净土大经解演义  (第四二九集)  2011/5/31  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0429

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第五百四十一面,第五行,从「昼夜念佛」这里看起:

「二、昼夜念佛。经云:昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严。」前面我们学习到第二类正因第一段「修行十善」,在这一段里面特别跟诸位报告,这是前人,古来祖师大德没有提到的。为什么不提?古代那个社会人人都能体会到,用不着提。现在我们的迷惑比古人深重,不提真的不知道。那就是念佛求生净土的福报太大太大了,大到没有办法来形容,只有用佛门里常说的一句话「不可思议」来形容它,你无法想象,你也没办法能说出。我们这个世间人,谁不求福?不论是中国人、外国人,不分族群,不分信仰,只要是人,没有不求福的。最大的福报,第一殊胜的福报,到哪里求?没人知道。念佛的人是求大福,但是念佛的人自己也不知道,所以他念得不认真,念佛的时候还夹杂着怀疑,还夹杂着妄念。如果他真正知道念佛是修世出世间第一等福报,我相信他念佛的时候一定是用真心,一定没有杂念。

何以知道?前面我们讲十善,上品十善生天。善有等级的,上上品十善,当然他还要加一点定功,如果定要是真正成就了,他就不在欲界,那个福报就更大,他到色界天去了。我们单讲欲界,我们现前的大众,每个人都有欲望,欲望没断,欲望没断就出不了欲界。欲界有六层天,福报最大的是最上面这一层,第六层,叫他化自在天。他所有一切受用是由别人供养的,什么人供养?第五天供养他。第五天叫化乐天,化乐天人可以说是物质上的享受、精神上的享受,五欲六尘的享受随心所欲,念头一动就能够变化现前,不需要设计,不需要人工来打造。想吃的,所谓百味饮食,这个百味饮食是有来源的,古时候帝王吃饭,他多少道菜?一百道,所以叫百味饮食。这是人间福报最大的,是帝王,帝王吃饭是一百个菜。那个菜盘很小,就像我们现在酱油碟一样,摆得整整齐齐的,一个方阵,一面十个,一百个,这是福报。不需要去设计,今天配什么、明天配什么,用不着,不操那个心,也不需要人营造,念头一动,百味饮食就摆在你面前。不想要了,不想要完全就没有了,你看,也不要收拾,也不要洗碗筷。这个好像是神话,科学家懂得,理明白了,怎么样能做到他不知道。理是什么?一切法从心想生。为什么第五天、第六天他们心想真的事成,我们心想事不成?我们的想没有专注,我们的想是散心,不是一心。佛在经上常说,「制心一处,无事不办」,他们那个想是一心,我们这个想是多心,多心力量分散了,所以他不能成就。

于是我们就明白了,阿弥陀佛在因地,没成佛之前,像我们这样的身分,一个出家人身分,法藏比丘,非常非常难得,他发了四十八愿。也就是说,为遍法界虚空界这一切苦难众生,如何帮助他离苦得乐,想了四十八桩事情。这四十八桩事情他想了多久?他修了多久?五个劫,这个时间太长了。经上没有说中劫、小劫,肯定是大劫。一个大劫多长的时间?是宇宙,不是地球,宇宙至少是一个大千世界,一个大千世界有十亿个银河系,这么一个区域。这么大的世界,成住坏空一次叫一个劫。五劫就是成住坏空五次,这多长的时间!天文数字。他用一心思惟,五劫不断,这个念力成就了。所以极乐世界一切自然形成的,跟化乐天、他化自在天是同样的境界。

化乐天跟他化自在天是我们凡人,凡夫,里面还有欲望没有放下,都能够成就。阿弥陀佛这个世界,五大劫的修行,里头没有欲望。像《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,不但离相,念头都没有,《金刚经》后半部所说的「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,那个见就是意念,念头都没有。这么长劫的时间修行。怎么个修法?那就是自己的愿望,希望自己这个愿望能够自然成就,阿弥陀佛做到了。我们凡夫的愿望,到第五天、第六天实现了,无需要设计,无需要营造。今天阿弥陀佛以他的愿力、修行功夫,达到究竟圆满的成就,这就是极乐世界。极乐世界是他修的,他修成这个功德来供养我们,我们福报多大!只要你真正相信,真正愿意到极乐世界去,阿弥陀佛所修的福报你统统享受到,比化乐天还殊胜,这福报多大!化乐天只有享受,不开智慧,西方极乐世界阿弥陀佛慈悲,天天讲经教学没有中断,那是什么?帮助你开智慧。所以到极乐世界可以说是福报圆满、智慧圆满,福慧圆满就成佛了。只有佛称为二足尊,足就是满足,二就是智慧跟福报,这两样圆满了,这还得了吗?

这个法门,真的,佛说得没错,难信之法。为什么难信?我们听了这个话总免不了怀疑,为什么?不是我们的常识,不是我们的经验,从来没听说过,世间哪有这样的事情?这真叫理想,没有知道极乐世界理想变成事实了。我们能对这桩事情生起信心,没有怀疑,也得来不容易,六十年在大乘经教锲而不舍,才真正体会到,悟出这个理事的真相。我以前没有讲得这么透彻,不是我有保留,我自己没搞清楚。所以,想到极乐世界,想到我们的化乐天,不是一个道理吗?它比化乐天殊胜,这是应该的,那是阿弥陀佛因地上无比殊胜的弘愿,帮助众生离苦得乐,他真做到了。等于说他建一个道场,这个我很早就体会到,建一个乐园,欢迎大家到那边去居住,到那边去修行。他为什么这么做?现在我们完全明白了,明心见性的人都知道,遍法界虚空界跟自己是一体,我们凡夫有分别,他们没有分别。所以这两句话学佛的人都知道,「无缘大慈,同体大悲」,我们都会说,但是这两句话的真正意思不懂。什么叫无缘?什么叫同体?字面的意思不难懂,真是同体吗?我们没见性,而我们是几十年《华严经》的熏习、《法华经》的熏习,虽然没有证得,我们明白这个道理。所以对这桩事情我们生起信心,不怀疑了。为什么?它有理论做依据,理上讲得通。

科学家也懂得这个道理,能与质的变换。科学家也在作梦也在想,如果有一天科学进步到这个地方,我们想要什么东西,能量是遍法界虚空界,能量是会变的,把能变成物质,我们不就享受了吗?我们不想要这个东西,把这个物质又变成能量,就解放,就没有了。能与质的转换,这个说法很久了,几十年前我们就晓得,科学家已经报告出,但怎么个转变法没有人会。原子弹也是从这个理论上发明的,就是物质化解成能量,原子弹是从这个理论上发明的。但是如何把能量变成物质,他就做不到了。理论上讲,任何物质都可以变换成能量,现在只有少数的这些元素可以让它变成能量,不是任何一个物质都可以的。在佛法上,任何物质都可以回归到能量,一切能量都可以变化物质,这个道理现在我们很清楚,一点都不迷惑了。

物质千差万别,是什么原因?科学家告诉我们,振动的频率不相同。振动频率慢的,就变成固体,振动频率快一点的,就变成液体,像水这一类的,我们的皮肤,这个都是振动比较快的。更快的,就变成电磁波,变成光波、变成电磁波。科学给我们证明了,我们知道这是怎么回事情。但是要晓得,统统是自性变的,能量也是自性变的。自性不是能量、不是物质,它也不是精神,它什么都不是,但是它能够现一切法。我们今天讲的现象,物质现象、自然现象、精神现象,全是自性变的。同一个自性,就是同一体。真正肯定是同一体,他的慈悲心就出来了,慈悲心是性德,自性本有的。慈悲是爱,真爱。父母对于儿女的那种爱护,什么时候看?婴儿时代,小孩还不会走路,这个时候最能够显现出来。小孩不会走路、不会说话,你看他的表情,他对父母,父母对他,这是什么?天性,这就是人性本善。慢慢长大了,他叫懂事了,什么叫懂事?被污染了,愈染愈严重,把天性失掉了、泯灭了。心态改变了,变成烦恼,变成忧虑,变成分别,变成执着,变成妄想,这就是六道轮回的因。六道轮回从哪来的?从这儿来的。如果我们没有妄想、没有分别、没有执着、没有忧虑、没有牵挂,六道轮回就不见了,没有了,它不是真的。

所以阿弥陀佛用什么方法,帮助我们离苦得乐、帮助我们破迷开悟、帮助我们回归自性?他用持名念佛的方法,太妙了,就是教我们念佛,昼夜念佛。而念佛里头有这么大的福与慧,我们要真正知道了,能不念吗?能不拼命去念吗?念成功了,往生极乐世界,你说什么时候去?随你的意,你想什么时候去就什么时候去。你这个心念才动,阿弥陀佛就知道了,他就会来接引你。佛来接引,我们在前面一品学到过,上辈往生,法身来接引;中辈往生,应身来接引;下辈往生,化身来接引。我们一般人往生,绝大多数都是佛的化身,佛有能力化无量无边身。佛告诉我们,这个能力不是他专利,每个人都有,佛法是平等法。每个人都有三身,讲法身,法身是同一个体,法身是一,应化身就千差万别了。所以都是说明念佛的功德不可思议,说功德一般人不懂,我们换句话说,福报不可思议,智慧不可思议,德能不可思议,这个大家容易懂,这个东西融合在一起就叫功德。所以,这个是自性本有的。

现在经,这个经是本经,教给我们「昼夜思惟」,好,应该,别胡思乱想。想其它的,你看,你把你修福修慧的机缘断掉了。你心里面那么多的妄念,全是六道轮回心造轮回业,你何必?念佛人不能往生,就是他心不专一,杂念太多,杂念是轮回心。这是想六道轮回的事想得太多,想佛想得太少,所以你念佛不能往生。不是说真的不能往生,你这一生不能往生,为什么?这一生功夫没成熟。成熟,哪有不往生的道理!能成熟吗?能。要多久?经上给你讲的,若一日到若七日,你看,多简单。所以以前我曾经提过,这也是经上告诉我们,一个月修一天,一天一夜,叫打佛七,精进佛七,这不是七天,一天,二十四个小时念佛。这个可以做,一个月一天,定一天,一年十二天,别看到时间少,那个力量很大,非常之大。我们将这桩事情提出来,恭敬赞叹,有不少同学听到了他们就真做,做得非常好,很如法。写信给我,打电话告诉我,我听了非常欢喜。一个月找一天的时间,能够有十几个人,最好不要超过二十人,小小的场所就可以做,一天一夜。这个东西跟闭关念佛一样,要有几个真正内行的来护持,照顾大家。照顾里面最重要的是饮食,饮食应当是少吃多餐。吃饱了就昏沉、打瞌睡,精神提不起来,饿的时候心里发慌,也没有办法念佛。所以,保持在不饱不饥的状况。这二十四小时当中,有人替你们照顾。

昼夜思惟,思惟什么?思惟极乐世界阿弥陀佛,想阿弥陀佛为我们建立这个道场,极乐世界。这个恩德大了,知恩报恩,念念不忘阿弥陀佛。怎样能到极乐世界去?条件很简单,第一个真相信,相信阿弥陀佛。相信阿弥陀佛的愿行,四十八愿,五劫的修行,相信他的愿行功德圆满,极乐世界自然现前,一点怀疑都没有,这是信。第二个,自己发愿我真想去。真想去,这个世界就得放下,不能把这个世界带去。所以说万缘放下,一心称念,这第二个条件。第三个条件是真干。有这个意念、有这个认识,好!你得真放下,真念佛。

『种种功德,种种庄严』,就是本经里面所介绍的。释迦牟尼佛看到了,释迦牟尼佛去住过,所以他介绍,说得这么详细、这么清楚。我们对于这个介绍人要有信心,听了之后真干。往生要多长的时间?我们看看过去的人,《净土圣贤录》里面记载着很多,男女老少、各行各业、出家在家念佛往生,《往生传》上记载的,大多数不出三年,这个事情就办成功了。一生到极乐世界,你的智慧、福德就好像是圆满了,所以这个不容易相信。我们的烦恼一品没断,怎么智慧、福德就好像圆满了?这就是阿弥陀佛把他的智慧、福德分享给我们,他真分给我们,我们真得到了。在这个环境里面,把自己无始劫以来的烦恼习气慢慢才淘汰。你看十方诸佛道场,烦恼习气淘汰尽了,智慧才现前。极乐世界不是的,到那个地方,智慧福德你已经得到,得到慢慢再放下,这是极乐世界跟十方诸佛剎土不一样的地方。所以,诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,道理在此地。

我们明白了,现在昼夜思惟怎么落实?「天亲菩萨《往生论》立五念门」,这就是天亲菩萨他老人家修行的落实,他是这么做的,提供给我们做参考。五念门,第一个是「礼拜门」。我们要想想这句话,普贤菩萨十大愿王,第一个是「礼敬诸佛」,你看跟这个相应;第二个「称赞如来」,跟这个也相应,他第二个是「赞叹」。再看看我们中国传统文化,诸位翻开《礼记》,头一篇头一句话,「曲礼曰,毋不敬」,毋不敬就是礼拜、赞叹。世出世间大圣大贤,他们没见过面,孔子跟释迦牟尼佛没见过面,他们所表演的、所说的居然完全相同。这就应了古谚语里所说的「英雄所见大略相同」。一个在中国,一个在印度,距离遥远,三千年前,不一定是同一个时代,所说的、所做的完全相同,我们能不惊讶吗?我们再想,为什么要把礼敬摆在第一?实在说,礼敬是性德,从婴儿上就看出来了。我有一年在日本参加联合国的和平会议,陪同我有念佛的同修十多个人,里面有个年轻的妈妈,推了个小孩四个月。我转过头来一看,我说大家别走,停下来,你们仔细去观察这小孩,你看他的眼神对待他妈妈,他妈妈对待他。我跟大家说,五伦里头「父子有亲」你看到了吧!那表演太逼真了,没人教他,小孩也没人教他,他母亲也没人教她,出自于天性,那就是自然的,一丝毫做作都没有。那是什么?那就是佛法里面讲的「无缘大慈,同体大悲」,特别明显。礼敬,虽然没有那些礼节动作,他那个心表现得太清楚了,圆圆满满。所以人与人,人对于古圣先贤,乃至于对一切众生,甚至于山河大地,他跟我们都是一体的。「毋不敬」,我们老祖宗说的,那佛教没到中国来。佛法来了之后,「一切恭敬」「一心顶礼」。你想想它,古人教给我们。

今天我们碰到难题了,难在哪里?难在没有这个恭敬心。小孩只有在很小的时候你看出来,慢慢长大了,一岁、两岁了,随着年龄那个恭敬心就衰了。大概现在小朋友到了五、六岁,父母跟自己什么关系?朋友的关系,亲爱关系没有了,没人教他。中国传统教育为什么重视扎根?扎根是什么时候?婴儿出生到三岁这一千天,扎根教育。这一千天根扎不好,以后就难了,所谓是「少成若天性,习惯成自然」。三岁开始教,迟了。他最初的一千天,谁教他?现在是电视教他,父母不教了,家里面请一个人来带小孩,父母不教了。带小孩的人就让小朋友看电视,他就不吵不闹。电视里教他什么?暴力色情、杀盗淫妄,那个小头脑里头全学会了,学得快,记忆力好,一辈子不会忘记。这是我们现在讲伦理道德教育、讲传统文化,最困难的一个地方。所以,要真正有人努力,总得三、四代以后才能看出成果,我们这一代看不到成果,下一代也看不到成果。那就是什么原因?没有诚敬。所以现在教,教诚敬是摆在第一。怎么教法?这不是讲的,是要我们做的,我们以真诚的心待人接物,我们以真诚的态度待人接物,这就叫教学。自己要真干,要拿出诚意出来,你这才叫做学佛。

释迦牟尼佛一生的教学,诸位细心去观察、去体会,他是身教摆在第一,行住坐卧、言谈举止都是大家的榜样,都是大家的模范。那是什么?如理,在佛法叫持戒。《还源观》四德里面所讲的第二德「威仪有则」。你所表现的这个形象有规矩,可以给大家做榜样,不能马虎,随时随地。家人生活都不能够没有礼,没有礼,家就乱了,没有礼,你家里小孩不就学坏了吗?父母是儿女第一任的老师,扎根教育完全靠父母。夫妻之间都不能疏忽礼节,为什么?做给小孩看的,他的根才能扎得好。如果要疏忽了,小孩的信心失掉了。今天,哪一个小孩有这么大的福报?父母真正懂得,真正来教儿女,你真爱他。要把五伦五常、四维八德在家庭生活当中做到,一个字都不能缺。所以,礼拜多重要,现在大家都疏忽了。中国古代,清朝的最敬礼是三跪九叩首。现在在民国,礼节上有新规定,最敬礼是三鞠躬。中国人过去作揖是九十度的鞠躬礼,佛门、古印度也是九十度鞠躬礼。现在变成,以前我们在学校念书的时候不是九十度,好像是四十五度,以后听说就变成十五度。现在呢,点个头就行了,礼没有了。人,道德仁义礼,古人说得好,道失掉了还有德,德失掉了还有仁。在中国古人讲,中国上古,三皇是行道,以道治天下;到五帝,五帝就用德,降一等;到三王,就是夏商周这个三代,又降了一等,仁,仁者爱人;到春秋的时候五霸,五霸讲义;再降一等,那就是汉。秦十五年亡国,汉武帝统一了全国之后,用儒家的,用礼,这个礼一直用到满清。礼没有了,老祖宗说得好,礼要没有了,天下大乱。我们今天这种社会,老祖宗在几千年前就看得很清楚。我们要恢复,如何先把礼恢复?再从礼提升到义,再提升到仁,慢慢也能做到古圣先贤的境界。要靠大家努力,要靠大家觉悟,要真干。我们如果走这条路,从礼、从义、从仁、从德、从道,走这条路,不但救国家,也救了全世界。中国传统五伦五常、四维八德,走遍全世界没有人不欢迎的,不同的国家,不同的族群,不同的信仰,不同的文化,统统能接受。我们在国外这几十年,方方面面都接触到,谈到这些问题没有一个不欢喜,没有人反对。我原先以为还要经过辩论来解释,没有,几十年没有遇到,一次都没有遇到过。所以才真正体会到,这是性德,从自性里头流露出来的。所以礼拜非常重要,千万不能轻视。古人定的这种礼拜这个礼节是有道理的,非常非常有道理。

第二,「称赞」。礼是折伏自己的傲慢,称赞是折伏自己的嫉妒,这是人两大毛病,贡高我慢、嫉妒障碍。这两种心态所造的恶业,不但害自己、害家庭,而且害社会、害天下,果报不可思议。五念,这两门是通途,世间法、出世间法是相通的,后面三条那就是佛法了。佛法第一个要发愿,这个发愿就是发菩提心。具体代表的有一首偈,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。这是遍法界虚空界,一切学佛众生最高的指导原则。你想学佛,头一个就是要断恶修善。众生无边誓愿度是属于作愿的,你要发这个大愿,四弘誓愿这一愿是主,后面的三愿是完成第一愿。度众生就是帮助众生、成就众生,我们自己没有德行,你拿什么帮助众生?所以要帮助众生,先成就自己的德行。德行就是断烦恼,把烦恼断掉,把习气断掉。

断烦恼里面第一个就是破身见,真的没有自己,觉悟了;没觉悟,一切为自己。真正觉悟了,我到这个世间来干什么?是为一切众生服务的,不是为自己。为众生才是真正为自己,自他不二,众生跟佛平等,生佛平等,自他不二。为别人才是真正为自己,为自己完全错了。所以头一条放下身见。「放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢」,这四句话我们也讲了几十年。我跟同学们讲的是真话,这十六个字放下,是不是就成就了?没有。这十六个字放下了,我只带同修到佛的门口,没进去,到门口了,我的标准给大家带到门口。进去呢?进去得用佛的标准,我这个标准进不去,只能到门口。进去,进去就是佛的标准,要放下见思烦恼,你才能进得去。见惑,三界八十八品,佛教初学,把八十八品见惑归纳为五大类,你就好记,你容易学。五大类里面,第一个就是身见。凡夫执着身是我,这是错误的,身不是我。身不是我,是什么?是我所,不是我。我所是我所有的,像衣服,衣服不是我,我所有的,我们居住的房子是我所有的,身体也是我所有的。我所有的,有生有灭;我,不生不灭。这个事实真相要搞清楚、要搞明白。我们世间人总以为,灵魂好像是我,灵魂不生不灭,死了以后还去投胎。是不是我?不能说不是我,也不能说真的是我。身,有分段生死,一段一段的。这个一段一段的,现在我们的概念很清楚了。以前很模糊,以为我们这一辈子在这个世间住了几十年,有生有死,这叫一段,其实不是的。这个一段一段,就是弥勒菩萨讲的念头。那要懂这个道理,我们一弹指之间,这个身体有多少个生灭?有三十二亿百千生灭,三十二亿乘百千,三百二十兆。一弹指之间,我们的身体已经有三百二十兆的生灭,这叫分段生死。分段生死是从这个地方说的,不是说我们这个人从出生那一天到死亡算是一段,不是的。这叫分段生灭。

知道这个事实真相,才知道这个身体真的不是我。什么是我?觉性是我。灵魂是觉性在迷惑的状态,迷了叫灵魂,悟了叫觉性,它真的是一不是二。迷了的时候,他出不了六道轮回;觉悟了,他就超越了,他就超出了。所以,佛菩萨真的是帮助我们把真的我找到,假的我不要执着。假我有用,用它来修自己,借假修真,借这个假我提升自己境界。没有假我不行,借这个假我修一切功德,所以这个假我有用处。要用得正,如果用得不正,用这个假我造作一切罪业,那就错了,那果报就在三途。用这个假我行善,果报在人天;用这个假我学佛,果报就在极乐世界,不一样。所以我们得会用它,别用错了。所以作愿非常重要。

有愿之后,「观察」。观察是修行,对于宇宙一切事物的真相,佛经上的名词叫诸法实相,你要观察清楚,不能够迷惑。一切事、一切理、一切法的真相通达明了,这是智慧。观察明了,你的思想、见解、言行与性德完全相应,这是中国老祖宗讲的本善,「人性本善」,没有一样不是美好的。这个地方在净土里面观察,你要观察清楚。你观察极乐世界,你观察其它一切诸佛的世界,回过头来再观察我们现前的世界,你就有比较了。你就清楚了,我应该学什么,我应该到哪里去。佛教众生,佛不自己做主张,不劝你学这个、学那个,佛不劝的,佛叫你观察,叫你自己选择。你看《观无量寿佛经》上面所说的,韦提希夫人遭了家庭变故,灾难现前,求释迦牟尼佛帮助。向释迦牟尼佛要求,有没有更好的世界,这世界里头没有恶人,我想去往生。希望在那个世界里看不到恶人,听不到恶事。佛将一切诸佛的剎土展现在她面前,让她自己看,像看电视一样,让她自己看。韦提希夫人很聪明,她看到阿弥陀佛的极乐世界,她说这个世界好,她想去。问释迦牟尼佛,请佛教给她用什么方法能够去往生。佛跟她讲《十六观经》,十六种方法,任何一种方法成就了都能往生。并不是十六种方法统统要学,不是的,一个成就了一切都成就。韦提希夫人跟她五百宫女,这照顾她的人,统统念佛往生。前面我们学过,古大德告诉我们,都是上品上生,不可思议。证明善导大师所说的,「三辈九品总在遇缘不同」。韦提希夫人跟这些宫女们遇到的释迦牟尼佛,这个缘太殊胜了,所以她们往生品位高。

「回向」,必须把自己所修学的一切功德,不求人天福报,只求往生到极乐世界,这是第一等聪明人他所选择的。为什么?生到极乐世界,那个福报之大无法形容。所以我用第六天来做比喻,他化自在天,你一切所需要的,需要受用的,阿弥陀佛供养你,一样不缺。阿弥陀佛就像化乐天一样,我们到极乐世界摇身一变是他化自在天,比他还高一等,我要什么享受的,他变化出来供养给我。念佛人的福报还得了吗?所以,真正选择这个法门,念佛求生,这是世出世间第一等的智慧,再没有超过的。阿弥陀佛真正像是个大慈大悲的父母,我们到极乐世界,他完全奉献来供养、来照顾。我们到极乐世界跟他变成一体,这是必须要知道的,生到西方极乐世界,你的相好、庄严跟他完全一样。你从任何一个角度去观察,好像智慧也一样,神通也一样,道力也一样,样样都像。这就是本愿威神的加持,你就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨靠自己修可不容易,你要修到哪一劫才修成?没想到到极乐世界,阿弥陀佛就加给你了。我们能把这个事实真相搞清楚、搞明白了,你才能真正把十方诸佛剎土、一切经教统统放下。我学佛就一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,我到极乐世界,智慧圆满,福德圆满,真正明白人的选择。以自己修学功德回向给自性,就是回向实际;回向菩提,我什么都不求,只求圆满智慧;回向众生,我有智慧,我有德能,我不是自己享受,希望帮助一切苦难众生离苦得乐、破迷开悟,像阿弥陀佛一样,这就对了。

「论云」,这个论是《往生论》「云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名」。怎么赞叹?真诚心、清净心合掌念这一句「南无阿弥陀佛」,就是赞叹。这一句佛号里头,具足圆满智慧、圆满的德能。那我们念,天天都念这个,为什么智慧德相不能现前?不是佛号不灵,不是经典不灵,是我们自己的用心出了差错,我们用妄心,不是用真心。也就是说,我们的真诚不够,我们只有一分、二分、三分的诚敬心,所以我们得的利益很微薄,也只有一、二分。为什么韦提希夫人、五百宫女念佛得那么殊胜的利益?人家是万分恭敬,她得的是万分福慧。我们这是一、二分的恭敬,只得一、二分福慧,这不能比。印光大师讲得好,不能不知道。这头一句是教我们念佛。

又说「彼观察有三种」,第四门观察,至少有三桩事情,「一者观察彼佛国土庄严功德」。教你看,先看极乐世界。极乐世界在哪里?释迦牟尼佛在这部经里头详细的给我们介绍,祖师大德很多人给我们依照经典讲解给我们听,黄念老都把这些批注会集在此地,我们统统看见。这些人,像我们到极乐世界参观,这些人做导游,给我们介绍,这祖师大德。先看环境。「二者观察阿弥陀佛庄严功德」,第二个是什么?你看老师。极乐世界没有天帝、没有天王,换句话说,极乐世界没有政治组织,它不是个国家,它是一所学校,阿弥陀佛是校长、是老师。你看看它的校园,极乐世界是校园,然后看看这位校长,他老人家的庄严功德。特别要看的,四十八愿五劫修行,人家愿愿都兑现了。极乐世界是自然成就的,没有一丝毫造作,没有人去设计,没有人去建造,自然成就的,就是佛说「制心一处,无事不办」「三者观察彼诸菩萨庄严功德」,第三是什么?看同学。十方世界发心往生极乐世界的、亲近阿弥陀佛的,全是同学。你看看这些同学,这些同学非常复杂,有菩萨往生的,有声闻、缘觉往生的,有天人往生的,有人道往生的,有畜生往生的,还有饿鬼、地狱往生的,不齐。虽然有这么大的差别,三辈九品人人都有分,这个不可思议,这个话是善导大师告诉我们的,总在遇缘不同。我们的缘相当殊胜。我们在这一生当中,能把这桩事情搞清楚、搞明白,自己真正相信,一点怀疑没有了,这个成就就不得了。真发愿,真念佛,你就决定得生。这三种庄严功德,教我们观察的,都在这部经上。

「今经所云,正是第四观察门,或兼口念,则兼第二赞叹门,如是观察或赞叹,昼夜相续,故云昼夜思惟等等」。所以真正念佛人,希望大家起心动念想极乐世界,别想别的,想别的你就错了。你看,你把你宝贵的时间,人生在世,时间很苦短,不修净业,杂心妄念那也在修,修什么?修六道轮回,那是轮回心,轮回心就造轮回业,这个事情不能干。你要想帮助你的家人,你对家人有情执,希望生生世世都在一起。那你就专修净土,现在把家人也放在一边,让家人看到你修行的成就,他就接着干了。我不必劝你,你看我往生多自在,表演给他看,他就相信了。现在这个世间人,要看到真正的事,没有真实的事,讲得再清楚、再明白他都不相信。所以,一定要做出样子来给他看。昼夜相续就是昼夜思惟。念佛比什么都重要,这个世间只有这是真的,其它都不是真的。

我们再看下面第三个小段。『志心归依,顶礼供养』,这是「第一礼拜门」「论云:云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。」为什么礼拜?为了求生净土。这身是什么?恭敬,礼敬诸佛,身礼拜。礼拜,就拜阿弥陀佛就可以了,不必拜其它的。前面三拜,拜介绍人,我们要知恩报恩,不要忘了介绍人,介绍人是本师释迦牟尼佛。所以前面三拜,拜本师释迦牟尼佛,后面专拜阿弥陀佛就可以了,要这样的拜法。「如来应正遍知」,这是佛的十号,十种通号,前面我们都学习过。

下面,「又归依即归命。《往生论注》曰:故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命」。归命里头一定有礼拜,礼拜里头不一定有归命。所以,「归命必是礼拜。若以此推,归命为重」。归是回头,依是依靠。从哪里回头?从六道轮回回头,我不再干六道的事情了。六道里面,我们现前断恶修善,断恶修善的功德统统回向求生净土。我断恶修善不求人天福报,这真的归命了,依靠阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神现在就加持我。这种加持,虽然我们好像还没有感触到,但是它是真的,它一点都不假。什么时候你会感觉到?你烦恼真的轻了,轻一分,感到有一分;轻两分,就感到有两分;轻三分,就感到有三分。你得放下,你不放下,加持你你自己感觉不到。你自己能放下,这个加持你感觉到了,你会把世缘统统舍掉,不再放在心上。世间一切世缘,有很好,磨练自己,没有也很好,一心念佛,没有一样不好。顺境很好,不起贪恋,把贪恋的心放下,恶缘也好,不生瞋恚,不都是帮助自己提升吗?善人于我有恩,恶人于我还是有恩,统统帮助我提升。善人我把功德回向给他,祝福他。恶人我也把功德回向给他,为什么?他造作恶业,我知道他将来一定有恶道,三恶道,希望他在三恶道里面受苦少。常常存这种心,与道就相应了,与归命就相应了。

「今经云,归依顶礼,复是志心」,这个「志」可以用大势至菩萨那个「至」,真诚到极处。后面,「更兼供养,弥显精诚」,精是不杂,诚,没有虚伪。什么供养?「诸供养中,法供养最」,法供养里面,又以「依教修行供养」为第一,完全跟诸佛菩萨的本愿相应。诸佛菩萨应化在世间,他希求的是什么?希求一切众生开悟,希求一切众生放下,希求一切众生念佛求生净土,圆成佛道,这是诸佛菩萨的心愿。我们用什么财物供养,他全不要,全是假的。我们真干、真信,真正发愿,真正念佛求生,佛菩萨没有一个不欢喜,这叫真供养。我们不能把供养的意思错会了。如果心里头没有佛,心里头对这个世界还有留恋,还不想早一天往生,什么供养都是假的。

既然如此,为什么这些自古以来寺院、庵堂这个道场,这些财供养都非常讲究,那是为什么?那是为了接引众生的,是替佛菩萨宣传的,众生欢喜,众生愿意来,是为这个。把这些众生接引来,就得好好去教他,如果不教他,那就是假的了。你把这些学生招来,招来好好教他,这就对了;你要不教,不教就错了。像释迦牟尼佛当时在世一样,自己细心观察,现前的众生他需要什么,你就教他什么。帮助他转恶为善,帮助他转迷为悟,帮助他转凡成圣,这是你接引的真实功德,这是我们应该要做的。我们没有能力做怎么办?我是想教,但是能力不够,德行不够,福报也不够,我们就礼请法师、大德。普贤十愿里头有,「请转法轮」,请这些高僧大德,大德是指居士,有修行的,能够把佛的道理讲清楚、讲明白的,请他来讲。现代科技发达,方便更多。实在请也不是容易事情,现在有卫星、有网络、有光盘,这个不费时间,也不浪费金钱。同参道友到这儿来了,我们一起在电视上学习,在网络上学习,在光盘上学习,都可以。先打开来,大家一起听,听完之后,我们大家再一块分享。哪些地方没有听明白,可以重听,回放重听。听明白之后,我们来讨论,怎样落实在生活,怎样落实在工作,怎样落实在处事待人接物,好事,我们真的就得受用。真正做到了,再分享大家学习的心得,帮助这些同修们普遍提升,这是真供养,这是真正的庄严。人心,你想想看,转恶为善,何等的庄严?何等的功德?转迷为悟,转凡成圣,那更是殊胜了。

下面,《往生论》云:若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛」,这段文是《往生论》上的。首先我们要注意的,「善男子、善女人」,经典上佛菩萨开示,往往是把这两句放在第一。提醒我们,我们自己有没有具备善的条件,这个字是关键的字,我们学,能不能得到真实利益,关键在此地。真的是善学,你就真得利益,现在真难。善,讲到究竟就是本性本善,我用我的本善来学习,你所得的是上上乘。为什么?我们常讲,万分诚敬你就得万分利益,你用的是本善,这还得了吗?真用本善,这个人不必过去有学过,也不一定他认识字不认识字,没关系。像惠能大师,不认识字,没念过书,为什么他成就那么高?他用他的本善。我们这些凡夫不知道用本善,用什么?用常识,用我们的经验,我以为怎样怎样,这个事情就麻烦了。所以你所用的那个心,那个心是杂心妄想,它不是真心。他什么不会,什么都没有学过,往往那种人用心真心,他没有杂念,他没有疑惑,所以一学他就契入。惠能大师是最好的一个榜样。所以这个善是个标准。

我们已经不能用我们的本善,那用什么?用习善。习性里面有善恶,本性里头没有善恶,它是真善。习性里面的善已经差一等,跟本善比比不上,但是还不错,能接受佛法,接受个几分之几,不能圆满,本善是圆满接受。习善的标准就是前面讲的十善业,十善业我们统统都做到了,就是善男子、善女人。十善业,三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这个人叫善男子、善女人,得具备这个条件。不具备这个条件,怎么学佛?从哪里学起?由此可知,学佛这三个根就重要了,没有这三个根,天天学佛,进不去。如果自己知道没进去还算不错,怕的是以为自己进去了,以为自己修得很不错,到时候恶报现前,你起了怨恨心、埋怨心。佛是假的,佛骗了我,我上他的当,那你罪业更重了,这个罪业就帮你堕地狱。所以,一定要有孝亲、尊师、慈悲、十善的基础,你修五念念佛,行成就,这样才能够得生安乐国土,安乐国土就是极乐世界。

「毕竟」得生,这两个字用得好,也就是说你决定得生,不见得是在这一生。你这一生已经种了因,如果这一生的缘殊胜,这个因这一生就结果,就成就。如果缘不殊胜,还留恋这个世间,舍不得离开,这一生不能往生;来生后世遇到殊胜的缘,你就能成就。所以,我们在这一生当中,要有高度的警觉。真想往生吗?是真的,真往生。真往生,这个世间就别认真,学着什么?随缘妙用,什么都好,恒顺众生,随喜功德。放下边见,边见是对立,不跟任何人对立,不跟任何事对立,不跟任何物对立,真正做到了和谐、和睦。和睦比和谐的意思更好,与一切众生和睦相处,怨亲平等,随喜功德,什么都好。要真学,为什么?有人习气很深,想学,可是境界一现前就忘掉了。必须有高度的警觉心,境界现前的时候能记住,能把它改过来,什么都好,样样都好,没有一样不好。为什么?我马上到极乐世界去了,还有什么好计较的?样样都计较,说明我还不想到极乐世界去,这儿还不错,这就不相应了。「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,念念求相应,不能不相应。所以,生佛国,见阿弥陀佛。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经解演义》目录

生死书•智能手机版