净土大经解演义  (第三八三集)  2011/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0383

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》四百七十四面倒数第二行,最后一句看起:

「广长舌相,乃三十二相之一。舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际。」这是解释经文里面,如恒河沙数的诸佛各出广长舌相,解释这一句。广长舌相是三十二相之一,这里注得很清楚,舌广而长。大乘教里面我们常读的,江味农居士的《金刚经讲义》里面就说得很清楚,三十二相八十种好都说出来了,每一种相都是善德累积所成就的。广长舌是不妄语,这个后面有说的,下面就讲到了。佛在经上告诉我们,如果我们一个人三世不妄语,连续三世,当然这个人修得不错,没造恶业,三世都能得人身,三世都能够学佛,没有四种口过,就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,舌可以舔到鼻尖,舌伸出来可以舔到鼻尖。这三世。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住,顶到头发的边际,这是给众生证明,佛无量劫来生生世世从来没有妄语过。所以才有这样的瑞相,证明佛的话可以相信、可以接受,取这个意思。现在不是一般人来赞叹,而是十方世界,十方世界每一方世界都以恒河沙数来比喻,实际上,恒河沙也没有办法真正比喻得到。每一个世界里面的佛就像恒河沙数一样,恒河沙再乘恒河沙,这诸佛有多少!

佛为什么这么多?实际上我们在理上讲,能体会得到,《华严经》上佛告诉我们,「一切众生本来是佛」,这句话非常重要。所以,佛的心平等,菩萨的心永远怀着感恩、诚敬,因为他知道一切众生都是佛,一切众生将来都要成佛,只是早晚不同。早晚不同的原因,经上讲得很好,总在遇缘不同。我们这一生当中遇到这个缘分,如果真想成佛,一点都不难,这是八万四千法门里面唯一的易行道,万修万人去。阿弥陀佛本愿里面讲得很清楚,五逆十恶,造这么严重的罪业,五逆罪必定堕阿鼻地狱的,要能听到这个法门,回心转意,真诚的忏悔,发菩提心,一向专念,都能往生,没有一个不能往生。你要问为什么?恶人一回头、一忏悔就是善人,他本来是善人。这是连中国,佛没到中国来,我们中国老祖宗都告诉我们,人性本善,「人之初,性本善」。这个本善就是佛性,一切众生皆有佛性,怎么会不成佛!

所以,成佛是我们本分事情,应该要这样做法。为什么?我们迷失了自性,轮回在六道太苦了!如果我们有幸遇到承平盛世,作人还觉得还算是不错;没有福报,遇到乱世,特别是现前,遇到地球上的灾变,这个都是过去历史当中从来没有记载过的,太苦了。没有灾难,这日子都过得非常辛苦。世尊为我们介绍西方极乐世界,我们读了之后无比的羡慕,这是我们应该去的地方。而且佛一再告诉我们,你真想去这一生就能去,没有一个不能去的。五逆十恶都能去,只有一种人不能去,他不相信的,那就没法子,不相信、不愿意去。由此可知,能不能往生,能不能在一生当中成佛,这个权掌握在自己手上,与任何一个人都不相干。我们为什么不去?这些年来我说得很多,经上讲六道,事实上也是有六道。而现在我们自己所造的业,无论是有意无意的,摆在我们面前确实只有两条路是决定行得通的,一个求生净土,一个就是无间地狱。我们起心动念、言语造作,展开经本对照一下,我们是不是造了地狱罪业,造地狱罪业怎能不去?前年我们看到这本书,这是《西泽军团东征中国之谜》,二千一百年,这支军队在中国全军覆没,都死在中国。身死了,灵魂没死,这个事情我们要意识到,身有生死,我没有生死。我的身有生死,我没有生死,我还在六道里头搞轮回。灵魂是不是我?不能说是我,也不能说不是我。为什么?它是变了质的我。变什么质?迷了,迷了自性的我。如果他觉悟了,那就不叫他做灵魂,就叫他做灵性。还是这么一回事情,迷了叫灵魂,觉悟了叫灵性,灵性不灭,灵性是真我。

修行人修什么?无非是把灵性不断向上提升,提升到究竟圆满,就是大乘妙觉果位。我们在《华严经》上看到,菩萨有五十一个级别,一步一步向上提升,到妙觉这圆满了,回归自性。明心见性是不错,见性就成佛,但是见性之后还得要修,见性没有回归自性,但是见性之人肯定他会回归自性,也是时间早晚不同。《华严经》上,明心见性是初住菩萨,往上去到等觉有四十一个位次,这四十一个位次都是明心见性。为什么还有四十一个位次?四十一个位次真有,但是你也不能说它有,因为他们这些人已经把无始无明断掉了。无始无明是什么?起心动念。六根在境界上不起心不动念,这是自性本定,六祖惠能大师开悟的时候说「何期自性,本无动摇」,就是自性本定。所以,定才是真正的真心,真心现前;起念头错了,念头就是你不定了,你浮动了,就迷了。他们都能够把起心动念、分别执着全部放下,那个境界是平等的境界,我们经题上「清净平等觉」,他们全得到了。为什么还有阶级?这个阶级是习气没断,无始无明的习气在,习气不碍事。习气只有一桩事情障碍,障碍你回归自性;也就是说,你住实报庄严土,你不能够进入常寂光。常寂光是自性,常寂光也就是大乘经里面所说的大般涅槃。无始无明习气是用什么方法断?没有方法,他不起心不动念,他还有什么方法?只有让时间久了,自然没有了。所以它不碍事。

实报庄严土的菩萨,他们的智慧、神通、德相跟妙觉位佛果没有差别。起作用也是遍法界虚空界有缘的众生,跟他统统都起感应道交,他有能力化身,不止千百亿化身,同时能应一切有缘众生之感,众生有感,佛就有应,感应道交。感应,我们前面讲过很多,可以分为四大类,显感显应、冥感显应、显感冥应、冥感冥应,四种。怎么应法?诸佛菩萨不起心不动念,你要问他有什么方法,他没有。由此可知,我们所看到的应,是我们的念头变现的,我们的念头是缘,他的应那是因,因缘和合,境界就现前。就是《楞严经》上所说的,随众生的念头而示现的,不是随佛的念头,佛没有念头。法身菩萨就是佛,真的恒顺众生,随喜功德,《楞严经》上讲的「随众生心,应所知量」。像我们敲鼓,鼓没有念头,大叩大鸣,小叩小鸣,不叩不鸣。所以我们起心动念求佛菩萨,佛菩萨是反应,他没有起心动念,应以什么身得度他就现什么身,应该说什么法他就说什么法。那应该是什么?是我们众生应该,我们想见什么相、想听什么法,他就有这个反应。

西方极乐世界正报,弥陀说法,依报,你看树木花草统统都宣扬妙法,那也是我们念头感,它自然的回应。于是我们就明了,当年释迦牟尼佛在世,释迦牟尼佛有没有说一句法?没有。我们这些众生向释迦牟尼佛请教,提出问题,自然响应,没有通过思考,没有起心动念,我们从这上能体会到。那是性德的回应,佛做种种示现是个缘。千万不要误会了,佛还有分别、还有执着、还有起心动念,那就全看错了!所以说法,法叫妙,妙在此地,真的是妙不可言。广长舌相也是个缘,这三十二相,凡所有相皆是虚妄,都是恒顺众生。三十二相是古印度习俗认为这三十二种大人相、圣人相,所以他自然就现这个相,随众生心现的。

《阿弥陀经略解》蘧庵师曰:出广长舌,表无虚妄」,重要是这个,显示、表现真实不妄,「无量劫来,口离四过」,口过四种,就是十善业上说的,没有妄语;没有两舌;没有绮语,绮语是花言巧语欺骗别人;没有恶口,恶口是言语粗暴,让人听了很难受。这四种过失都没有,这叫不妄语,「故感此相」,所以它是自然的,你真正这么修,就会感这种果报。「又《圆中钞》曰:惟世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。」释迦牟尼佛,前面说无量劫,《圆中钞》也说多劫,感得这样殊胜的果报。「然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。」他不伸出来你看不到,它在口里面,他伸出来的时候,他的舌就能把面盖住。「此曾令外道生信,所示如此也」,你要不相信佛说话是诚实话,佛就表演给你看。当时印度人学道的风气非常盛,修行、修道在世尊那个时代好像是印度人一种时尚,都喜欢。修学其它道门的,遇到释迦牟尼佛,对释迦牟尼佛所说的有怀疑,佛就用这个方法来示现,告诉大家,如来是真语者、实语者。

讲现相,「又有大小不同。如《阿弥陀经》《阿弥陀经》有这样几句话,「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。这个广长舌相就大了,不是盖到脸边,这个广长舌相是把三千大千世界都盖覆住了。这真的是假的?佛这个话是不是过分?如果说过分也是妄语。我们应该怎么解释法?现在物理学家告诉我们,我们在前面曾经读过一毛一尘,毛是汗毛,汗毛的尖端,正报里最小的;尘是微尘,依报里面最小的。这个最小的还不算小,他说一毛一尘的微点,这我们无法想象,极其微细的那个微点。黄念老是个学科学的,他在批注里面告诉我们,这都是最近,八0年代的科学家,也就是最近三十年,物理学家所发现的,叫量子,也叫小光子,很可能就是佛经里面所说的极微之微,不能再小了。小到一个什么程度?我们讲原子、电子,电子绕着原子核旋转,很像一个星系,像太阳系这么个样子,肉眼看不见。原子核好像太阳,它是中心,环绕着旋转是电子,就像行星一样。这个微点跟电子来做个比较,多少个微点才等于一个电子?一百亿,也就是说,电子的一百亿分之一是一个微点。这么小的东西,物质现象。

我们在《妄尽还源观》上读到,物质现象跟精神现象是分不开的。再小的物质现象,讲到现在物理学家讲的小光子,它都具足五蕴的现象,就是色受想行识。「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,那个五蕴是小光子,佛法里面讲极微之微。它是个物质现象,这个物质现象里面有受想行识,有这个东西。不但有这个东西,这个小光子里面有世界,遍法界虚空界就在这个小光子里面。经上告诉我们,普贤菩萨,等觉普贤,他有能力进入微尘里面的世界,到微尘世界里面去参访诸佛如来,去供佛,听经闻法。里面大得很,世界没缩小,这微点没放大,微点里面居然有整个世界。我们要懂得这个道理,我们这个舌头,就像我们普通舌头,你遮盖了多少微点,每个微点都是遍法界虚空界。这里说遍覆三千大千世界,这可能,这不是假的,这是事实真相。谁清楚?普贤王菩萨清楚,你问他,他一定告诉你,真的,一点不假。然后回过头来告诉你,你也如此,你自己不知道。

如果我们懂得自性里面一些常识,这问题就完全解决了。自性,只要是称性,就没有大小,只要称性,时间跟空间都没有了。没有时间,没有过去未来,没有空间就没有距离,也就是大小都没有。你要说大,无穷大,你要说小,到极微之微,它是一不是二,实际上都是当下一念。这个当下一念很难懂,这个一念就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话的那一念,一弹指有三十二亿百千念,就是这样的一念。这个一念如果断掉,虚空法界全没有了。断掉是什么?断掉就回归自性。这一念没断,实报土的这些菩萨,四十一位法身大士,断掉了还藕断丝连。他习气没断,起心动念真断掉了,习气没断,所以藕断丝连,还有现象发生。哪一天他这个习气断尽,这境界就没有了,实报土也不见了。所以凡所有相皆是虚妄,包括实报庄严土,没有说实报庄严土例外,包括实报土。只有一样东西真的不生不灭,常寂光,常寂光就是自性清净圆明体,它没有生灭,它没有现象。它没有物质现象,也没有精神现象,也没有自然现象,它什么都没有,所以科学对它就没有办法,永远探测不到。

这桩事情佛经上讲得很清楚,为什么探测不到?你用的是妄心,你用的是分别心、执着心。分别是第六意识,执着是第七末那识。第六识的功能最大,佛说的,你看它相应的心所五十一个,没有它不相应的,对外它能够攀缘到整个宇宙,对内它能够攀缘到阿赖耶。现在量子力学家看到这个东西,就是阿赖耶的现相,阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相,科学家的名词叫能量;阿赖耶的转相,就是见分,业相是自证分,转相是见分,科学家称为信息;境界相是相分,科学家称为物质。也就是说,用意识你能缘得到的这是极限,你已经达到极限,再没法子突破。现在他知道物质现象从哪里来的,他晓得,意念是物质现象的基础,所以物质现象是从意念发生的。但是意念从哪里来的,怎么发生的?他找不到,他只说了一个,也正确,无中生有。

自性清净心,常寂光,谁知道?经上说得好,这个事情唯证方知,你证得你就知道了。用什么方法证得?用禅定,就是放下,你真的能把起心动念、分别执着统统放下,你就知道了。因为起心动念、分别执着是妄心,妄心只能够缘到妄境。阿赖耶是妄,虚妄的,法界虚空界也是虚妄的,你可以缘得到,真缘不到。真,必须把妄放下,真就现前,就这么回事情。科学家如果能够把起心动念、分别执着放下,他就成佛了,他就知道了。佛在经上告诉我们,大乘教里面,八地菩萨叫不动地,见到了。八地上面,九地、十地、等觉、妙觉五个位次,最上面这五个位次他们都清楚、都见到。实际上,初住菩萨也见到了,模糊不清楚,因为他有浓厚的习气。以后习气逐渐逐渐淡薄,逐渐逐渐清楚,到八地这透明了,完全清楚了。真正讲到究竟,那是妙觉位,妙觉回归常寂光,这一切现象全没有了。

这些事情难,太难太难了!古时候没有这些科学,佛讲这个东西谁相信?我们今天如果没有科学家这些报告,我们对这个问题还是怀疑,不能不怀疑。我们是沾到现代科学之光,帮助我们断疑生信,我们对佛经上讲的这个东西不再怀疑,真的相信了。真相信,我们就真的愿意去,晓得极乐世界不是假的,阿弥陀佛是真的,我们这才发心,一心向往。经上告诉我们,「发菩提心,一向专念」,这句话太重要,我们就凭这句话决定得生净土,决定见阿弥陀佛,决定一生成佛。所以,十方世界一切诸佛如来没有不赞叹这部经。这个经名,就是《阿弥陀经》的本名,这释迦牟尼佛说的,「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」,这是《阿弥陀经》的原名。鸠摩罗什大师翻译,把名字改了,就叫《阿弥陀经》,就直捷教你念佛,这个用意非常好。不可思议功德是什么?就是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛就是不可思议功德。一切诸佛都护念、都赞叹、都劝大家学习。名号功德不可思议!

「经言遍覆三千大千世界,即殊胜之现相,此经」,就是《无量寿经》「大小二本相校」《无量寿经》称为大本,《阿弥陀经》称为小本,这两部经比较一下,大本没有说遍覆,但是大本说「放无量光」「故知舌相即是此光」,这个光是从舌发的,「此光即是舌相,无二无别」。所以这个经文上出广长舌相,放无量光,说诚实言,这个样子看起来,大小本是一样的。「故知法音所被,当不止三千大千世界」,遍法界虚空界,绝不是局限在三千大千世界。「又《圆中钞》继云:《法华》言高而不言广,故曰上至梵世」,梵是大梵天,往上面讲,到大梵天王。「此经言广,而不言高,故曰遍覆三千大千世界。」意思也相同,因为三千大千世界的顶就是摩酰首罗天王,大梵天王就是指的他,色界天顶。「要知二经,大小相齐,但文互略,故各举一边,悉是表无虚妄,现此」,就是现广长舌相,「以敦闻者之信耳」,帮助听的人建立信心。敦是顿悟,闻,听到了要不信,等于没听,不得受用,听了之后要信。你看现在念佛的人很多,信佛的人很少,这就是古人所说的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」

佛法是心法,形式固然重要,形式是为利他的,不是自利,自利是用心。要转变心态,我们的心像不像阿弥陀佛,这才是最重要的。心要像阿弥陀佛,愿要像阿弥陀佛,德要像阿弥陀佛,行要像阿弥陀佛,你学得很像。要像前面我们念过的阿阇王子,他们那一帮人,你看听到释迦牟尼佛讲极乐世界的依正庄严,他们心里都发心,要求生极乐世界,要在极乐世界成佛,成佛要跟阿弥陀佛一样。他们起心动念,佛就知道了,不必说佛就知道了。我们要起心动念,佛也知道,不仅释迦牟尼佛知道,阿弥陀佛知道,遍法界虚空界所有诸佛如来都知道。为什么?念头才起,周遍法界。我们起个恶念,这个恶念遍法界虚空界也都知道,没有法子瞒别人,只有法子欺骗自己,自欺欺人。为什么?凡夫不知道。极乐世界的人没有一个不知道,为什么?他们都是阿惟越致菩萨,他们的六根能量都是遍法界虚空界,哪有不知道的!我们真正发心求生西方极乐世界,真正想作佛,真正要跟阿弥陀佛平等,极乐世界人人欢喜、人人赞叹,又一尊阿弥陀佛来了,没有不欢喜的。这个事情我们可以做得到的,为什么不干?这个缘不容易遇到,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,彭际清居士说「无量劫来希有难逢」,我们逢到了。逢到不认识,当面错过,你看多可惜,那叫什么?真错了!

现前这个时代,灾难的信息传播很多、很杂,是真是假可以不问它,不需要理它,关键完全操在自己。我听这些信息,我不听别的,我只听的是什么方法能够应对这个灾难,我只要知道这一点。结果四面八方来的信息,统统叫念佛,那念佛是我们的本行,我们现在就在念佛,念佛就能化解。能不能相信?能,确确实实能。《遗教经》里面佛告诉我们,「制心一处,无事不办」,我们在这个经前面念过,止心一处也是无事不办。我只要把心安住在阿弥陀佛上,问题解决了。纵然这个灾难上我应该去的,我到哪里去?到极乐世界去,我不到别的地方去;不应该去的,那我就有使命,要带一批人到极乐世界去。所以应对灾难的问题,主权在自己,不在别人,这个道理不能不知道。这是真的,不是假的。灾难一点都不可怕,你真正了解了,灾难,好事,为什么?叫我快一点成佛,我早一天去作佛,我求之不得的事情。我还要找这里安全那里安全,没有,处处都是极乐世界。就像中峰系念法事所说的,中峰禅师讲的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,需不需要找?不需要。我们如果是真修,所在之处这个地方没有灾难。

我们学佛不能白学,你真把这些道理,性相、理事、因果都透彻了,你就如如不动,哪个地方有缘就到哪里去住。我们住在这个世间没事,除了诵经、念佛之外没别的事。我们在此地读经、分享、念佛没有障碍,这就有缘,这就是极乐世界,这就是宝土。国外也有很多地方想邀我去,我没有任何条件,只是天天可以讲经,天天跟大家分享。我们同学、同参道友很多,每天都在网络、都在卫星电视,只要能够跟全球各地的同修天天在一起分享、天天在一起学习,这个缘就殊胜,到哪里都一样。所以,敦闻者之信重要重要!我们也要表现如如不动,大家才更相信。还要找个地方去逃难,人家就不相信了,这哪里是学佛的人,这么一点定功都没有?那就错了。所以信,信接着要有愿,愿接着要有行,我们就成功了。

《法华》明竖出三界,故但言高」。这都有表法的意思。《法华经》,成佛是一个阶层一个阶层往上升的,五十一个阶级慢慢往上升,时间要很长。「此经明横出三界,故但言广」,这个含义很深,这个经它不是竖出,横出、横超,就从我们现在这个身分就走了,就到极乐世界去。可以说一切经,八万四千法门都是竖出,只有净宗带业往生是横出。说老实话,我们也只有这一条路能走得通。竖,一定要断烦恼,非常非常不容易,生生世世无量劫的修行。「若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐」,横出、竖出都讲得通,横包含着竖,竖里头也包含着横。「钞义精妙,启人深信」,这讲《圆中钞》,幽溪大师作的。《阿弥陀经》批注最重要的三种,莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪的《圆中钞》。这是引《圆中钞》的,《圆中钞》《法华经》的这段经文来给我们做解释。

我们再看下面这一段。「又慈恩师云」,窥基大师,玄奘大师的学生。他老人家住的那个寺庙叫慈恩寺,所以后人对他尊敬,不称他的名号,称慈恩大师。他说,「佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际」,他说这小事,用这个来做证明,「今覆大千,证大事也」,现在出广长舌相,是遍覆三千大千世界,证明大事。这什么大事?念佛法门普度法界一切众生,这是大事。念佛法门普度八万四千法门的众生,他们不管在哪个阶层,听到念佛法门都横超出来,就不必再受那么辛苦。八万四千法门,门门都可以得度,这竖中有横,横中有竖,妙不可言。我还听说有人批评念佛法门,那个对象是对我来的,说净空法师只讲净土法门,别的法门他都不讲。现在,净土法门里头包含所有一切法门,讲这个法门,所有一切法门全讲了,这可以作证,这些话不是我说的,是祖师说的,句句是真实语。慈恩师这个几句话说得更圆满,今覆大千,证大事也。

「又云,菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故」,这也是慈恩大师讲的,「则覆面之舌,已无妄语」,肯定不是妄语,「况覆大千乎」。何况在弥陀会上,在无量寿法会里面,出广长舌相,遍覆三千大千世界。「于佛之所赞,应生实信」,我们今天听到诸佛如来的赞叹,应该要真信,你就与法相应;听了之后还有怀疑,那业障重!重不怕,多听,古大德教导我们的方法妙绝了,我们不能不信,古人说「读书千遍,其义自见」。为什么?我们用的心是妄心,所以听了半信半疑;一千遍念下来之后,我们的妄心没有,真心现前。定了,定是真心,妄念、杂乱是妄心,一千遍念下来,心定了,真心现前,真心就相信了。真跟真相应,妄跟妄相应,这里头有道理,不骗人的。一千遍我心还定不下来,你就两千遍,一门深入,长时熏修,肯定得三昧。三昧现前,真信了,不再怀疑。这就是清净心现前,清净心生智慧,不生妄念;我们不清净的心,生妄念,不生智能,就这么个道理。所以,一门深入,长时熏修,那是什么?修定。

持名念佛,世尊在《大集经》里面说得很清楚,他说念佛即是无上深妙禅,这佛说的。就念这一句阿弥陀佛,无上深妙禅,能把你的烦恼习气统统念掉,所以你得会念。才有执着,阿弥陀佛,全归阿弥陀佛,执着没有了;才有分别,阿弥陀佛;才有起心动念,阿弥陀佛,全都归到阿弥陀佛。到最后什么都没有了,起心动念、分别执着统统没有了,只剩一句阿弥陀佛,你成功了。这就是禅,这就是定。效果是什么?就是经题上的,清净平等觉念出来了。清净平等觉是自性,这个东西念出来就明心见性。它有浅深次第,首先清净心现前,你的功夫不能改变,还是一直念下去,深到第二个阶层,平等心现前;不改变,一直念下去,最后大彻大悟,明心见性。觉就是大彻大悟,就是明心见性,见性成佛。参禅大彻大悟,念佛是参禅的另一种方法,目的还是大彻大悟。念这句佛号,确确实实把烦恼伏住,伏久了烦恼没有了,就断了。烦恼一断,清净心现前,阿罗汉的果位,九次第定,平等心是菩萨的定,觉是如来的定,自性本定。应该要相信。

下面一段,「说诚实言。说至诚无妄、真实不虚之言。」我们真学佛,真求往生,这两句就要在现前生活当中去学习,无论对什么人用诚实心,无论跟什么人说话用真实语。我不欺骗人,不怕别人欺骗我,这个一定要懂。为什么我不欺骗人?我要到西方极乐世界去作佛,我必须要具备西方极乐世界的条件。别人欺骗我,我不会放在心上,为什么?他不到西方,他要继续搞轮回,人各有志!佛都恒顺众生,想到极乐世界到极乐世界去,好,想搞轮回,轮回也好,你去搞去。不必去干涉别人,也不必、用不着去批评别人,要干涉、要批评,我们的心乱了。我们没有时间去干涉、批评,我们要抓紧时间赶快念佛、一心念佛,不能让心里有杂念,这就对了。

《弥陀疏钞》曰,诚实,明必可信」,必定这个字是肯定的词,一丝毫疑虑都没有,必定可信。这个诚实语是什么?念佛决定往生净土,往生决定成佛,诚实语。「以诚则真恳无伪」,真实、恳切,不是假的。「实则审谛不虚」,不是偶尔泛泛之心,是经过细心审察得出它的真相,才知道它不是虚假的,它是真实的。真诚是我们的真心,菩提心之体。经上一再劝导我们,发菩提心,一向专念,菩提心的体就是真诚。菩提心起作用,作用有两种,一种是自受用,一种是他受用;也就是说,真诚心怎么对自己,怎么对别人。这个我们在因地上就要真做,现在就得要干。真诚心对自己,就是清净平等觉,这是古大德所讲的深心,《观经》上说的深心,《起信论》上也说深心,古大德的批注叫好善好德,这对自己。好善好德无过于清净平等觉,说得很具体,清净心是善,清净心是德,平等亦是,正觉更是的,至善至德是大觉。

对人、对事,这就是对他,慈悲心。这个慈悲心从哪里来的?从真诚、清净、平等、正觉里头来的,所以这个慈悲是真的不是假的。慈与乐,悲拔苦,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这就是慈悲心。可是这个心一定是从真诚、清净、平等、觉里面出来的,这才是真的。如果是自己感情的,里面夹杂着情识的,我喜欢这个人,我对他慈悲,那个人讨厌,就算了,就没有了,这是假的,这样的心不能往生。所以我们一定要想到,佛在《菩萨戒经》里告诉我们,「一切男子是我父,一切女人是我母」,要拿孝顺父母的心来孝顺一切众生,这是菩提心。一切恭敬,这是往生净土的先决条件,你具足这些条件,没有不往生的。不要以为我对别人恭敬,我吃亏了,人家对我都不恭敬。他不想到极乐世界去,我想到极乐世界去,极乐世界人人都是这么恭敬,我要不学会,我怎么能去!要明白这个道理。然后渐渐你才晓得,对一切众生恭敬是应该的。他毁谤我,我恭敬他,他陷害我,我尊敬他,为什么?我清楚,我知道他本来是佛,现在不过一时胡涂而已,怎么敢轻慢!佛讲了,一切众生是我过去父母、未来诸佛,这个话讲绝了。我们能不能信?信那就真干,千万不要怕吃亏。古人都说得好,吃亏是福,要不要福?要福就得要吃亏,吃亏的人有福,占便宜的人没福。

实际上,根本的一个大道理,那就是整个宇宙跟自己是一体。你看《还源观》上,自性清净圆明体,一体!遍法界虚空界,佛法里常讲的大千世界,从哪来的?都是这一个体变现出来的。在有情分上称之为佛性,在无情分上称之为法性,其实法性跟佛性一个性。有情,我们今天讲动物,无情,植物跟矿物,一个性。既然有佛性,现在我们知道了,矿物也有见闻觉知,这从前不知道的,以为那纯粹是物质,没有精神的作用。现在我们知道了,几年前江本博士水实验证明了,明显的证明。水是矿物,居然能看、能听,能懂得人的意思。现在我们台湾有批同学也在做这个实验,做得很成功,他们通知我要我去看。不但是水,所有一切物质,物质现象都会看、都会听,都懂得我们起心动念。你不要看桌子,木头,它会看、会听,我们起心动念它都知道。我们读了《还源观》,道理明白了,我们看到科学实验,看到科学家的报告,完全肯定,不怀疑,相信那真的,那不是假的。

所以,这些在日常生活当中就要开始学习。过去所做错的要忏悔,忏悔,真正的忏悔不是说给别人听,我们讲发露忏悔,不是的。我这招是章嘉大师传给我的,什么叫忏悔?后不再造,你是真忏悔。你说给别人听,发露忏悔了,明天还干,那没用,那不是,那是假的不是真的。最重要是后不再造,真回头了,这一回头是好人当中的好人,善人当中的善人。所以,佛法常常标榜着回头是岸,对哪些人讲的?都是对发生过错误的人讲的。错误是迷失本性,随顺贪瞋痴慢、随顺烦恼,前面三聚里面讲邪定聚。学佛多年了,不是不知道,明知故犯,为什么?这是古人讲的,看得破,忍不过,还是犯了。这个毛病如何对治?继续努力,你学习的功夫不够,敌不过烦恼。如果有足够的功夫,烦恼现前能如如不动,你不就通过了吗?功夫更高的人,在烦恼当中得大利益,提升自己的境界。

大家都知道,《金刚经》上也提到的,忍辱仙人遇到歌利王这个灾难,忍辱仙人通过了。对他来说,大幅度的提升,忍辱波罗蜜圆满了。等于说歌利王来考试,他通过了。能不能忍?能忍。有没有怨恨?丝毫怨恨都没有,不但没有怨恨还感恩,发愿我将来成佛第一个度你。为什么能忍?凡所有相,皆是虚妄,何必当真,不是真的!念头一转,问题就化解了,一念觉,问题没有了,一念迷,那麻烦透了。一念觉,念念觉,一念迷,念念迷,很可怕!所以在我们这样根性,我们不是上上根人,中下根性,如何能够保住自己?只有一个方法,每天不离开经典。经典所在之处就是佛菩萨所在之处,我们读诵经典是亲近佛菩萨,这才能保得住。不亲近佛菩萨不行!天天读,有机会听天天听,一天也不放过。我在此地读《无量寿经》,还读黄念老的批注,我每天大概读四个小时,跟大家在一起分享四个小时,快乐无比,法喜充满。你要问我,我什么都放下了,我一心一意只求往生净土,只求亲近阿弥陀佛,其它的什么都不要了。你们说这个灾难那个灾难,与我不相干,我绝对不会去想哪个地方没有灾难,哪个地方好,我不想这些。甚至于我常想,我也常讲,哪里有灾难我到哪里去。为什么?早一点往生。缘成熟了,好事,不是坏事!所以心是定的,不被外面境界所转。我如果说是不会在灾难当中就走了,那我住在这个地方就不应该有灾难发生。心永远是定的,信心不逆。所以,用真心比用妄心自在得多,妄心犹疑不定,真心是定的,如如不动。

下面,「所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也」,这是讲诚实言。狮子吼这是比喻,如来说法是真实语,没有妄语,像狮子吼那样的威猛。狮子一叫,你看那些小野兽跑都跑不动,吓坏了。无畏说,得大无畏。佛,大无畏者,法身菩萨,大无畏者,为什么?他没有虚妄,他就无畏。虚情假意怕被人家揭穿,他有畏惧。一个人内外真诚,他畏什么?自然无畏。都在我们自己对佛法教理的认知,你认识愈清楚,知道愈透彻,你的心愈定,愈有智慧,你才能应付问题,你才能解决问题。千圣复起,这是讲诸佛如来。我们这个大劫叫贤劫,这是佛经上说的,在这一大劫里面有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四尊,下面一尊第五尊就是弥勒菩萨,弥勒菩萨到这个世间来成佛。往后还有九百九十五尊,一千尊佛出世,千圣复起不能改,全都是说诚实言。万世守之则为楷,楷是楷模、模范。真诚是遍法界虚空界一切众生的模范,我们为什么不学,为什么不真干?这种真实言教到哪里去找?除了在大乘里面,找不到。

这部《无量寿经》,全部的内容不外乎三种真实,「真实之际」是讲自性,是讲的体。这个不必怀疑,一切众生都有,只是你迷了。真实之际就是儒家讲的明明德,每个人都有。「真实智慧」这是讲的相,我们用体相用来讲,「真实利益」是用,体相作用。我们要求智慧,智慧是真的,智慧是从自性里流出来的。知识固然重要,可以摆在第二位,不能摆在第一位,摆在第一位我们就错了。智能是从定中求的,知识是广学多闻求的,广学多闻会障碍我们的清净心,我们宁愿把它放在一边,暂时不学它。什么时候学?等我得了定再学,得了定,我广学多闻不会被它干扰,有这个能力可以了。像善财童子五十三参,广学多闻,他得定了。他得的是什么定?明心见性,大彻大悟。悟后起修,悟后再广学多闻,这正确的,这个没有错误。你看善财给我们做榜样,在文殊菩萨会上得根本智,就是明心见性,把起心动念、分别执着都放下了,证得圆教初住,超越十法界了。文殊菩萨让他去参学,五十三参,五十三参是知识,是后得智,但是他根本智开了,知识全变成智能;他要是没有根本智的话,知识就是知识,知识不会变成智能。因为他有根本智,所以五十三参全部变成智慧。

于是我们就晓得,真诚多重要。印光大师常讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我后头把它补充几句,百分诚敬得一百分利益,千分诚敬得一千分利益,万分诚敬得一万分利益。为什么不用诚敬心?为什么还搞虚情假意?吃亏的不是别人,自己!别人没吃亏,自己可吃了大亏。希望我们对这个甚深义趣能够深深去体会,我们要把它用在日常生活当中,用在工作、用在处事待人接物,对于佛的话句句不怀疑。现在学佛,最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心,这非常非常困难,诸佛如来来教他,他都听不进去。所以,弘法利生难处难在这里,我们如何克服这个困难?克服困难还在自己,我要把我所学的全做到、全落实,就是我先自度,自度而后有缘的众生就得度,没有缘的就随他去。什么叫有缘?他看到、他听到了,他能信、他能解、他能发愿,这就是有缘的。所以,这里「守」这个字是关键,我们要守得住、守得稳,不可以动摇。守住菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要真正守得住。

「又云,纯真绝妄」,纯,一丝毫夹杂都没有,「万劫如然,言诚实者,孰过于是」,讲到诚实,还有能超过它吗?没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是,法身菩萨如是,我们的祖师大德们亦如是,我能不学吗?连孔老夫子都懂得这个道理,他老人家在《论语》里说,「述而不作,信而好古」,他真能守得住,没有创造、没有发明。为什么?无论你怎么创造,无论怎么样发明,都在自性清净圆明体那个圈子里头,你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了,你能超过他,不可能的;你跟他一样,行,因为他究竟圆满了,不增不减。所以,我们只能够说我希望将来跟阿弥陀佛一样,你说我将来要超过阿弥陀佛不可能,没这个事情。阿弥陀佛代表自性清净圆明体,阿弥陀佛代表究竟圆满。就像一个圆一样,没有一丝毫欠缺,你加一点错了,加不上去,你让它缺一点也不可能,就是那么圆满。纯真绝妄,万劫如然。

所以现在人妄念,要做超人,样样都要超过别人,错了。古人的话也解释错了,「人定胜天」,这古人讲的,他解错了,人一定可以胜天,这个错解了。人要定下来就胜天,那个天就是自然,人必须定下来,你才能够了解大自然,就是这三种现象你就了解,物质现象、精神现象、自然现象都了解了。定下来才能了解,你心是动的,你永远不能了解。像水一样,水必须平,就像镜子,它才能照见,水起波浪就照不见。所以心不能动,心要静,心动就坏了。我们听古人讲的,人心坏了,坏什么?他心动了。本来是不动的,他心动了,动就是迷,动就是惑,叫迷惑。不动就是真心,不动就是纯真绝妄,动是妄。万劫如然,永远都是这样的,自性本定。这是诚真之体,诚实之体,诚实言。诚实言从哪来的?从这来的。所以,没有能超过的。

「故知诸佛所赞,无量寿佛不可思议功德,乃极真极实之言。」佛说的真话,不是别人说的,十方一切诸佛如来,异口同音称赞阿弥陀佛不可思议功德。不可思议功德是什么?就是这一句名号能普度一切众生,帮助一切众生往生极乐世界,一生圆满成佛,不可思议!十方诸佛教人,实在讲也是有横有竖。对于那些业障深重的人,不相信这个法门的人,佛很慈悲,佛能恒顺众生,你愿意学哪个法门他教你。佛也有条件,如果这个法门太深,你没有能力学习,他会劝你另外再选。如果对这个法门能真信、能理解,他决定不会劝你选第二个法门。为什么?这个法门保证你一生成就,而且是圆满的成就、不思议的成就。你完全选对了,像韦提希夫人在《观无量寿佛经》上所选择的。所以我们要学说诚实言,希望到极乐世界去,这句话可得要认真,如果这句话做不到的话,西方极乐世界这一生当中空过了,可惜!今天时间到了,我们就学习到此地。


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