是自然现象。所以,科学、哲学对它就一点办法都没有。它存不存在?它存在,它真的存在,其它全是假的,它是真的,永恒不灭的。

你看看《还源观》上讲,它能起二用。二用,第一个它能现宇宙,第二个它能现正报。正报是什么?正报是我自己。依报、正报它都能现,其实这个说法已经把事实真相说明白了。体遍一切处,依正不就遍一切处吗?阿弥陀佛国怎么会不遍一切处?阿弥陀佛怎么会不遍一切处?阿弥陀佛这四个字什么意思?梵文,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,什么叫阿弥陀佛?无量觉。没有一样你不觉,觉就是阿弥陀佛,迷就叫凡夫。一迷一切都迷了,一觉一切都觉了。怎么不是?中峰禅师一点都没有说错,他能说得出这两句话,他不是普通人。所以真搞明白了,回头看看中国这些各宗的祖师大德,那哪里是普通人?至少各个都是法身菩萨,也非常有可能古佛再来,我们众生有感,他就来应了。

弥陀净土最高的常寂光,常寂光就是自性,常寂光没有三种现象,自然现象、物质现象、精神现象都没有。怎么知道这个东西?古大德教给我们唯证方知,科学家没证到。怎么样才能证到?放下妄想分别执着,你就证得。不需要用仪器,再精密的仪器都探测不到,这佛在经上讲得很清楚。现在科学家已经到达这个极限,没有法子再突破,他们居然能够发现物质是什么回事情,这个很了不起。德国的科学家普朗克说的,这个世界上根本没有物质这个东西。他晚年专攻量子力学,爱因斯坦的老师,出了这么一个徒弟,造了个原子弹,害死人。物质是什么?他说物质的基础是心念,就是念头,这是物质的基础;换句话说,没有念头的时候,物质现象就不存在。精神现象从哪来的?物质现象,精神现象是物质现象的基础,精神现象从哪来的?他说无中生有,他不知道有个自性,自性变现出来。

自性何以能变现?这个里头还要有个缘,那就是大乘教常讲的一念不觉。这个一念不觉是我们无法体会到的,我们的念头太粗了。一念是什么?不是过去、不是未来,就是当下。告诉你,没有过去,也没有未来,大乘教常说的活在当下,就是当下这一念。当下这一念如果断了,就成佛,你就证得妙觉果位,你就跟常寂光融成一体。当下这一念没断,分别、执着断了,你是菩萨。如果当下一念没断,分别也没断,执着断了,你就是阿罗汉。佛法的功夫没有别的,放下而已。为什么肯放下?事实真相明白了,释迦牟尼佛对我们最大的利益、最大的恩德,是他老人家把事实真相给我们讲清楚、讲明白了。我们真搞清楚、搞明白,自然就放下,不再执着、不再分别,甚至于不起心不动念,如是而已。

成佛,你自己本来是佛,你自己成的,佛菩萨不居功,不是说「我度你的,我帮助你」,那是瞎话,那是佛随顺众生的方便语,不是说真话。因为什么?你自己本来是佛。你一回头,肯把这个放下,你就成佛了,你自己成的。如果佛能帮助我们成佛,我们还要修个什么?不必修了,也不必学这些经教,用不着。他要不帮助我们成佛,他就不慈悲。他做不到!迷是自己迷的,悟还得要由自己悟,这才是真理。所以,《华严经》上佛说,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,你看这话讲得多清楚。我们只要把妄想分别执着放下就成佛,真的,就这么简单,就这么容易。

可是这放下太难,太不容易!无始劫来在六道里受这些染污的熏习,养成坚固不拔的习惯,全是这些东西在作主。这些东西在主宰着六道轮回,你就顺着它的旋律在六道里面去打滚,真正叫苦不堪言。我们不认识宝莲周遍法界,不知道自己是一朵宝莲花,一即一切,一切即一,这是华严境界,这是不思议的境界。这个境界,《还源观》里统统都有说明,那就是三种周遍。第一个周遍法界,自性里面没有大小、没有真妄、没有先后。没有先后就是没有时间,没有大小就是没有空间,所以时间、空间全是假的。一粒微尘,佛经上讲极微之微,极微之微可能现在已经被科学家发现了。

我们从科学家告诉我们的量子,这小光子,黄念老批注的本子,前面有注,在第二卷里头,前一卷,我们曾经学过。这么一个小微点,它体积多大?一百亿个小微点组成一个电子。电子我们知道很小,肉眼看不见,电子,它比电子小一百亿倍,这么小的东西。我听了这个报告,我恍然觉悟,《心经》上,「观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空」。那个五蕴是什么?就是那个微点。那么小的一点,它里头具足色受想行识,五蕴。这个信息很重要,这个信息告诉我们,它的波动频率周遍法界,它没有远近,它没有先后。没有先后就是过去跟未来都知道,没有时间;没有空间,遍法界虚空界全知道。我们的起心动念不能不谨慎,动个恶念周遍法界,动个善念也周遍法界。我们念一声阿弥陀佛,这个周遍法界多好、多殊胜,那就是极乐世界。极乐世界是谁造的?阿弥陀佛带头,我们跟进,大家造的,人人都有分。人人都有分,你也有分,你怎么不能往生?哪有这个道理!你要往生极乐世界,没有人可以阻拦你的,问题是你得觉悟、你得明了,要了解事实真相。

第二,「莲叶数量,一一华有百千亿叶」。我们看到这个莲花,倒有一点像我们看的菊花一样,花瓣多,它的花瓣多,这个「百千亿叶」就是讲的花瓣。第三,「光色无量,莲花本体即是光明」,自性里面般若智慧是这个莲花的体。「故曰其华光明」「又莲华色类无量,青、白、玄(玄是黑色的)、黄、朱、紫,此六为例」,只是略举这个例子,实际上无量无边。小本《弥陀经》也是这个意思,举四个例子,「青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光」,举四个例子。现代科学讲三原色,其实所有一切这个色都是三种原色交配的。此地讲的也是这个意思,无量无边的光色。

「青色之莲放青色光,白色之莲放白色光,玄黄诸莲亦各放其本色之光,故云光色亦然。」这个世界是光明世界,莲花之体是光明。世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来」,如来就是自性,他讲出三样东西,三个例子,智慧、德、相。我们用现在科学家讲的这三样东西能配得上,自性里面的光明,科学家讲的能量;自性里面的德,德能,就是阿赖耶的转相,科学家讲的信息;第三种就是物质现象,八识里面讲的相分。信息是见分,光,智慧是自证分。科学今天能够发现这个真不容易,他不是用放下的功夫,他是用知识、用数理,用高科技的仪器来观察。凡是有现象的他都能看到,知道是一回什么事情。可是这个东西从哪里来的?始终是个谜,没有法子证实。那就看什么时候,世尊在大乘上所说的,唯证方知,唯有你亲证,你才知道。

在大乘教里面,哪些人亲证?这个我们不能不知道,教里面一般都讲,八地以上。八地叫不动地,七地是远行地,八地不动,这是形容他的定功。八地上面,八地、九地、十地、等觉、妙觉,五个位次,菩萨五十二个阶级,最高的那五个阶级,他们证得,不是一个人证得的。你的定功到这个等级的话,你都看见,都明了,这哪里是假得了的!证得的境界是什么?遍法界虚空界跟自己一体。中国古人讲伦理,这是佛法讲伦理的关系,遍法界虚空界是自己。然后我们这才明白,佛法里面所讲的佛,佛的名号很多,你看看《万佛名经》,一万二千多个名号,代表什么?代表我们的性德。就是《华严经》上讲的,「一切众生」,包括我们自己都在内,「皆有如来智慧、德」,那个德能,万德万能,我们统统具足,「相」是相好,佛示现、展现给我们看的,身有无量相、相有无量好,我们中国人称它作福报,全是自己有的。德是能力,光明是智慧。佛菩萨尊重一切众生,不敢轻慢,为什么?一切众生本来是佛。一切众生跟自己共同一个法身,共同一体,轻视众生就是藐视自己。一个人总是说,我喜欢我的头、喜欢我的手,讨厌我的足,那不就变成这个笑话吗?明白之后,头跟足是平等的,丝毫差别都没有。这里头的义趣统统在大乘经教里,你愈学愈有味道,愈学,真的法喜充满,常生欢喜心。世出世间一切问题,你碰到,没有不能解决的,而且轻而易举。第三这是光色无量。

第四,「四者,妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼」,摩尼是印度话,翻成中国意思叫如意宝,随自己的意思,它自然会变化,「庄严莲花」「诸宝皆是奇珍,故曰珍奇」,奇珍是世间没有的。一切诸佛世界,十法界里头都没有,只有如来的实报庄严土里面有。为什么?实报庄严土里面的一切万物,统统是自性流变出来。四圣跟六道里头万事万物,又何尝不是自性流变的?是的。虽然体是自性变现的,但是它里面掺杂着妄想分别执着,把自性变出来的东西它变质了,道理在此地。不是原来的样子了,扭变了、扭曲了,你看不到它的真相。为什么会被我们的念头发生变化?因为一切法它都不是真的,佛在《华严经》上讲得很清楚,遍法界虚空界万事万物,皆是唯心所现、唯识所变。在一真法界里头,它只有唯心所现,它没有唯识所变。为什么?他们不用识,识就是起心动念、分别执着。

实报土里面的菩萨,我们中国佛教常常称他们是大彻大悟、明心见性,中国人是用这两句话称赞他的。彻悟、见性靠的是什么?靠的是禅定,也就是我们经题上所说的,说得很清楚,清净平等觉。清净,阿罗汉的定功就见到,《楞严经》上说的,九次第定。四禅八定是世间禅定,见不到,清净心见不到。平等心是菩萨的禅定,比阿罗汉高,平等里头没有分别,有分别就不平等,有对立就不平等了。没有分别、没有对立,菩萨。大彻大悟那就是觉,大觉,那就是佛的心。西方极乐世界,人人都是清净平等觉。自己功夫不够,没证到这个境界,阿弥陀佛本愿威神加持你、帮助你,让你得到相似的境界。相似它管用,它不是不管用。好像你也有,你跟法身菩萨一样,但是不是你自己证得的,是阿弥陀佛帮助你的。在极乐世界,久而久之,慢慢自己就证得,为什么?业障消了。带业往生,凡圣同居土、方便有余土都是带业,凡圣同居土带的业杂,善恶统统有;方便有余土只带净业,不带染业。善恶都是染,它还有净,那个净也是个妄念,净要去掉,染净都没有,那恭喜你,你就大彻大悟,你就离开方便土。理上如是,可是事上非常特殊,它四土在一起,它没有分离。不像我们这个世界,我们这个世界十法界不在一起,我们见不到天人,我们见不到阿罗汉、辟支佛、菩萨,我们都见不到。他们在高处,他们能见到我们,我们见不到他们。如果从理上说,一切诸佛剎土跟极乐世界肯定没有两样。诸佛所成就的,每一个人都是,把起心动念、分别执着全放下,统统放下这境界是平等的,这从理上讲。但是事上不一样,事上是什么?要看你在因地时候,你的行、你的愿,这个不相同。成佛之后,感得的果报就不一样。

于是我们就明白了,阿弥陀佛的愿心大,真的是中国古人所谓的量大福大,他发愿要普度法界一切众生。我们一般人发愿没发这么大,绝大多数的人都没有离开自己。我学佛,求佛菩萨保佑我身体健康、长命富贵,总求这些;再大一点的,为我的家人、为我的家族,我这些亲戚朋友,总是有关系的人;再大一点,为我这个民族,为我的国家;再大一点,为我这个地球,不错了!虚空法界太渺茫,这个愿心发不起来。阿弥陀佛他能发,而且他真兑现了,这一点很不容易。他做到了,说到做到,用多少时间?前面读过,五劫的时间,五劫修行修什么?就是修四十八愿,愿愿都兑现。所以从自性流出的现象,因为念头好,我们只能用纯净纯善来形容它。纯净纯善流出来的那就是妙宝,自然庄严。我们今天,这些妙宝都蒙上一层妄想分别执着,变质了。

现在我们懂得,懂得一个道理,叫境随心转。我们能够把心态改正,像美国布莱登告诉我们,他说二0一二不是一桩坏事,如果全球的人都能趁着这个机缘,改正我们的心态,弃恶扬善、改邪归正,把不善的心态抛弃,把伦理道德找回来,不但这个地球上灾难可以化解,会把地球带到更好的一个走向。他这个说话我们承认、我们肯定,为什么?道理我们懂得,境随心转。所以关键的问题,现在人为什么转不过来?他不了解事实真相,所以他不肯转。他认为他所想的这个是真的,现实真的,你们说这些话是虚无飘渺。殊不知世间人所追求的,财富、聪明智慧、健康长寿、幸福美满,没错,这些东西实质真正的都在大乘佛法里头。修学大乘,你不求自然全部都得到了;不学大乘,你得不到。你所得到,得到你也不幸福,你也不圆满,为什么?你有无量的烦恼、无量的忧虑,有种种压力,你的精神、你的体力并没有快乐。这是什么原因?因为你没有真实智慧,你没有真实的德能。你所得到的这些东西是你过去生中所修的,修的因,这一生感得的果报。你命里没有,用什么样的方法得不到,命里有的,无论用什么方法它都来了,都现前。古人的话没错,「一生皆是命,半点不由人」

你要改造命运,你要超越命运,行不行?行,你好好的修就能超越。到哪里去修学?到大乘里头来修学,这不骗你。大乘给你什么?不是大乘给你,大乘把这个事实真相讲清楚、讲明白。你的智慧、你的德能、你的相好、你的健康长寿,全是自性里头本有的。大乘没有给东西给你,大乘是叫你自己发觉你自己,你自己统统有,一样都不缺,跟阿弥陀佛没两样。换句话说,把你自己自性阿弥陀佛找出来,你就是阿弥陀佛,这个世界就是你的极乐世界。这都是真话。所以莲花的意思,表法的意思一定要懂,每个人都是一朵莲花。那现在,现在我们接受染污,我们没把染污丢掉,问题出在这个地方。什么时候觉悟了,染污是假的,不是真的,你就很轻易的把它丢掉,恢复自己纯净纯善。

下面说,「此诸妙宝放无量光,光具众色,色复生光,互映互饰,故云映饰」,这美不胜收。「明超日月」,超过,超过日月的光明,「故云明曜日月」「如《观经》云:一一叶间」,树叶,「有百亿摩尼珠王」,这是西方极乐世界树木花草还有装饰。我们这个世界也不例外,街道上种的这些树,逢年过节也有装饰。夜晚我们看到这个灯光装饰得确实很美观,这是人为的。极乐世界这个花草树木罗网的装饰是自然的,没有人设计,也不需要人加以人工,不需要。它从哪里来?是自性纯净纯善的成就。你所享受到是自然之美。「一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰,一一摩尼珠放千光明」。这是妙宝庄严。在极乐世界才看到我们自己本来面目,十法界里头变质了,接受太多的染污,完全变质了。变到最可怕的,那就是堕在地狱。我们见了,不忍心去看他,太痛苦、太可怜了,怎么会变成那种样子?变饿鬼、变畜生,这都错了!现在人间失去伦理道德,人就不像人。《左传》上有句话说,「人弃常则妖兴」,人把伦常放弃,不遵守伦常,那就叫什么?叫妖魔鬼怪。妖魔鬼怪反常,反常就是完全跟伦常相反,相违背。五伦是父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五常,仁义礼智信,不仁、不义、无礼、无信这跟妖魔鬼怪就没有两样。古人说的,左丘明跟孔子是同一个时代。

「五者,宝莲之量」。这个地方称宝莲之量,这个莲花是念佛人一心想求生净土,七宝池里面就长一朵莲花。花的光色、大小都不一样,要看念佛人他的功夫。他的心真实,他很勤奋,他的莲花就愈来愈大,光色就愈来愈好。所以从莲花大小、光色,看出这个念佛人用功的勤惰。极乐世界其它都平等,就这一样不平等,要看每个人功夫。不过也不容易,你真正往生的那一天,弥陀本愿威神加持,那个光色就特别的鲜明,为什么?得佛光注照。所以,生到极乐世界,身体跟阿弥陀佛一样,紫磨真金色身,身有无量相,相有无量好。生到极乐世界的人相貌都一样,佛为什么要现这种相?前面四十八愿的时候我们读过。因为佛看到他方世界,众生相貌不一样,容易起分别心,相貌好的生傲慢心,相貌差一点的感到有自卑感。阿弥陀佛希望极乐世界的人不要有这种分别、执着,所以他发愿,凡是生到极乐世界相貌都相同,大家就不会起这种念头。标准的相貌就是阿弥陀佛,所以每个人的相貌都跟阿弥陀佛相同,没有两样。往生的时候,来迎接你的这尊阿弥陀佛,是佛的化身,不是佛的真身。化身来迎接你,迎接你的这个身,一定是像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。你平常喜欢这个佛是什么样子,就是你常常供养的这尊佛,你天天礼拜的,他就现这个样子来接引你。你看得很欢喜、很熟悉,天天拜你,终于见到了,接引你。到了西方极乐世界,你就看到本尊,你自己的身相,你不知不觉自己身相就跟本尊一样,那就是你已经得到加持。真的,不思议境界。

宝莲之量,小的半由旬。由旬是古印度度量距离的一个单位,有很多种讲法。有人说一个由旬合中国八十里,也有人说六十里、四十里。所以古人就分出大的由旬,中的由旬,小的由旬,小由旬就是四十里。可是古时候的度量衡跟现在不一样,我们在佛经上看到,释迦牟尼佛当年在世示现的身相,身很高大,一丈八尺,个子很高大。原来那个时候的尺跟现在尺不一样,弘一大师有「周尺考」,考据,找周尺。周朝的尺,一尺是现在市尺的六吋,这样一来我们就明白了。佛的个子是高大,大概好像现在一百八、九十公分的样子,这就很正常了,不很奇怪。所以从前尺小,现在的尺大。相貌庄严。莲花半由旬,我们用现在的讲法,应该最小的莲花,以我们现在来讲的话,应该也有,现在讲公里,有四、五公里,这么大的一个范围。大小不一样,最小应该有这么大的范围。这是你出生居住的环境,莲花化生,宫殿是在莲花莲台上。

「六者,莲放妙光」「一一华中出三十六百千亿光」,下面念老有个批注,「百千亿者,是以数量表无量也」。确确实实一一华中放无量光,我们称阿弥陀佛为无量光佛、无量寿佛,所以三十六百千亿是用数字来表无量的意思。下面说「言三十六者,未见前人注释」,这三十六从哪来的?古大德没有批注。「愚意」,这是黄念老他的意思,「以为极乐四土各有九品」,四九三十六,可能跟他这个,三十六从这儿来的,指国土当中的品数。四土,每一土九品,四九三十六,他说可能是从这儿来的。「一一品有百千亿莲。以百千亿表一极大之数」,全都是讲的表法,「一一莲光如其色」,真的是青色青光,红色红光。「故有三十六百千亿光」,三十六,四九三十六,取这个意思。「一莲摄尽一切莲」,这句话很重要,这华严境界,一即一切,一切即一,一多不二,这才真正是究竟圆满。「故云,一一华中出三十六百千亿光」,但三十六品仍然是一个大略之数,是表法的意思。实实在在来讲,无量,它真的是表无量的意思,有无量品。「故可云一一莲出无量光也」,无量寿、无量光是阿弥陀佛总的代表,十二光都是以无量寿、无量光为核心,所以一一莲出无量光。

我们再看第二段,第二段里面讲「光中化佛」。我们看经文:

【一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

我们看念老的批注。右面这一段经文,说明「莲光中佛」,宝莲光中有化佛。这里面也有四段,第一段,「光中佛数」,有多少佛。「一一光中出三十六百千亿佛」,这是数量。这个数量不能把它看作定数,看作定数就错了。这是表法,实际上我们都能把它看成无量,一一光中出无量佛。第二个意思,「佛相」「身色紫金,相好殊特」,经上常讲,紫磨真金色身。其实这里头还是显的表法的意思,因为在物质现象里面,特别是这些金属,现在都知道金属放久了都容易氧化,唯独金它不会被氧化,永远保持原来的颜色。像我们金银铜铁锡,这是五金,金能够永远保持它的原色,所以就特别显得珍贵。

西方世界一切的光色没有法子形容,世尊为我们介绍,多分用我们现前这个世间所有的,这些五金、这些珍宝,用这个来做比喻。而实际上,跟我们这边的金银珠宝完全不相类。我们要明白一个道理,我们这边被染污了,被什么染污?被意念染污。西方极乐世界只有心现,没有识变,我们这个世界,心现加上识变,这个差别就太大太大了!所以念佛,听到佛这样介绍,我们对极乐世界生起仰慕的心,真信切愿,这个人有福了。对于佛所说的话一丝毫怀疑没有,就像从前儿女对父母说的话没有怀疑。现在不行了,现在连小孩都不相信父母的话。我们常常听到小孩子跟他妈妈讲话:这话是真的吗?在从前怎么可能听到这么一句话?听到会奇怪。别人说话靠不住,父母说话没有话说的,老师说话,没有话说的,决定不会疑惑。现在这个疑成了大问题,对什么都怀疑,这科学的精神害死人,把整个传统摧毁掉,人的诚信没有了。所以我们应当学佛菩萨,佛菩萨对什么都不怀疑,骗他,他也不怀疑。你骗他,他知不知道?知道。知道,为什么还上一次当、受一次骗?假的,不是真的!这招很厉害,假的,不是真的。你喜欢要我上当,我就满你的愿、满你的心,你看菩萨多慈悲!绝对不是真的上当、真的受骗,不会,他在逗着你玩。其实,上当的是自己,不是佛菩萨,你在造业,你要受报,业因果报丝毫不爽。这是我们不能够不懂。

「紫金者」,念老这也有解释,「紫磨真金也」,这是金里面最纯的、最好的。「相好者,《观经》云:无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。故云殊特。」在古时候,古时候印度人,自古以来大概世界上许多这些不同的族群,都有算命看相这些巫术,古代,古代有。古印度认为贵族、富贵人他的相貌好,叫贵相,有三十二种,叫大人相,就是富贵人的相。而相,每一种相还有八十种随形好,三十二相八十种好。这个是佛学辞典、《教乘法数》里面都有,大家都可以参考来看。这是讲我们世间的。佛菩萨的相好我们无法想象,大乘经典里面赞叹报身佛,身有无量相,相有无量好。《观经》里面赞叹阿弥陀佛用八万四千,八万四千也是表法的。佛法有八万四千法门,八万四千法门从哪里来的?佛说众生有八万四千烦恼,法门是对治烦恼的,等于说众生有八万四千种病,佛有八万四千种处方,来治病的。由此可知,八万四千实际上是代表一个圆满,一个完整的数字,圆满的数字,也就是无量。无量是代表圆满,是这个意思。

你看八万四千烦恼,天亲菩萨把它归纳,天亲归纳是归纳弥勒菩萨的。弥勒菩萨把这些烦恼法数,无量的法数,八万四千,归纳为六百六十法。天亲菩萨为了教初学方便起见,再把它归纳,归纳为一百法。六百六十法归纳为一百法,叫百法,相宗的《百法明门论》。百法里面将烦恼,无量无边的烦恼归纳为二十六类,这就是大类,二十六类。善法归纳为十一类,烦恼是二十六,六个根本烦恼,二十个随烦恼,随烦恼又分大随、中随、小随。他归纳得愈简单,我们学起来,初学就愈方便。我们知道,那是一类,一类展开,每一类展开都是无量,通常用就是用八万四千这个数来代表。这是属于佛法里头名数表法。

「三者,光所现佛,亦复放光」「又放百千光明」,光中化佛,化佛他又放光。不但放光,放光是表法,如果上根利智,见到这些光色他就开悟。中下根性的人不行,还是没法子觉悟,那就一定要听演说,要看他表演,听他说法。「普为十方说微妙法」,这个注子里,「四者,佛说妙法」,普为十方说微妙法。「又此法益殊胜」,说法的利益太殊胜,「各各安立无量众生于佛正道」。闻法的人,见光、见色、闻法,这都开悟了,这个里头就代表不同根性。有的人见到光开悟,有的人见到色相开悟,有的人听到说法开悟了,这就是根性不相同。但是开悟之后都一样。多少众生?无量众生。这是极乐世界的居民,无量无边、无数无尽。

每一天,你看看十方诸佛剎土,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不宣扬净土。阿弥陀佛为什么有这样殊胜的法缘?这也是他的本愿,他成佛的时候,他的名号十方诸佛都听到,十方诸佛赞叹。十方诸佛将他自己国土里面的众生,根性钝的、善根福德劣的都送到西方极乐世界,交给阿弥陀佛去度他。我们这个世界释迦牟尼佛也不例外,你看他老人家当时在世的时候,四十九年的教学,圆寂之后,正法、像法各种不同的法门。诸位要知道,隋唐时代是中国佛教的黄金时代,在中国有十个宗派,大乘八个宗,小乘二个宗。到现在,现在可以说全没有了。现在寺庙有,真正修学的人没有,真正懂得的人没有了。

我在年轻的时候跟李老师学教,老师常常讲,「有庙无道,不能兴教」。我们听古大德常说,「人能弘道,非道弘人」,佛教的兴衰、传统文化的兴衰都在人。释迦牟尼佛当年在鹿野苑,五个人起家,一个老师,五个学生,五比丘,这个故事我们要懂。在今天,儒释道都缺乏人才,所以我们殷切的期望着,年轻人要发心,「为往圣继绝学,为万世开太平」,这传统文化,为大乘「续佛慧命,弘法利生」。要真干,要真学,学习是非常辛苦,是真难,这个不是假的,障碍很多。学成了,也不是容易事情,你像弘法,弘法也有非常非常意想不到的艰难困苦,都得要克服。学成之后你有智慧,有智慧,你知道应该怎么样去做法。完全学佛,要恒顺众生,随喜功德。没有智慧,你就寸步难行。一定因戒得定,因定开慧,肯定是依戒定慧三学这个指导原则,我们才能成就。好,现在时间到了,我们就学习到此地。


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