净土大经解演义  (第四0四集)  2011/5/10  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0404

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零三面倒数第四行,从幽溪大师看起,在第一句里头:

「幽溪大师,一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日,临终预知时至,手书妙法莲华经五字,复高唱经题者再,泊然而寂,如是则修忏持经均是净土行也。」这是说明念佛的人可以兼修兼持,幽溪大师是往生净土的,《弥陀经圆中钞》是他注的。学小本《弥陀经》,古代这三种最重要的批注,几乎是修净土的人没有不读的,就是莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》。莲池、蕅益他们是专修净宗,而幽溪大师他兼修忏法,他每天拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏,他专修忏法,临终预知时至。虽然修这么多忏法,他最后的回向都是求生西方极乐世界,念念不忘西方,所有一切功德统统回向求生净土,这也算是一向专念,这祖师做出榜样来给我们看。

临终预知时至,自己不是写阿弥陀佛,写「妙法莲华经」,而且高唱经题,大声的念。「南无妙法莲华经、南无妙法莲华经」,这是日本出家人我们常常听到的,因为日本这些祖师大德在唐朝时候多半都是善导的学生,跟智者大师的学生。智者大师是专攻法华的,所以他们这一派就是念经题。你到寺庙去听,南无妙法莲华经,他是念这个,不是念阿弥陀佛。善导大师传的,那就是念南无阿弥陀佛,这是在日本非常非常普遍。行,不是不行,只要将所有功德统统回向净土,我们在这一品「三辈往生」一共有四段,前面三段是讲上辈、中辈、下辈,最后一段就是修一切大乘经典的,统统行,最后将所修学的功德统统回向求生净土,统统能生。这是弥陀法门无比殊胜,无比的广大。实在说,不但你修学佛教任何一个法门能生极乐世界,在我想象当中,其它宗教,你就是读《圣经》的,读《新旧约》的,读《古兰经》的,要把他一生所学的功德回向求生净土,肯定也能得生。这才是阿弥陀佛不可思议愿力的功德,他不分任何宗教。所以往生一个绝对的条件,我们要记住,心净则佛土净,无论修什么法门,无论修哪个宗教,只要修到清净心就能往生,心净则佛土净,不一定要念阿弥陀佛,不一定要念《无量寿经》。法门殊胜无比,广大无边,你看它包容,没有分别,没有执着,只要你心地清净善良,你想到极乐世界统统都收,平等对待,没有高下之差。所以一切诸佛赞叹,那我们就联想到一切天神赞叹。诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,我相信诸佛也会跟着赞叹,他也是光中极尊,诸神之王,净宗不可思议。

「由是可知,发菩提心,持佛名号,虽兼修余法,亦得名为一向专念。」这个一向专念,我们现在深深体会到,就是一个方向专求净土,这就是一向专念,无论修学什么法门,我只是一心求生西方极乐世界,哪个法门都行,都能成就我们的清净心,善心善愿。「但多门兼修,总未若一门深入」,这是念老的话,这是真的。因为一门深入,他心专,容易得念佛三昧,他跟净宗圆满的相应,那就是我们一生受持,莲池大师一生受持的是《阿弥陀经》,这什么原因?《无量寿经》的版本太多,不方便,特别是在古代要找五种原译本不容易,连王龙舒那样的身分地位都没找到,他会集只有四种本子,《大宝积经.无量寿会》他没有看到,所以不是容易事情。古人那个时候经书都是手抄本,所以分量很少,不容易得到。没有像现在印刷术发达,成本低廉。我小时候所知道的,我们安徽这一个省只有两套半的《大藏经》,有两套是完整的,有一套是残缺不齐。像现在一般人家里头可以供一部《大藏经》,在古时候无法想象。那些贵族、豪富都做不到,除非是帝王,他的皇宫可以供养一套,其它的不可能的事情,现在平民家里都可以供养一套《大藏经》。所以这句话非常非常重要,我们要记住,多门兼修总不如一门深入。

「一心专至,称念弥陀,则易使熟处变生,生处变熟。」这句话非常重要,什么是生处?什么是熟处?这下面有批注,「盖爱染贪着,是众生之熟处」,不学就会了,何况现在这个社会普遍在宣扬爱染贪着,爱染贪着是今天社会的文化,全世界的,不是哪个地区的,哪个地方人不爱不贪?这个爱就是自私自利,染污贪着,那就是损人利己,就干这种事情,这众生熟处,这是轮回心造轮回业。「菩提正念,是众生之生处」,生疏。你叫他发菩提心,真诚清净平等正觉慈悲,真的生疏。喜不喜欢?喜欢,能不能发出来?发不出来,烦恼习气养成,就是熟了,养熟了,圣贤教诲,甚至于连伦理道德因果都生疏了,不知道父母恩,不知道师长的恩,现在在这个社会非常普遍。所以圣教很不容易弘扬,那就是一般人对圣教没有尊重的心、没有景仰的心,对它不认识。今天科技发达,特别是印刷,现在还有电视、有网络、有光盘,这在古人作梦都不敢想的,缘非常方便,可是人没法子学,心不在道,心都是在世缘,贪瞋痴慢,这里用的四个字很好,爱染贪着,心在这里。

菩提正念是众生的生处,生处转熟,熟处转生,这就是讲功夫了。怎么转?那就是学而时习之,就能转过来。学了之后不习,永远转不过来。现在学的人很多,习的人很少。习是什么?真干,把所学的伦理道德因果落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。一定是长时的熏修,长时间的学习、落实,慢慢的这才能转熟。熟处,我们要远离它,现在最熟的是什么?电视、网络,这些光盘。我们其它的地方很少去,到国外去参加活动的时候都会经过机场,你看机场里面的免税店,你看那些光盘有多少?至少我看有几千种,那里面的内容是什么?那都是教育。所以现在这些光盘、电视、网络把人全教坏了。那些东西他已经很熟,已经在他心里上生根,拔都拔不掉,还天天去给它加养分,去增长它,生处就更生疏,没有。你到这些卖光盘的店里面去找一个伦理道德因果的,找不到;你要找暴力、色情、杀盗淫妄,全都是。所以今天帮助众生转迷为悟、离苦得乐,难,真是难事!所以有人讲,今天度鬼容易度人难。这个话是真的,不是假的。鬼已经尝到苦头,他容易觉悟,人现在是迷在欲望里头,回不了头来,比鬼难、比畜生难。

昨天早晨,山东有一批老朋友,他们也都是地方干部,来看我。谈到什么?谈到就是农作物病害虫这个问题,他说逼着非用农药不可,不杀这些病害虫就没收成,我们就从这里谈起的。我说你们庆云当地有例子,前年齐素萍在那里种小麦,四百亩小麦,我说发生了病害虫。这事情都知道,大家都晓得。我说齐老居士打电话给我,怎么办,要不要杀虫?我就劝她,学佛弟子决定不应该杀生,她听懂了。她说我宁愿四百亩的小麦不要了,供养牠们,我也不杀牠。这个念头一生,她就带着大众,带个引罄在田埂里面去念阿弥陀佛,念着念着就下了一阵小雨,就起风了,刮风,到第二天就是一个小虫都没有,我说这你们都看到的,你不杀牠,你看看牠就自然没有了,大丰收。齐老居士打电话给我,欢喜得不得了。附近这些农民看到都感到惊讶,这是什么?感应!这些小虫被你们感动,牠们离开了。所以何必要杀牠们,你杀牠们,冤冤相报,愈杀愈多。他们听了点头,确实那个农药愈用愈重,重到最后怎么样?重到最后这些农作物人吃了都会中毒,这是什么?这就是那些小虫的报复。所以不应该用这种残暴的手段来应对,一定要用爱心,用仁爱和平的手段来处理这个事情。所以观念要转,观念不转,修行功夫决定不会得力。

生处转熟,熟处就变生了。我们对于社会现在染污最严重的,电视、网络、报纸、杂志这些信息,我们可以不看,保护自己的清净心,他有权利出版,我有权利不看。不看,行吗?生在这个社会。我五十年不看了,不是活得好好的吗?没有任何损失,活得很正常,活得很快乐,天天看这些东西,他活的不舒服,他活得很难过,我活得很快乐。你问我,我会告诉你,每一天天下太平,没事,平平安安过了一天,什么事都没有。你们接触,乱七八糟的事情太多了,它干扰你。我不接触就不受干扰。在这个社会,这样所谓知识爆炸的一个环境当中,我一生还能过清净的生活。这老师教的,佛菩萨给的。我们依教奉行,我们用这个方法把生处转熟,把熟处转生,这样一个大的转变。

天分薄一点的人,迟钝一点的人,也就是说愚痴一点的人,应当怎么样?万缘放下,一心念佛。虽然迟钝,虽然愚痴,说不定念了几年佛,比那些聪明伶俐成就还要高,这个例子很多!他三年五载念到一心,聪明人搞了一辈子,清净心不能现前。愚痴的人,没有智慧的人,不认识字的人,照我们这个经上所讲的,他很有可能上上品往生,他念到理一心不乱,这个后面会讲到。聪明智慧,广学多闻,往生西方极乐世界多半都往生在凡圣同居土,跟那些得一心不乱的人不能比,理一心不乱生实报土,事一心不乱生方便土。这就是念老在此地给我们提的这句话,多门兼修总不如一门深入。一向专念,成就不可思议。

「生处转熟,方有可能于临终苦迫之际」。临终什么?业报现前,甚至于地狱相现前,在这个时候你能提得起这一句佛号,感应佛来接引你而得往生。《往生传》里,唐朝有例子,杀牛的,叫张善和。张善和一生杀牛,临命终时看到牛头人来索命,他的缘好,他大声叫救命,刚刚好有一个出家人从他家门口经过,听到他在那里大喊救命,进去看看,怎么回事?好多牛头人来问我要命,来索命的。这个出家人就教他赶快大声念阿弥陀佛。他听了马上大声阿弥陀佛、阿弥陀佛,念了几声,说:牛头人不见了,阿弥陀佛来接引我了。这个是一心,为什么?他没有别的念头,逼着他非一心不可,所以他那个心是什么心?那是一心不乱的心,那个念佛的功德不可思议。他往生是什么品位?如果是理一心不乱,他到实报土去了,事一心不乱,他到方便土去了,他不是在凡圣同居土,高!他那个一心不乱是被逼出来的,在这个紧要关头的时候,他什么念头都没有,这就是一心。所以我们平常真正修行人,对任何一个人不敢轻视,你不要看他不行,说不定他临命终的时候,他品位比我高,我不如他。这句话非常非常有道理,临终苦逼迫你的时候,地狱境界现前你害怕了,一句佛号提起,那就真的是清净平等觉那个心来念这句佛号,这个就是符合阿弥陀佛的十八愿,临终一念十念必定得生。生到西方极乐世界的位次,善导大师讲得好,三辈九品总在遇缘不同。像张善和遇到的缘太殊胜了!他这种缘也不是每个人都遇到的,一生造极恶的罪业,说不定那刺激就更大,临终时候地狱相现前,你感到非常恐怖,比一般的善缘更容易激发你的正念,在这一念的时候,什么妄想都没有,什么夹杂都没有,这就是一心不乱。这得往生,「感佛接引,而得往生也」

「是故善导大师示曰:大圣悲怜,直劝专称名字者」,大圣是释迦牟尼佛、阿弥陀佛,他们怜悯众生,众生迷惑颠倒,造无量无边的罪业,他们看得清楚,一堕到恶道麻烦就大了,恶道里面出来很不容易,你的罪业没有消除,你就离不开恶道,而罪业不是一生造的,生生世世所有的恶业在恶道里头要报尽,你才能出来。出来的时候恶的习气很重,你又到人道来了,你的贪瞋痴慢习气很重,所以如果没有遇到善友从小好好的教导你,你很容易被染污。染污之后,你这一生继续在造恶业,换句话说,你的寿命到又到恶道去了,生生世世无量劫来都出不了六道轮回。所以佛菩萨慈悲教人专念阿弥陀佛,这就是劝专称名字。

「正由称名易故」,这个法门容易。「相续即生」,这个佛号一句接一句。一定要记住大势至菩萨告诉我们的原则,大势至菩萨是修念佛法门成就的,他的念佛经验非常丰富,他教我们的方法是「都摄六根,净念相继」,都摄六根是什么意思?万缘放下,世出世间法都别放在心上,你的清净心现前了,只有一句佛号,不但你将来往生,你的往生品位不可思议。你要真相信,你要真干!那帮助众生的事情随缘,自己没成就、没成佛,在行菩萨道的时候随缘,不是叫你不做,绝不攀缘,绝不找着去做,有缘就做,没缘就不做。有缘做了就把它忘掉,不问后果,以后怎么结果不要去理它,那就是功德。把这些功德统统回向求生净土,这都是符合一向专念。如果我做了一定要得到什么结果,你的心就不清净,你的心就有杂念了。有好结果,你就生欢喜心,没有好结果,你就愁眉苦脸,你完全被外头境界转了,这错了。好事做了,做完之后心地是一片干净,这就完全对了,没有受外面的干扰。对这个六道决定没有一丝毫留恋,这是正确的,这是对的。这就是《妄尽还源观》里面,贤首大师教给我们「随缘妙用」,普贤菩萨教给我们的,恒顺众生是随缘,随喜功德是妙用,这个我们要学会,学会之后你的生活就幸福、就美满。为什么?天天快乐,法喜充满,孔子所谓学而时习之、不亦悦乎。每一天生活在喜悦里头,这是幸福。

称名容易,一定要相续,「若能念念相续,毕命为期者」,毕命就是一生,我一生都是念念相续。底下说,十个人就十个往生,一百个就一百个往生,没有一个漏掉的,万修万人去。「何以故?无杂缘得正念故」。这个杂缘要记住,这个东西不是好事,无杂缘得正念。「与佛本愿相应故」,杂缘要离开。在这个世间,在这个社会,吃亏了,欢喜不计较,上当了也欢喜不计较,为什么?假的,吃亏上当,常常想着凡所有相皆是虚妄。佛讲的更究竟,一切法当处出生,随处灭尽。所以《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。善因善果不可得,恶因恶报也不可得,你心就清净了。不再把这个东西放在心上,不再去计较了,也就是决定不执着,决定不分别,心永远住在清净平等觉上。这个人他能不生吗?心净则佛土净,他跟极乐世界、跟阿弥陀佛圆满的相应。与佛本愿相应。

「不违教故」,佛经不需要念得很多,记住几句话,一生受用无穷,「顺佛语故」,随顺佛陀的教诲。「若舍专念修杂念者」,有人,还不少,自以为很能干,很聪明,利根人,上根人,他舍专念,他修杂念,他学得很多,这样的人现在称为佛学家,广学多闻,他到往生怎么样?「百中希得一二」,希是稀有,一百个人当中难得有一二个往生。「千中希得三四」。李炳老常常跟我们说,台中莲社是他创办的,他不说别人,说台中莲社的莲友。我跟他老人家那一年,台中莲社十周年,我记得那一年我三十二岁,三十一还是三十二。李老师这台中莲社已经成立十年,莲友多少?二十万人,莲社里头有名册。我跟老师十年,我离开台中莲社的时候,莲社的莲友,这又十年,二十年了,莲友的名册已经到五十万。我跟老师开玩笑,我说:老师,你要想当台中市长,只要说一声,大家每一个同修给你拉个一、二票,你就稳稳当当当选了。老师不会干这个事情的。

老师怎么说?我们的莲友,念佛的莲友,一万个当中,能往生的只有三、五个,不成比例。什么原因?对世缘放不下,此地讲的,杂缘放不下,正念提不起来。换句话说,起心动念还是自私自利,还是离不开名闻利养,所以到临命终时就是考验,真正能往生的人是真不多。这个就是除了杂修跟专修之外,还有一个重要的因素,对两个世界真相没搞清楚。事实真相是娑婆真苦,极乐是真乐,认识不清楚。贪恋娑婆世界,错了,这一点点小小的利益,你都会受诱惑,那大的利益就更不必说了。我们中国古人常说,高名厚利。高名是大官,部长、总理,你动不动心?厚利,百亿、千亿你动不动心?一动心就完了。只有真正明达事实真相,佛经上说的诸法实相,真正通达,你才真能放得下。释迦牟尼佛四十九年没有白讲。四十九年很辛苦,讲经教学的目的是什么?无非是帮助我们断疑生信,这头一关。对佛的教训真正有信心,疑问全解决了,你要是不听、不学,你的信心(坚定的信心)建立不起来,很容易受诱惑。

人间寿命苦短,苦事太多,所谓不如意事常八九,现在不是八九,现在是九、十,哪有如意的!提升境界,上升一层,我们中国人讲玉皇大帝,佛法里忉利天主,福报大;再提升一层,大梵天王,初禅的天主;再向上提到最高的,四禅天主,摩酰首罗天王,福报大,统治的范围,娑婆世界这一个大千世界,这个位子给你,你想不想?你要不要?真修行人不要!他要什么?他要到极乐世界去,换句话说,往生西方极乐世界,他的品位最低、最起码的下下品往生,他的智慧、福报超过摩酰首罗天王,得搞清楚、搞明白,我才不要它,我要它上大当了。我到极乐世界去,智能福报、神通道力,摩酰首罗天王怎么能比?他福报再大,命终的时候出不了六道轮回。出不了六道轮回,那就是谚语所说的,爬得高摔得重。四禅天、四空天寿命尽了,绝大多数都是堕三途,三途里头堕地狱,这就摔得重。所以事实真相了解,对于世缘真放下了。真放下了,你的心就清净,清净心生智慧,世间形形色色,业因果报,你是一清二楚,你看得很清楚。为什么会清楚?清净心照见,用不着去学它,照见。这一切造作罪业的众生,他造了决定得受报,现在不受报,将来受的报更重。佛菩萨不是不慈悲,为什么眼睁睁看他受报?因为他造的业一定要受处分。只有在遇着机缘的时候教他、劝他,这是佛菩萨能做的。你在受苦受难,有悔过的念头,你心才动,佛菩萨就知道,只要能悔过,佛菩萨就会帮助你。你完全没有后悔的念头,佛菩萨不来,为什么?来了没用,帮不上忙。这些事实真相都要知道,经典里面说这些事情太多太多了。

我们再看下面一段:「总之持名念佛,是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。此诚为万古不移之论」。这几句话非常重要,不是真正深入经藏的人不容易相信,真正叫难信之法。诸佛的本怀是什么?我们在前面念到的,一句话,「一切皆成佛」,这是诸佛的本怀,诸佛希望一切众生快快成佛,巴不得大家立刻就成佛,这是诸佛本怀。阿弥陀佛真的做到了,用最容易、最简单、最方便、最直捷、最稳当、最快速的,还成就最高的办法,执持名号,这个办法实在太巧妙,八万四千门里头都没有,你看这么一个好方法,让你一生圆满成佛。我们现在用这个方法到极乐世界,到极乐世界不舍这个方法,还是这个方法成佛,为什么?快!到极乐世界再去搞千经万论,那不晓得拐多大的弯,走弯路了。千经万论要不要学?不要学。为什么?见性全会了。你们大家都看到惠能大师不认识字,没学过,千经万论懂不懂?没有一样不懂,全通了。只要见性全通了,世出世间法都是从自性流出,你见了性,根源找到了,你就没有一样不知道。智慧,无量的智慧、无量的德能都是自性本自具足。惠能大师见性,他的报告诉我们,「何期自性,本自具足」,一样都不缺。佛把这句话讲得更清楚、更明白,本自具足,具足些什么?《华严经》上讲得清楚,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,这清楚多了,那就是本自具足的,具足的智慧,圆满的智慧,究竟的德相,德是能力,德能,相是相好,我们世间人讲的福报,相好是福报,万德万能,德就是能力,无所不能,智慧是无所不知,见性全得到了。这就是说没有必要去拐弯抹角,直截了当就成就了。讲到最后就这一句阿弥陀佛,几个人认识这个名号?几个人明白这个名号?几个人真念这个名号?太少了。哪个人真念,世出世间一切法全放下了,一心真念,这个人成佛。这就是善导大师讲的万修万人去,你得真干。你要了解这句名号不简单,决定不能够轻视它,你要尊重它、要重视它,决定不能离开它,离开它你肯定是搞六道、搞轮回。搞轮回,你肯定是堕地狱,不能不知道。所以它是究竟方便,方便当中的方便。径中径,径是近路,成佛一条最近的路,径路里头径路,没有比这个更直捷,更稳当,更快速的,找不到了。此诚为万古不移之论,这句话是真话。

下面举例给我们证明:「因人临终,万苦交迫,除持名外,余行难起」。这是举事例来证明,因为人在临终的时候,临终之苦无法形容。佛在经上用一个比喻,生龟脱壳,让我们去想想这个意思,活的乌龟把牠的壳拔下来。如果这个活的乌龟是我们自己,人家把这个壳拔下来,那是什么样的痛苦?佛说人临命终时神识离开身体,那种痛苦就像生龟脱壳,他受的痛苦他说不出来,我们在旁边看到茫然无知。佛在经典里面告诉我们,人在临命终时八个小时之内不要去碰他,不但不要碰他的身体,他睡的床都不要碰它,让他安安静静的走。为什么?触摸他的床,他都感觉到痛苦。我们不知道!在这种情况之下,所有法门都用不上力,只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛,他纵然是不相信,不会跟着念,也不想往生,能减轻他的痛苦,这佛号有这么大的力量。所以临终助念的好处太大了,他不学佛,他不知道往生,减少他的痛苦。减少他的痛苦就是帮助他头脑清醒,他不会堕地狱,怎么堕地狱?胡里胡涂堕地狱,没有头脑清醒会到地狱去。所以临终遇到有人给他助念,一般讲,灵性稍微高一点,他不堕三恶道;业障特重的人,他不堕地狱,这个帮助太大太大了!

「如《观经》云」,这是引经举例,「五逆十恶之人应堕恶道,临命终时遇善知识教令念佛,彼人苦逼不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者」,这个念是指观想,临命终时没有办法一直想佛,「应称无量寿佛」,称是我们念出声音,就是念这句佛号,念佛名,「如是至心令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界」。这段文不可思议,这个造作五逆十恶是堕地狱的,五逆十恶是堕无间地狱,不是普通地狱。临命终时遇到善友,这个善友懂得佛法,了解事实状况,教他念佛。念佛有四种念佛,《观无量寿佛经》上说的,实相念佛当然他做不到;观想念佛,最普遍的,《十六观经》里面,十四种是观想念佛;一种观像念佛,就是看佛像,观像念佛;还有一种持名念佛,所以总共十六种,叫十六观。持名念佛是列在最后,第十六,愈是在最后就是愈重要的,像舞台表演一样,最后一出戏叫压轴戏,最好的摆在后面。佛的教学也是如此,最好的放到最后,你看《楞严经》上讲「二十五圆通章」,观世音菩萨耳根摆在最后,照顺序排应该排在第二,第一是眼根,第二是耳根,六根。六根、六尘、六识,按照这个顺序。观音菩萨没有按照顺序,把他放在最后,第二十五,把大势至摆在第二十四。本来大势至是应该列在二十三的,把他摆在二十四,这都是特别法门。一般人粗心大意,因为观音菩萨那个是太清楚了,从第二放到最后,这人一看马上就晓得,大势至是二十三跟二十四两个对调,疏忽了,以为「二十五圆通章」是观世音菩萨第一,没有人提大势至,我也没有在意。

我学《楞严经》,跟李老师学《楞严》《楞严》也讲了六、七遍,没在意!粗心大意。怎么发现?被一个日本和尚问我,我一下发现了。这个日本和尚也是个教授,台湾大学客座教授。有几个同学,学佛的同学,台大的学生,他们带着他的老师,在日本也是个出家人,学佛的,到临济寺来看我,他问我学什么?我那个时候正是学《楞严》,还没学完。他问我修什么法门?我说我修净土,念阿弥陀佛。他就也是很傲慢,姿态很高,好像有点讽刺的味道,他说:你学《楞严》怎么会修净土?《楞严经》跟净土有什么关系?他问我这句话。这个话一问,我一下就觉悟到了,一般人认为《楞严》是与密宗有关系,它里头有「五会楞严神咒」;跟禅有关系,所以修禅、修密的没有不读《楞严经》,所以他很奇怪就是跟净土有什么关系?我当时一想,观音、势至,我就发现了,大势至菩萨也是特别法门,没按顺序排列。不按顺序排列,二十五位里是两个,不是一个。所以我一想到这个,我理直气壮告诉他,我说:我问你观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系?我就把他问倒了。这是阿弥陀佛左右手,我说他们两个在楞严会上的表法,代表特别法门,不按顺序排。我这一点他也觉悟到了,也没话可说,换句话说,《楞严经》跟净土的关系太密切了。大家只知道「观世音菩萨耳根圆通」,反闻闻自性,性成无上道,这禅,参禅的人。《大势至菩萨念佛圆通章》也是特别法门,没有按次序排列。

我是那一天他一问,我才发现的。提醒我,确实很多人疏忽了,因为它不太明显。你看,第二十三是弥勒菩萨,本来第二十三是大势至菩萨,二十四是弥勒菩萨,他们两个人换一下,变成弥勒菩萨二十三,大势至菩萨二十四,他们两个调个位子,一般人很模糊,看不清楚。观音菩萨从上掉到底,这个幅度太大了,人家一看就明了。所以「耳根圆通章」是禅宗里面修学的,只知道它跟禅跟密有关系,不晓得跟净土的关系。那大势至菩萨为什么不放在最后?大势至这个法门是普度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生,普度。观世音菩萨耳根专契地球上众生人的根机,是这么回事情,念佛法门包括观世音菩萨的法门。这要不是人问我,我没想到,《楞严经》讲了好多次都没发现,这一问就问出来了。老师在课堂里头教学相长,学生往往问的问题把老师的智慧开了,没有人问的时候含糊笼统就过去了,这一问发现了。这个发现,对经要熟,对经不熟发现不出来。我跟李老师学《楞严经》,他讲一遍,我复讲一遍,所以印象就深了。老师每个星期三晚上在慈光图书馆讲这部经,我是星期四晚上,我们有七个同学在一起学讲经,我复讲这部经,也是从头到尾讲这部经。这也是同学们帮助我、成就我,我们七个人,周家麟、徐醒民都在,我们同时在一起学习。

这是说念佛功德不可思议,这里头最重要的,如是至心,这一句太难得!至心是真诚到极处,这个至心就是《观经》上讲的至诚心,菩提心之体,深心、回向发愿心都是菩提心的用,有体有用,深心是自受用,回向发愿心是他受用,也就是《大乘起信论》里所说的直心,至诚心就是直心,深心,大悲心,回向发愿是大悲心。深心,古大德讲得比较笼统,好善好德,这古人常讲的。我以后讲深心,我就讲得很具体,就把《无量寿经》经题上的五个字解释为深心,就是清净平等觉,这自受用。我们无论学什么法门,念佛也不例外,自受用是清净心、平等心,觉而不迷。我们学佛有没有受用就在这五个字,如果我们学佛心不清净,这白学了,学了一辈子也不管用,清净心没得到,说明你对这些拉拉杂杂的没放下。放下,心就清净了,清净心生智慧不生烦恼。繁杂社会里头还是生智慧不生烦恼,别人毁谤你、侮辱你、陷害你,你还是生智慧不生烦恼,为什么?没有怨恨,没有报复。不但没有怨恨、没有报复,如果你功力很深,你还会感谢他,为什么感谢他?他替我消业障,怎么不感激?他来考试我,一考我及格了,我不生瞋恚,没有报复,欢欢喜喜,自己提升了。他不考验,我不知道我到什么程度,这一考验晓得自己到什么个阶段,知道了。

所以无论是顺境、逆境,逆境里头没有怨恨,顺境里头没有贪恋,你的清净平等觉现前了。这是菩提心的真受用,这自受用。对别人一片慈悲,对一个造作五逆十恶的人,还是欢欢喜喜帮助他,绝不嫌弃他。心目当中看他,他是一尊佛,《华严经》说的一切众生本来成佛,这个造作五逆十恶的人他是佛,为什么干坏事?一时胡涂,这个要原谅他,不要放在心上,一念胡涂干了坏事,他会醒过来,他会觉悟的。所以一定要把一切人,连恶道众生,饿鬼、地狱、畜生都要看成是佛,这就对了。我们对于这一切众生恭敬心生起来了,慈悲心生起来了,看到蚂蚁,蚂蚁菩萨,我们用这个心去沟通,蚂蚁欢喜,从来没有人称牠菩萨,我们称牠菩萨,从来没有人尊重牠,我们尊重牠。我们尊重牠,牠能不尊重我们吗?

所以我有一个例子,我在澳洲图文巴,房子不够用,我在后面建了一栋宿舍,四间套房,所以有同参道友去的时候可以接待。房子刚刚建好时,我搬进去住,第二天早晨起来上洗手间,洗手间全是蚂蚁,脚不能下去。这个事情麻烦,新房子,牠从哪里来的?想不通。所以我就合掌请蚂蚁菩萨,我说:我早晨起来要洗脸、要用洗手间,你们从哪里进来的,还从哪里出去,我给你半个小时,我到外面去念佛,半个小时之后,我回来要用洗手间。我就出去念佛了,半个小时回来之后,一个蚂蚁都没有了。是我们尊重牠,真的不晓得从哪里去的,找不到牠从哪里来到哪里去,全没有了。

所以我们种的菜这有十几年的经验,跟这些小虫我们都称牠菩萨,我们和睦相处,互相照顾。我们决定不能杀害,牠需要吃东西,我们的菜园划一个角落,这里面的菜专门供养你的,我们照顾得很周到,专门,确实小虫吃菜都到那一块。你去看树叶上全是一点一点的,没有划给牠的,牠不动,那边菜长得很好,绝对没有虫去吃。我们种了三十多种的果木树,现在都丰收了,鸟吃,我们也指定几棵树,专门供给小鸟,没有指定的你要留给我们,非常合作,非常守信用。我们跟这些小动物往来比人可靠,牠相信我们,我们相信牠,没有怀疑,非常守信用,所以畜生比人好度。现在我们的菜园,我们果木树的树林,我们都装了小的扩音器,念佛机,让牠们统统听到佛号,有时候也播经,让牠们都能够听到佛法。所以蔬菜长得特别好,水果也长得特别好。附近这些农夫,这些果农、菜农都非常羡慕,到我们这参观,看我们怎么种的,我们就告诉这方法。

他们用农药、用化肥,长出来东西不如我们。所以我们也教他这一招,让他也去学,有人做得很成功,真的省事了,要用爱心对人对事对物,不能用瞋恨;用正面,绝定不要去用负面。连天地鬼神,这些小动物蜎飞蠕动都能够和睦相处,只要生在这个地球上,我们就应该和睦相处,互相照顾,互助合作,好事情。这是我们这十几年我们做出的成果。凡是用我们这些方法的都做成功,不是我做成功,别人做不成,都做成功!许多学佛的同修到我们的菜园参观都学会了,跟这些小动物,蚊虫苍蝇只要用爱心去对待牠,牠来咬一口,决定不能杀牠,我们愿意就供养牠一餐,这布施供养。要不愿意供养,你就回避牠,不能杀牠,这个道理要懂,愈杀愈多,那就冤冤相报,没完没了。供养几次牠知道了,牠下一次就不到这来了,不再找麻烦了,都有受想行识,连树木花草都有受想行识,都有见闻觉知。所以树木花草可以沟通,山河大地可以沟通。

《还源观》上讲得很清楚,从一体起二用,二用第一个就是环境,依报;第二个作用正报,正报是自己。这一定要很清楚,依报是我们生活环境,环境里面有人事环境,佛家讲依正庄严,正报决定是自己,自己之外全是依报,依报里头有人事环境、有物质环境、有自然环境。诸佛菩萨是我依报里面的人事环境,诸佛菩萨,正报是自己。通常佛为我们介绍极乐世界,极乐世界的正报,阿弥陀佛,我们到极乐世界,我们是阿弥陀佛的依报环境。反过来,我们自己是正报,阿弥陀佛是我们的依报,极乐世界是我们的依报,一切往生到极乐世界的人全是我们的依报。这个依正一定搞清楚、搞明白,依正是一不是二,永远分不开。

我们怎样对自己就要怎样对待别人,对待我们的依报。依报里头包括,要记住人事、物质、自然环境。对我们,一般贴切的来说,就是对我们的人事,还对万物,万物多半是指动物,再就是植物,树木花草,山河大地,这个里面还包括自然现象,像明暗、风雨,这都属于自然现象。自然现象形成了有形的物质,跟无形的,我们现在讲波动,我们肉眼看不见的,或者是说不同维次空间的生物,跟我们自己都是一体,都是一个清净圆明体里面流露出来的,流现,所以是一体。一体就要懂得相亲相爱,一体里面一定要知道包容。他迷失自性,不知道是一体,他才做出许多违背自性的这些动作,如果知道的话,他就绝对不会违背。随顺性德,随顺性德那个心,那个包容的心,三种周遍里头第三种,含容空有。含空,空是虚空,心包太虚;容是容有,有就是这三种现象,物质现象,自然现象跟精神现象,它能包容。心包太虚,量周沙界,没有不包容。包容到什么程度?一体。如果说包容我像父母、妻子、儿女,这个能包容,还不是一体。包容到一体像什么?像我们的五官,眼耳鼻舌、五脏六腑,这个就很亲切了,一体。要把整个宇宙万事万物看作是自己的五脏六腑、眼耳鼻舌,一体,谁做到了?诸佛如来、法身菩萨做到了。他们心目当中绝对没有把我们当作外人,把我们看作真的,我们中国人讲心肝宝贝,他是这个看法。法身菩萨就这看法,为什么?他全明白了。在《华严经》初住以上,他们的心目当中遍法界虚空界跟自己是一体,不能承认的,那迷失了自性,他没有离开自性,只是完全迷了,亲爹、亲娘都不认识了。

佛法的教学,没有别的,就是教我们回头,教我们寻根,教我们找到自己。明心见性就是把根找到,根找到了,一切事情都圆满。佛经上有一句话说,「若人识得心」,这就是真心,就是自性,你要真正认得了,「大地无寸土」。这就全包了,刚才说了,宇宙之间不外乎三种现象,物质现象,精神现象,自然现象,全是自性所变现的,离开自性无有一法可得,这个说得多亲切,这个境界是法身菩萨的境界,是明心见性的境界。我们今天见不了性,为什么?我们对这个境界距离很远。换句话说,我们迷得很深,与这个境界愈接近,那就恭喜你,你快成佛了,为什么?你已经接近诸法实相,这是真相,这不是假的。不能承认,对这个还怀疑,你对于自性距离还相当遥远,怎么办?学习大乘。大乘经教慢慢给我们拉近,拉近之后,你得放下,我们今天讲解悟,没能落实,落实就是在生活,生活当中去体验,你能不能爱人?爱人像爱自己一样,这就是考验,就是你所知的、所解的是不是能真的把你的念头换过来?真换过来了,你成菩萨,你成佛。没能真换过来,你虽然知道,但是你不是菩萨,你也不是佛,你还是凡夫,你没有做到。

所以解悟之后要有证悟,证悟是什么?把你所解的东西全部跟你的生活融成一体,那叫证悟。解跟行合一了,解就是行,行就是解,行解是一不是二,你就证了。这个要紧,只有解,没有行,用现在的话,它是知识。如果解行合一了,那是智慧,自性本具的般若智慧,表现在外面自性本具的德相,德是德能,相是相好,自然表现在外面。这个就是《还源观》里面四德的第二个「威仪有则」,你的一切言行举止,能够做六道迷惑颠倒的众生最好的榜样,你表现是菩萨的样子、是佛的样子。佛菩萨应化在世间就是你这样子,你就是活佛,活菩萨。做出来了。

这样的至心,用这种心去念佛,真心念不是假心念,这个心里头没有怀疑、没有夹杂,就是大势至菩萨所讲的净念,没有一个妄念夹杂在里头。令声不绝,一句一句接着念,念的什么?具足十念,这举个例子,只有十念,称南无阿弥陀佛。以称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪。每一念除八十亿劫生死重罪。这里八十亿再乘十,八百亿!八百亿劫生死重罪,这十念。命终之时,见金莲花犹如日轮,光明像太阳一样。住其人前,在这个人面前他看到了,金莲花。如一念顷,这个一念顷讲时间之快,这个一念我们现在懂得,就是弥勒菩萨所说的一念,一弹指有三十二亿百千念,这里头的一念,你说多快。我们现在用秒做单位,是一秒钟的几分之几?一秒钟可以弹指五次,乘五,一千六百兆,一秒钟的一千六百兆分之一,这叫一念顷。你看多快,他就往生极乐世界去了,坐着金莲花走了,品位绝对不低。你要想到五逆十恶,不是干好事,干坏事的,五逆十恶,地狱相现前被苦所逼迫,让他没有妄念,你看至心一念十念,坐着金莲花走了,品位是下辈往生吗?不可能!他的品位很可能在上辈往生,直捷生实报庄严土,太厉害、太不可思议了,显示念佛法门的殊特,念佛法门真不可思议,这是什么?他遇缘不同。证明善导大师讲的话一点都不错,不要看到他是善人、是恶人,最后一招总在遇缘不同,这个恶人他的缘太殊胜了,让他在临命终时一剎那之间,他没办法想恶的,恶念生不起来了,善友一教,他就是这句佛号,这一句佛号送他到极乐世界,可能送他上品上生,到极乐世界就成佛。

这至心一念往生,我们相信他决定不是同居土,金莲花是非常可能的实报土,实报土四十一个阶级,就是最初的这个阶级,圆教初住,也是我们大乘里面常讲的,大彻大悟,明心见性,他是这个境界,到极乐世界花开见佛,证无生法忍。可不可能?在理上讲,确实可能,为什么?因为你本来是佛。古大德所说的,上上品是四地以上,上中品的是初地到三地,初二三,逐渐的往下降,有这个说法。善导大师引经据典,批驳他们,肯定了缘分不一样,四土三辈九品总在遇缘不同,遇缘是临命终时那一剎那,那个缘决定你往生的品位。

「经云临终不能观佛」,这是真的,为什么?修十六观其中的十五观,除念佛之外都难!心要很细,要很平静才行。临终地狱相现前的时候恐怖!心怎么能静得下来,怎么能平得下来?所以不能观佛,平常修观到那个时候也不行,也没有办法修,缘不一样,这个时候只有念佛。「但仍能念佛名号,是显持名之法,实为至易也。临终易念,因得往生,是为至稳也」,稳当!真能帮助你成就,显示出持名这个方法真不可思议。持名这个方法我们决定不能疏忽,不能小看,一定要肯定它在无量法门当中,真真实实是第一法门,确实是第一法门,什么法门都不能成就,这个法门能成就,不但能成就,可以能达到最高的成就,像此地讲的这个例子,他的成就是非常之高,决定他是法身菩萨。也就是说,他的至心是理一心不乱,一个杂念没有,一点怀疑都没有,才有这样殊胜的效果,说明了念佛法门真不可思议。但是造作罪业这么重,临命终时这种机缘能不能遇得到,这大问题!这是举出一个例子,这个例子是真的不是假的,让我们知道这个法门之殊胜,法门之不可思议,法门的易修,我们现在就要抓住,念念不放,临终我们决定成功。我们对这个世间决定不能有丝毫贪恋,在这个世上随缘,有很好,没有也好,绝不计较这些,我们的心始终保持清净,保持觉而不迷,保持正而不邪,保持净而不染。平常能做这个功夫,往生有把握,我们心里多自在、多快乐!虽然没有到极乐世界,极乐世界已经注册了,决定去!这个地方不要注册,娑婆要注册,那可就麻烦大了。这个地方不管怎么样都好,样样都好,与我不相干,我是极乐世界的人,在这里暂住几天,像住旅馆一样,得真自在!现在时间到了,我们就学到此地。


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