净土大经解演义  (第四一二集)  2011/5/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0412

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十五面,第三行最后两个字看起:

「烧香,烧香以为供养。《往生要集》曰:随力办于华香供具」,我们就看到此地,这是香花供养里面的烧香。香,表法意思是信,信香,也是大乘佛法里面表的戒定真香。佛的供具都是有表法的意思,一定要懂。前面我们读到供灯、燃灯,灯代表光明、代表智慧,更深一层的意思,代表燃烧自己照耀别人,它有这么深的意思在里面;蜡烛、油灯就特别明显,这个意思特别明显。佛弟子曾经发过愿,「众生无边誓愿度」,佛弟子所修、所行一切功德都回向给一切众生,不为自己。这些供具里头都表这个意思。

香这是最普遍的,供花、供灯、供香,这最普遍的。可是里面最重要的是供水,什么供具都没有,水不能没有。水要干净,不能供茶,供茶就错了,茶有颜色,不干净。水代表什么?水代表心地,心要像水一样干净,清净心,要像水一样不动,不起波浪。所以看到水,实际上都是给我们看的,佛不需要,菩萨都不需要,给我们看的,我们看到水,就想到清净心、平等心。水在清净平等,像一面镜子一样,它能够照见外面的物相,那就是觉,实际上就代表我们这个经题里面讲的「清净平等觉」,清净平等觉就是自己的心。所以你说这个水多重要,让它时时刻刻提醒自己,心要清净、心要平等、心要觉。供花代表因。花是植物,开花之后结果,花好果一定好,这就是代表善因善果,恶因就有恶报。所以花代表六波罗蜜,六度因花。菩萨修六波罗蜜,得果地上是六种殊胜的果报。

香代表戒定,闻到香、看到香就要想到戒定慧,因戒得定,因定开慧,它表这些意思。香代表信,中国人对信看得很重,古人所谓「人无信则不立」,人要没有信用,在社会上就没有立足之地,把信看得非常重。可是现在,仁义礼智信大家都不讲求了,这个社会乱了。说得严重一点,现在的人失去了人性。人性是什么?中国古人讲得好,「人之初,性本善」,我们把本善丧失掉了,起心动念都是不善,与本善相违背。本善是什么?本善是五伦五常。五伦这是中国几千年来,连农村里面的妇女都懂得,都用这个来教婴儿。父子有亲,亲爱,亲爱是从这个地方发生的。如何把这分亲爱发扬光大,爱你的兄弟姐妹,爱你的亲戚朋友,爱你的邻里乡党,扩大到爱社会、爱族群、爱国家、爱人类,「凡是人,皆须爱」,中国的教育从这扎根的,从这个根生的。

夫妇有别,这个别是什么?夫妇组成一个家庭,两个人有不同的任务。这个家庭里面最重要的,一个是经济生活,一个是精神生活。在古时候经济生活是由男子承当,他谋生养家,精神生活是妇女承当,相夫教子。你家里头有没有后代,后代不是说子孙多,后代是说的子孙当中有没有继承家道、继承家业的人。如果没有继承人,这个家一代就完了;代代都有贤人,这个家道不衰!在我们中国这么大的族群,家道一直绵延到今天都不衰的只有一家,孔子。孔家到现代才真正变成平民,在历代帝王都有封赏。尊师重道,没有一个帝王不尊重夫子,他代表师道。中国最重视的,一个是祖先,孝养父母,第二个就是老师,奉事师长。中国几千年立国的精神就是孝敬,孝亲尊师,我们是道德起家的,这不能不知道。只是在最近这个一、二百年把伦理道德疏忽了,这是我们不能不知道的。

所以人的天性,人有良心,人要讲道德。道德,四维八德,合起来只有十二个字,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,这是中国几千年立国的精神,家庭、社会、国家推动教育理念的核心。现在疏忽了,不讲求了,社会乱了。不但社会乱,还引起地球的灾变。这个东西与人性有关系吗?有。经上讲得好,「一切法从心想生」。极乐世界好,好在哪里?极乐世界人人心地都善良,纯净纯善,所以它的社会好,社会永远安定,人民永远相亲相爱,山河大地什么灾难都没有。道理,阿弥陀佛教得好,阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学,没有一天间断,极乐世界的居民,没有一个不是天天在接受阿弥陀佛的教诲。人是教得好的,佛菩萨是教出来的,圣贤人是教出来的,极乐世界,阿弥陀佛在遍法界虚空界给我们做最好的榜样。如果我们地球上的居民,像极乐世界那样的善良、那样的清净,我们地球就变成极乐世界了。为什么?佛在经上讲得很多,叫「依报随着正报转」。这个要用现代的话说,物质环境随着我们念头在产生变化,我们的念头好,环境没有一样不好,真的是风调雨顺,国泰民安,灾厉不起,人民安乐。它是真的,不是假的。一直到近代,这三十年来,科学家发现了,发现到人的意念与山河大地,乃至于太空当中星球运行有关系。我们的念头纯正,太空当中星球运行的轨道它就不会偏斜;我们要是邪思邪念,心行不正,它走到我们这个范围,受到我们这个意念的干扰,这个意念是波动的干扰,它不稳定,它就有偏斜。人的意念有这么大的力量!以前我们看到经文讲到不相信,没想到今天科学家给我们证明了。

所以烧香是表信的,表戒定的。家里面如果有小佛堂,有佛像,不要多,一支香。现在居住的房子多半都是公寓,要保持环境的清洁、空气的新鲜,香不能烧太多,一支就好了。让我们看到香、看到香炉就知道,我们要修定、要修慧,修戒定。看到香,提醒我们,我们在日常生活当中,人与人之间的交往要讲信用。别人不讲信用,我讲信用。那我们是不是有吃亏的?给诸位说,决定没有吃亏。你要真正懂得因果,叫因果通三世,因果定律之下是人人平等,没有吃亏的,也没有上当的。我们占别人便宜,来生要还他;我们吃了亏,来生有补偿。你真正懂得了,你才会坚守伦理道德,不违背因果。何况我们的终极目标是要想往生到极乐世界,现在讲移民,移民到极乐世界,亲近阿弥陀佛。为什么?那个地方是遍法界虚空界最好的修行场所。到那个地方第一个大好处,人长寿,无量寿,有的是时间。人不但长寿,不生病,永远健康。看释迦牟尼佛这么多的介绍,没有介绍西方极乐世界有医院、有医生,没看到这个字样。它那的人不生病,又长寿,有的是时间,阿弥陀佛是最好的老师。诸上善人俱会一处,上善是谁?等觉菩萨,像文殊、普贤、观音、势至,这一流的太多太多了。这么多好的同参道友,这么好的老师,他怎么会不成佛!所以往生肯定就成佛。这是讲的供养表法,一定要懂得。

《往生要集》曰:随力办于华香供具」,不勉强,随分随力。《会疏》曰:若人烧美香」,这美香是好香,烧好香。「魔伦趣他方」,伦是同类的,就是妖魔鬼怪这一类他走了。为什么?那个好香他闻到他就走了,他不喜欢。佛菩萨喜欢,不一样。你说饿鬼,饿鬼闻到粪便他喜欢,这个鬼,鬼要是闻到好香他就走了,他不喜欢闻这个。每一类众生不一样,魔鬼他就离开了。所以要烧好香。你看「佛神欢喜守」,佛神闻到好香他就来,他喜欢。人在这里烧香,佛神也知道你欢迎他,你尊重他,「修善必成就」「如」,这底下举个例,「那干诃罗国大王,遥向佛生国焚香作礼,香烟直至佛精舍」,这感应,香烟直向佛住的精舍,「如白琉璃云」,这个香烟是白色的,「绕佛七重,化作金台。具如《观佛经》说。」至诚恭敬,燃香供佛,佛知道、菩萨知道,我们凡夫看不见,佛菩萨能看见,感应道交不可思议。

「又《大日经疏》曰:烧香是遍至法界义。如天树王开敷时,香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔,随一一功德,即为慧火所焚,解脱风所吹,随悲愿力自在而转,普熏一切,故曰烧香。」这一段讲得好!《大日经疏》里所说的,这祖师大德的批注。为什么?我们读这段文,就会想起我们以前所学过的,贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。大师这篇论文总共六段,前面三段是讲宇宙的起源,宇宙人生的起源。从一体起二用,一体就是自性。这一段,现代的科学、哲学还没有探索到。科学跟哲学能不能探测得到?不能。佛在经上讲得好,科学跟哲学只能够探讨到宇宙的起源,它能探到,现在科学真的达到这个境界了,自性它探测不到,因为自性是真的。我们的思想(思惟想象)是第六意识,这个在大乘教就讲得很清楚,第六意识的作用非常广大,五十一个心所它统统具足。五十一心所全部具足的,八识只有这一个,第六意识,就是我们今天讲,我们能够思想的这个东西。这是妄心不是真心。妄心只能够缘妄境,妄缘不到真,自性是真的,所以它缘不到。西方极乐世界讲四土,常寂光土是真的,第六意识缘不到,实报土、方便土、同居土都能缘到。为什么?它不是真的,它是从阿赖耶变现出来的。

实报土实在讲是很高很高,这个地方只有生跟灭的变化,时间很长,存在的时间很长,除这个之外它没有变化。寿命,《华严经》上告诉我们,三大阿僧祇劫,这是天文数字,寿命之长不可思议。人生到那个地方是化生,跟阿弥陀佛的身相完全相同,三大阿僧祇劫不会变。不像我们这个世间人,会变衰老,有生老病死,实报庄严土里头没有生老病死。它是怎么变的?它是无始无明习气所变的,无始无明的习气要断尽了它就没有了。就像作梦一样,醒过来就没有了。醒过来到哪里去?回常寂光去了。常寂光,我们科学、哲学找不到,为什么?它没有现象。科学、哲学它探索的得有个对象,它才能找到,没有对象它找不到。常寂光就是自性清净圆明体,它不是物质现象,它不是精神现象,它也不是自然现象,所以你找不到它。但是它能现三种现象。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,能生万法」,它能生、能现,阿赖耶它能变。所以大乘教上讲,遍法界虚空界这一切万法,「唯心所现,唯识所变」。唯识所变的这一部分,科学、哲学都有办法探测到,可是唯心它就没办法了。

那要怎么才知道?放下起心动念、妄想执着他就知道了,他就能见到了。所以佛在经教里头常说,这个是唯证方知,你放下就知道。科学家没放下,所以他不知道。他要一知道,把起心动念放下,科学家就成佛了,他距离成佛不远,就那一念之间。八识所变的,我们讲的宇宙,佛法讲的十法界依正庄严,他都有办法探测到。宇宙的源起,说得多清楚!释迦牟尼佛三千年前说的,今天量子力学家,最近三十年才发现的,他们的报告跟佛说的完全相同。我们这下对佛相信了,没有话说。无论是物质还是说精神,这是起二用。物质现象,色声香味触这都是物质现象,我们前五根能够接触得到;精神现象,我们的第六意识,就是能够思惟想象的心,这个心可以探测到。

佛告诉我们,现象都离不开波动,如果没有波动,现象就没有了,现象从波动产生的。波动的频率慢就变成固体,就是硬的东西;波动的频率快,它就变成软的,像我们皮肤这一类的。骨骼就硬,那一部分它的频率就慢;肌肤,肌肉、皮肤它的频率就比较上快;最快的就变成光波、电磁波。万事万物无非都是频率快慢不相同产生的变化。可是这个波动才动,它的速度我们没法子想象,周遍法界。那这个香能不能普熏法界?能。我们每一个人,六根跟诸佛如来没有两样,遍法界虚空界这个波动的现象,物质跟精神波动的现象他统统收到,清清楚楚。速度是立刻就遍及。我们的电波、光波差远了,太阳光到地球上还要八分多钟,物质跟精神这个波才动就周遍法界,这《华严经》上说的。周遍法界之后马上就有反应,反应是出生无尽。

所以我们的念力如果能够集中,这佛也常说,「制心一处,无事不办」,你要把你的意念集中,这个力量太大太大了!大到什么程度?人修行为什么会成佛?没有别的,就是把意念集中就成佛了。意念集中不就是禅定吗?要知道,佛在经上讲的,惠能大师给我们做证明,他明心见性了,告诉五祖就是告诉我们大家,「何期自性,本无动摇」。这句话是什么?是自性本定,你那个心到本无动摇的时候就见性了,就是明心见性。凡是有念头,这念头是心,在动,这妄心,真心不动,动的是妄心;真心能做主宰,妄心做不了主,妄心随着外头境界转。真心能转境界,妄心被境界转。

如果我们肯用真心,譬如你得癌症了,你现在晓得用真心,你那个癌症立刻就好了,癌细胞里头病毒立刻回归正常,它就没有了,就有这么大的力量。这个东西就好像什么?我们讲的光,电灯灯光它分散,它遍照十方,如果你把这个光线集中在一点,就变成激光、变成雷射,它连钢板都能穿透;你看那个光分散,一张纸都能把它挡住。你就知道制心一处那个道理,你就明白了。太阳光要把它变成一个光束,一束光,它能穿透地球,有这么大的力量。那我们自性里面这个能量,自性的能量就是光,要集中一处,佛说无事不办。这句话我们要讲得通俗一点,在定中的境界,一般人所谓做不到的事情他完全可以做到,轻而易举就做到。

所以人要用真心,不能用妄心。用真心的人健康长寿、法喜充满,用妄心的人烦恼太多,忧虑、牵挂、操心。真心跟妄心是一个心,一个是用得正,一个是用偏了、用邪了,就叫妄心,大乘教常讲的真妄不二就这个道理。所以我们看到是光遍法界、香遍法界,哪一样东西不遍法界!所以整个宇宙跟我们是一个什么关系?一体,真正是息息相关。佛菩萨知道,他没障碍,我们不知道。我们这个身体,物质的身体,每个细胞,细胞太大了,细胞是原子组成的,原子是电子组成的,电子是粒子组成的。我们在前面读到,毛尘、微点那是物质里头最小的,最小的这一点里头它具足五蕴色受想行识,不可思议。观世音菩萨照见五蕴皆空,是照见微点的五蕴。说明什么?说明精神现象跟物质现象,还包括自然现象都不是真的。为什么?自性清净心里头没有这些东西。但是这些东西遇缘发生出来了,发生出来没有关系,为什么没有关系?它相有体无,有这么一个现象,它没有自体。所以它碍不碍自性?不碍,一点都不妨碍;自性碍不碍它?自性不但不碍它,自性也是它的本体,没有自性这些现象就没有了。它不碍自性,自性也不碍它,可以共存共荣,叫真妄共存,这个才是事实真相。所以我们读到这个地方,再看看现代的科学报告,经上所讲的我们能够相信。《大日经疏》上讲的,烧香遍至法界,这真的,弥勒菩萨给我们做了证明,现在的量子学家也是这样说法。

下面举个比喻,如天树王。这不是人间的,树王是大树。我们人间有些森林里面有老树,我看过三千年的老树,称之为神木,它年年还长新枝,它还开花,几千年了,像这样的树则称为树王。它开花的时候,香气不管是逆风还是顺风,把这个香气自然遍布。遍布到哪里?我们今天学大乘的人知道,这个香气遍布法界。像这样的树有树神,这不是迷信。佛经上跟我们讲的事都是真的,这桩事情科学家现在没发现,有树神。

我们在澳洲建个小道场,有一栋房子太旧,不好使用,我们把它拆掉,重新建一个。这个房子拆迁,盖新房子要运建材,门口有四棵树种得很密,挡住大门进不来,必须把这四棵树砍掉。我们遵照佛的戒律,三天前,砍树三天前给它诵经,跟它沟通,请树神搬家,三天之后我们来砍树。三天之后树砍掉了,当天晚上,我们学院有一个同学,出家人,晚上做个梦,树神来责备他,说你们要砍树要我们搬家,三天的时间太匆促了。告诉我们,以后你们有这种事情,要七天之前通知它。第二天他来给我报告,我一想有道理,为什么?澳洲人做事情很慢,澳洲的鬼神做事也慢,动作都缓慢,佛经上讲的三天在澳洲不行。我说以后我们要记住,七天之前去通知它。真有感应!

这一次回去,我们的停车场有一棵大树,好像是个果木树,很老的这个大树,枯死了。这个树神也是托梦给我们出家人,他来告诉我,他说树神托梦给他,我在那边讲经,我这个经讲完了,我离开,树神就往生到极乐世界去了。我听了很稀奇,我们道场没有一个人真修行,没想到树神修行。道场在那里十年,他听了十年经,念了十年佛,他往生极乐世界去了。告诉我这个事情,我就找了几个人,几个出家人,到这个树面前给他上供,诵经给他回向。那天晚上他托梦,他说他当天就往生了,没有等到我经讲完他先走了,非常感恩。我们道场这些出家在家的要惭愧!因为我们这个道场成立十年,出家在家修行人都没有一个有成就,树神成就了。

花草树木有灵性,山川大地也有灵性,这都是我们亲自遇到的。我们买的有一片森林,这片土地面积很大,我们可以使用大概三分之二,三分之一是原始森林,我保护它,我不把它砍伐。这个森林里面有很多修行的灵住在那边,跟我们沟通,我知道了,在森林里头建一个小庙供养他们。不是迷信,这是事实,居住在那个地方人没有一个不知道。树木花草,我们在那边十年,我们种菜种得非常成功,没有农药、没有化肥。我们跟这些小虫有协议,我的菜园里面有一小块专门供养牠们的,那个虫要吃菜,当然牠也是菩萨,我们供养牠,专门在那块,没有指定的牠们决定不去,非常守法,很可爱,讲信用。我们种有三十多种水果,这水果树很多,有收成。鸟要吃水果,我们也特别指定几棵树,这个树的水果专门供养你们的,没有指定的你们决定不会去侵犯,鸟也听话。跟畜生相处比人好多了,人不听话,这些小虫、小鸟听话,连蚊虫蚂蚁都听话,我们都能够和睦相处,共存共荣,互相照顾,都做到了。大乘经教里面告诉我们,遍法界虚空界万事万物跟我们是一体,哪有不能沟通的道理!

所以香气自然普熏法界。菩提香亦尔,真正发菩提心,菩提心有光、有香,十方法界诸佛菩萨都知道了。随一一功德,即为慧火所焚。烧香我们用的火,无论是火柴,现在的打火机,燃香的这个火是智慧火。解脱风所吹,随悲愿力自在而转,普熏一切。自性是得大自在,所以立刻就周遍法界,出生无尽。这个出生无尽,我们用现代的话说,影响无尽。所以烧香功德不可思议,燃灯的功德不可思议,燃灯供佛。「后疏兼论烧香之事理,旨趣更深」,像《大日经疏》里面讲的,讲得好!

再看下面第七段,第七是「以此回向,愿生彼国」。上面这个七段,这一段是讲三辈往生的中辈。中辈往生有七桩事情,第一个「发无上菩提心」,第二个「一向专念无量寿佛」,这个前面上辈都讲得很详细。换句话说,三辈九品,每一个品位都是发菩提心,都是一向专念阿弥陀佛,这是修学净宗的人不能不知道。从底下跟上辈就不一样了,底下第三「多少修善,奉持斋戒」「起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散花烧香」,我们刚才讲的这一段的末后这一小段,后面这是「以此回向,愿生彼国」「回向发愿之紧要,已于上辈往生文中,略作注释」,前面讲过,这个地方再补充。「兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下」,这是慈照大师所说的。

「持戒无信愿,不得生净土」,戒持得再好,有没有?有,我们曾经遇到过,但是他对于西方极乐世界不相信。他不念阿弥陀佛,他相信本师释迦牟尼佛,他每天的功课是念南无本师释迦牟尼佛,对于释迦牟尼佛非常尊重。好!难得,不能说他没有修行功德。他将来到哪里去?多半都是修小乘,真正修成功也不错,可是跟净土没有缘,不能生净土。「唯得人天福,福尽受轮回」,这肯定的,福报享尽了还搞六道轮回,出不去!这个事情不是儿戏,我们要把它看得特重,不能出轮回麻烦就大了!下面大师又说,这还是他的话,「发愿持戒力」,对净宗你能信,你能够解、能够发愿,这个好!这个力量「回向生乐国」,乐国就是西方极乐世界,你能把你这个功德回向西方极乐世界;也就是说,我这一生所修的一切功德,我都不做别的用处,专门做为我往生西方极乐世界的因缘,这个好!我就一个方向,就一个目标。「如是各行持,千中不失一」,这就是说,你能够这样修行,一千个人当中一千个往生,一万人当中一万个往生,一个都不会漏掉的,靠得住!

「又《会疏》曰:回向愿生者,如上诸善回向,则必作生因。若不回向,则不作生因。」这个说得也非常好。回向是你有目标、你有愿望;不回向,你没有目标,你没有方向,你所修学的这些功德,将来在六道里,无论在哪一道都是福报,你修的有福。有福在人天道享福算不错,畜生道享福就差很远。而畜生道享福在香港非常普遍,你看许多富贵人家养的宠物,那就是到畜生道去享福。牠福报真大,这一家人都还闹意见,但是对这个宠物没有不爱护的,宠物在他家里人人爱护。人在他家里不一定人人爱护你,可是宠物人人爱护,照顾得无微不至。这是什么?前生福报,修的有福,跟这一家人有缘。我们看到畜生身,这个不能不知道。「皆显回向发愿之不可少也」,我们一生努力的在耕耘,要有方向、要有目标,我们才有收获。断一切恶,修一切善,依照老祖宗的教诲,学伦理、学道德、学因果,依照佛菩萨经律论来修行,我希望得到什么,这个就是你的愿。

我初学佛的时候老师告诉我,「佛氏门中,有求必应」。老师教了我,我自己干了六十年,真的,确实有求必应。如果要是求名闻利养,求人间的富贵,能不能求到?能。那个不究竟,那个等于说是你拿着黄金金条去买个糖果吃,错了!我们今天所求的,不求人天福报,专求极乐国土,我只想到西方极乐世界去,亲近阿弥陀佛,这个方向、这个目标正确。为什么?见到阿弥陀佛你什么都得到了,你得到的是遍法界虚空界,你得到的是大圆满,你跟阿弥陀佛一样成佛去了,成佛之后,像阿弥陀佛一样普度众生,这是正确的。成圣成贤不如成佛成菩萨,为什么?圣贤没出六道轮回,没有出十法界,没有回归自性;只有成佛,真的回归自性,真正把自己的身心跟整个宇宙融成一体。我这样讲诸位就明白了,佛菩萨跟圣贤不一样,圣贤没有把自己的身心跟宇宙融成一体,佛菩萨做到了。

诸佛菩萨的示现,跟一切众生感应道交,他的示现是当处出生,随处灭尽。见性的人,真心起作用,时间跟空间都没有了。时间、空间不是真的,是假的。在大乘法里面,《百法明门论》,时间跟空间都属于不相应行法。不相应行法一共有二十四种,时间、空间是其中的两种。不相应用现代的话,它是抽象概念,没有具体事实。所以时间、空间都是抽象概念造成的,它不是事实。你完全通达明白,不再分别执着,它就没有了。没有时间就没有先后,古今没有了;没有空间,距离没有了,极乐世界在哪里?就在此地,距离没有了。这是不可思议的境界,这是事实真相。所以发愿非常非常重要。我们要搞真的,要求最圆满的,假的不搞,真的不是究竟圆满的我们也不搞。

我们看底下一段,「其人临终,阿弥陀佛,化现其身,光明相好,具如真佛」。这是念佛人真信、发愿求生净土,他在临终,阿弥陀佛一定现身,佛来接引他。佛为什么来接引他?这是佛的本愿,他所发的四十八愿里头有这一愿,十方世界有真信发愿求生净土的人,临终时佛一定来接引他。我们知道,净宗法门太广大了,十方三世一切诸佛都宣扬这个法门,都劝大家念佛往生。那我们想想,每一天、每一个小时、每一分钟,十方世界念佛往生到极乐世界人有多少?不可称量!每一分钟去往生极乐世界的人,无量无数、无边无尽,阿弥陀佛去接引来得及吗?我们一定会问这个问题,这么多人到极乐世界,阿弥陀佛一个一个去接引他,来得及吗?会不会把他漏掉了?给诸位说,一个都不会漏掉,真的统统去了。有多少人往生,佛就化多少身,应化身。到了极乐世界,不但佛有这个本事化身,无量无边、无数无尽,我们到极乐世界,阿弥陀佛这个本事我们马上就有了,跟阿弥陀佛没有两样,我们也想象阿弥陀佛一样去度众生。真的,十方世界无量劫来,跟我们有缘的人不晓得有多少,他们要遇到这个法门,念佛求生净土,他的信息我们会收到,我们会接到。去不去迎接他?肯定去,跟他有缘!怎么去法?跟着阿弥陀佛一起去。

所以阿弥陀佛来迎接不是一个人,前面我们看到,有很多菩萨,有很多声闻,这些菩萨、声闻大众跟这个往生的人统统有缘,没有缘的不会跟他去,全是有缘的。所以生到极乐世界一点都不陌生,生生世世亲朋好友一见面都认识了,好热闹,到那里亲朋好友聚会。那些人早往生了,个个都已经修成了。你才知道极乐世界是无比的殊胜,你到那个地方去,确确实实能够会见无量劫来的亲朋好友。冤家对头也有,这冤家对头他以后改邪归正,他也念佛他往生了。这个时候冤家对头也做了菩萨,也是声闻、缘觉了,全都是你的好朋友。到极乐世界,这些人都是你的伴侣,都是你的助缘,他们帮助你,帮助你提升。所以化佛的相好跟真佛没有两样。

《圆中钞》曰:真佛者,弥陀之应身也」,弥陀的应身。应是什么?感应,众生有感,佛就有应;有多少众生感,佛就现多少应身。「化身则从应身,又变化其身,而来接引」,真的这种变化是重重无尽。佛能做得到,极乐世界菩萨统统能做到,为什么?一生到极乐世界,四十八愿第二十愿里面讲,「皆作阿惟越致菩萨」,四十八愿圆满的加持你。我们什么也没修,阿弥陀佛能将他五劫,这是大劫,五大劫修行的成就统统加持你,统统给你去享受。所以生到西方极乐世界,你的智慧、神通、道力几乎是跟阿弥陀佛一样,他能做到的你也能做到,真不可思议。这个机会得来可不容易。极乐世界的真实状况,佛讲得很清楚,可惜现在宣传还是不够,知道的人还不多。这个地方确确实实,像善导大师所讲的「万修万人去」,一个都不会少,不会漏掉。条件太简单了,三个条件,真信、真愿、真干,这个真干就是真念,你看就这么简单。

这一部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,这个小册子,讲得非常详细。特别是我们现在学的这两章,二十四、二十五,「三辈往生」「往生正因」,这两章专门讲怎么个去法,跟我们讲方法。最重要的一条就是发菩提心,一向专念阿弥陀佛,三辈九品统统都有这一条,这一条重要。什么叫菩提心,前面讲得很详细,但是蕅益大师讲得最好,我们最好懂。蕅益大师讲什么是菩提心?真正相信、真正想去,这个心就是无上菩提心。印光大师看到蕅益大师《要解》上这两句话,赞叹到五体投地,讲得太好了!他讲的容易懂,没有人会把它误解。你说过去祖师大德讲菩提心,至诚心、深心、回向发愿心,讲了很多,没听懂,《起信论》里面跟我们讲直心、深心、大悲心也是不好懂;蕅益大师讲的好懂,真相信、真想去,这就是菩提心。能不能往生,就决定在这个真信切愿。蕅益大师讲的,能不能往生,决定在信愿之有无;往生到极乐世界,你的品位高下,那是你念佛功夫的浅深,他把它这样分开了。我们完全明白了,只要有信有愿就肯定往生,临终念一声佛号也往生。为什么?他有深信切愿。念佛功夫深的品位高,念佛功夫浅的品位低。

有人问蕅益大师,你老人家往生西方极乐世界,什么样品位你就满意了?蕅益大师回答的是,只要下下品往生我就满意。我们想想祖师这个话的味道,真可以说满意了,为什么?下下品往生也是作阿惟越致菩萨。四十八愿里头没有说下下品例外,没说这个话,没说这个话当然包含下下品。所以只要生到西方极乐世界,统统是享受到四十八愿圆满的加持,你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是什么人?大乘教常说的大彻大悟、明心见性,《华严经》上,圆教初住到等觉都叫阿惟越致菩萨,阿惟越致四十一个阶级。那是真佛,不是假佛,智者大师肯定的。智者大师跟我们讲六即佛,就是说佛有六种佛。释迦牟尼佛说,一切众生本来是佛。这个六即佛里头是哪一种?第一种是理即佛,从你本性上来说你是佛。一切众生皆有佛性,你怎么不是佛?问题是我们的佛性现在迷了,没有觉悟,觉悟就成佛了。现在在理上讲、从性上讲我们是佛,一点都没错;从事相上讲我们是凡夫,是六道凡夫。从我们的本性说,我们本性是佛,中国古大德讲本性本善,佛说本性是佛;换句话说,本善就是佛,佛就是本善,不就这个意思!

教育,中国人自古以来的教育。所以不止三皇五帝,三皇五帝之前,我们相信中国文化就已经出现了,世世代代,一直到前清都没有改变。中国教育的目的,无论是家教、私塾教育,都是以回归本性为教育的目标,回归本善。教育的目标不是为升官发财,中国的教育目标是圣贤,读书志在圣贤,读经志在佛菩萨,一个道理。中国从前读书人,目的是想做圣人、做贤人,研究佛经是希望作佛、作菩萨。方向目标搞清楚、搞明白,这叫回向。我们向着什么?我们向着佛、向着菩萨,想跟他一样。方向目标决定不能搞错了。

《会疏》里面讲,「具如真佛者」,就是说来接引你的佛,是佛的化身,或者是佛的应身。一般讲,上辈往生是佛的法身,中辈往生是佛的应身,下辈往生是佛的化身,但是不论是应身、是化身,跟真佛都一样的。这个变化不可思议的,从法身变应身,从应身变化身,无论怎么变,都跟真身是一样的,所以说不可思议。「上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人」,阿弥陀佛来迎接你,跟阿弥陀佛,上品上生那就无数的化佛,上品中生有一千尊化佛,这前面我们念过,上品下生有五百尊化佛。所以你往生,你看到有多少化佛来迎接你,你自己知道你是什么品位。品位应该要争取!就好像念书一样,这是个好学校,争取品位我争取插班,我不要从一年级念起,时间太长了,我考插班进去,争取品位就是插班。要争取上辈往生的话,那就到西方极乐世界就毕业了,博士学位就拿到了,到那里去就拿到了。那用这个比喻诸位就好懂。所以要认真努力修行。

修行的秘诀没有别的,就是放下。上上品往生的,什么原因?起心动念放下了,无明破了。无明是起心动念,六根在六尘境界上不起心不动念,上上品。这很不容易做到。起心动念有,分别执着没有,那这就是上中品、上下品。没有分别执着,他到极乐世界是上辈往生,上辈生实报庄严土;他只能够放下执着,分别还有,执着没有了,有分别、有起心动念,方便有余土;如果起心动念、分别执着统统有,这是六道凡夫,往生到西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土决定不能够轻视,蕅益大师的话要记住,大师自己说的,我往生到极乐世界,凡圣同居土下下品我就满足了。你想想这句话,为什么?生到那个地方成佛了。你天天跟谁在一起?你跟十方诸佛如来在一起。谁有这么大的福报,天天跟佛在一起!

同居土往生要功夫成片。烦恼确实没断,怎么往生的?虽有烦恼,烦恼不起作用,你这句佛号功夫得力,能够把烦恼伏住,并没有断。古德所谓的「不怕念起,只怕觉迟」,念是妄念。念头起来,不管是善念是恶念,都不要管它,为什么?全是妄念。什么是觉?这一句阿弥陀佛是觉,念头一起,阿弥陀佛把念头伏住。妄念只有第一念,第二念就换成阿弥陀佛,阿弥陀佛把这个妄念压住就能往生。下辈也有三品,三品里各有三品,就九品,品位高下,你伏烦恼的功夫,从这个地方自自然然现出品位不同。凡圣同居土上三品,这就是下辈往生,下辈的上品往生就自在了,他想什么时候去就什么时候去,他一点妨碍都没有,站着走、坐着走,潇洒!你说这个功夫我们要不要练?如果真的要想练这个功夫,没有别的,把世缘看淡、看轻,你就能提升到这个功夫。不要太重视这个世间,一定要晓得这个世间,所有的一切就像《金刚经》上所说的,「凡所有相皆是虚妄」「一切有为法如梦幻泡影」,你能作如是观就对了。烦恼并没有断,能帮助你伏烦恼,心里面只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你就成功了;阿弥陀佛之外还有别的念头,那叫夹杂,把你的功夫破坏掉了。

念佛这个方法,大势至菩萨讲绝了,八个字,「都摄六根,净念相继」。都摄六根,你把一切事看淡了,自然就都摄六根。为什么?贪瞋痴淡化了。不是没有,有贪瞋痴,很淡了,这一句佛号给你做增上缘,你贪瞋痴虽有,它不起作用。你见到外面的境界相,你起了贪爱,这一句阿弥陀佛就转过来,那个念头没有了,转到阿弥陀佛上;看到不如意的事,心里不高兴了,一句阿弥陀佛。全都回归到阿弥陀佛上,阿弥陀佛解决一切,你这些杂心妄念,一句阿弥陀佛取而代之。用一念降伏一切妄念,你把这个事情做成功了,这叫功夫成片,你老人家就决定往生。而且什么?而且你随时可以走,想什么时候走就什么时候走,站着走行,坐着走也行,随便你,你想用什么方式就什么方式,它能如你愿。而且我们前面读过,也讲得很清楚,五逆十恶,临终地狱相现前,也能有这个功夫往生,下辈上品的,能做到这个功夫。甚至于还有,那是很稀有的,地狱相现前的时候,如果这个时候一念是真心,他会变成上辈上生。理上讲得通,我们能承认、不怀疑,那个真叫太难太难了!那是临命终时地狱相现前,把他吓坏,把他的妄心吓掉,真心现前,真心一念佛号就是上上品往生。你说理上,理上讲得通,可是事上有没有这种人?很难,我们不能否定说没有这种人,这种人可能有,但太少了,真稀有难逢。理上讲得通,佛法是给你讲道理的。这桩事情让我们对于造作极重罪业的地狱众生不敢轻视,为什么?说不定人家遇到净土这个缘,他往生比我们品位高,我们不如他。所以这有个好处,让我们真正明了之后,对一切众生不敢生轻慢心,不敢瞧不起人。确确实实,说不定他将来成就在我之上,他成佛比我早。

这后面说,「故知真佛,指上辈所见佛也」。这前面讲过,上辈是见真佛,中辈是见应身,下辈是见化身。应身是从法身生的,化身是从应身生的,数量那都是无量无边、无尽无数,无法计算的,太多太多了。「中辈之人,临终得见化佛,亦决往生」,这个化佛是跟着阿弥陀佛来的,化佛。「因佛诸身不一不异」,这个要晓得,佛没有身相,分别是我们凡夫。佛没有起心动念,哪来的分别执着!所以说不一不异,不能说一,也不能说异。「故随化佛,往生安乐」,安乐就是极乐世界,生到那边就「住不退转」,三种不退转。「但功德智慧,次于上辈者也」,比上辈的要差一等。理上讲是的,事上讲不差,为什么事上讲不差?事上是得阿弥陀佛四十八愿加持,皆作阿惟越致菩萨。西方极乐世界是平等世界。理上是什么?理上你烦恼没断,理上有差。上辈往生的人,我们刚才讲了,他们做到不起心不动念,把起心动念放下了,这上辈;中辈起心动念有,只放下执着,他们对于世出世间一切法不再执着了,也就是见思烦恼断了,尘沙、无明犹在,这是方便有余土。方便有余土里面也有三辈九品。

三辈九品前面我们读过大分,要细分的话愈分愈细,九品,每一品里头又有九品,九九八十一品,八十一品每一品里头又有八十一品,这是一定道理的。就是每个人根性不相同,功夫不相同。就像学校念书,同一个班级,考试从第一名到最后一名,它还是有等级,道理是完全一样。但是西方极乐世界它的特别,就是每一个人都得到弥陀四十八愿愿力的加持。他的愿力是真的不是假的,通过五大劫修行,就修行四十八愿,愿愿都成就了。所以到极乐世界就变成自然显示,没有一丝毫的作为。我想加持你,没有,自然的,只要你到极乐世界,进到他那个氛围、他的磁场,自然就加持到。这个是很不可思议,无法想象的。得到这个加持,虽然你烦恼没断,但是智慧现前。这个智慧是阿弥陀佛的智慧,阿弥陀佛给你的,阿弥陀佛的德能、阿弥陀佛的相好,所以将整个极乐世界变成一个世界。像我们一般人讲,享阿弥陀佛的福报,就这么回事情。

到什么时候就变成真的?你在极乐世界修行,那个地方修行是真好,每一天听经、上课,没有一堂课你缺掉的。无论你在什么地方,你所看到的、你所听到的,统统都是在说法,七宝池里水说法,树说法,六尘统统说法。你会在那里非常习惯,有着这些大菩萨,等觉菩萨这些人带着你学;等于说,诸上善人是佛的助教、你的教练,带着你干,所以他成就特快。看不到懈怠懒散的样子,个个都是精进、发愤、努力,所以自自然然就圆证三不退。圆证三不退是阿惟越致菩萨,位不退、行不退、念不退。念念,我们用个好懂的话来讲,念念向着回归自性;佛法里面的意思,念念向着无上正等正觉,《华严经》所讲的妙觉位。这个方向不能变更,决定成就。所以功德智慧次于上辈,这个意思要懂。从理上讲,你烦恼没有断,上辈妄想分别执着全断了,中辈只断了见思烦恼跟尘沙烦恼,无明烦恼没断,所以次于上辈。但是一定要晓得,阿惟越致菩萨就平等了。所以佛力一加持,平等了,那就与上辈者相似;不敢讲绝对相同,也差不多是一样的了,就是这样的境界。今天时间到了,我们就学习到此地。


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