净土大经解演义  (第四七九集)  2011/7/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0479

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行,从第二句看起:

「亦表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如,便证十地」。这句里面内容非常之多,有十波罗蜜、有十种烦恼、有十种真如、有十地,这都是金刚杵所表法的,密宗常用,在一切法事当中都不离开金刚杵。一定要懂得金刚杵代表的真实意义,它就会起作用;如果不了解它的真实义,只有形相,就变成迷信,这是学佛不能够不知道的。佛法里面我们一般所谓道具,道具都是表法,代表一个道理、代表一桩事实真相。你了解之后,你就在这里面得真实受用。这都是学佛必须修的功课,它几乎全部都代表了。所以密宗,金刚杵用得非常普遍,我们就明白了。十度必须要修的,通常大乘法里面只讲六度,六度就是这十条里面前面的六条。《华严经》讲十,《华严》用十代表圆满,所以样样都讲十。十不是数目字,是代表大圆满的,是这个意思。六度后面又加上四个,就变成十个,这是方便、愿、力、智,加上四个,我们都会学到。这四个都是般若智慧的起作用,通常讲六度,般若有体、有相、有用,全包括在里头。讲十波罗蜜,就是把般若波罗蜜再把它分开,般若单讲体,后面四个是它起用。在日常生活当中,智慧要怎样去运用,说了四条,说得很详细。所以这才是圆满的教学。

十度每一度都有三种,我们学到第三忍辱波罗蜜。前面第一个布施,布施就是教我们放下,放下什么?总的来说,放下欲望、放下我见。放下欲望是第一个,第一步,人放下欲望,头脑就清醒,就能够觉悟过来;欲望放不下就迷惑颠倒,他在迷的状态。所以头一个要你觉悟。真正觉悟之后,要把身见放下。佛告诉我们,身不是我,身是什么?身是我所有的,就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。因为我不生不灭,我是永恒的,这个身体有生灭,所以它不是真的。确实有些哲学家,西方哲学家,他们很聪明,他们知道身不是我。那什么是我?他们认为能够思惟的、能够想象的这是我,我思故我在。这个物质的身体不会思惟,能够思惟的那个我寄托在这个肉体上。好像我们衣服不会思惟,我们头脑会思惟。可是衣服穿在我们身上,千万不要产生误会,把衣服当作我,那就迷了。放下物欲,就这个意思,让你清醒过来,清醒过来告诉你,身体不是我。佛法的难就难在这个地方,你只要执着这个身是我,大乘经教你决定不能契入,你有障碍,这个障碍就是我执。无我,你就能够领悟,你能够体会。所以《金刚经》上前半部,佛教给我们破四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,众生是空间,寿者是时间,时空都不存在,都是假的。这些事情,现代科学家知道了,也证实了。佛说这个话,三千年前说的,近代的三十年,量子力学家才发现、才证实,佛说的不是假的。

这些东西认识了,你智慧就生起来,不会生烦恼,你生智慧不生烦恼。智慧能解决一切问题,烦恼不行,烦恼是属于知识,知识是有局限性的,而且有后遗症,智慧没有。所以,佛法求智慧。智慧在哪里?智慧是我们自己本来有的,只要把自己,真正的自己,禅宗里面常说「父母未生前本来面目」,只要把本来面目找回来,什么问题都解决了。大乘教里面称为明心见性,把真心、把本性找回来。佛法里面讲真心,我们中国老祖宗讲本性,本性本善。这句话以后编在《三字经》里,教小朋友,头一句「人之初,性本善」,本善就是大乘佛法里面讲的真心,是一个意思。本善,那就是你本来是圣人,大圣大贤,你本来是。真心呢?真心叫佛。所以佛教人头一句话,就是教你,你要承认、你要肯定本来是佛,一切众生本来是佛,你要承认。换句话说,佛、本性、本善那是真我。

现在真我迷了,迷了出现个假我。一般人认为我们能够思想、思惟的就是我,这还是假的,不是真的。这个东、西方都说它作灵魂,它灵不灵?它不灵,它要灵它能做胡涂事吗?它要灵,它会到六道里去堕畜生、去变饿鬼、变地狱吗?不可能,这不能。所以实际上它是迷而不觉,它真的,它是不生不灭的,它就是胡涂了、迷了。如果它觉悟,觉悟在佛法就不叫它做灵魂,叫它做灵性。灵性跟灵魂是一桩事情,一个是觉悟的状态,一个是迷惑的状态,这是真正的自己。认灵魂作自己比认肉体作自己那高明多了,肉体的局限太小了,灵魂局限在六道,它出不了六道。如果灵性,灵性拘束就没有,没有拘束,它的活动空间是遍法界虚空界,那就太大太大了,这是真正自己。中国传统的学术、大乘佛法,没有别的,把自己找回来,这是它教学真正的目的。对于我们现前的生活、工作,对于这个世界,我们的族群、我们的国家、我们这个地球,好处太多了。这个好处都是副作用,都是真性的副作用,它正规作用是他不断向上提升,境界向上提升。

这十种等于说十个科目,都要认真去学习。头一个学布施。布施是什么?放下。为什么放下?它是障碍,你要不放下它,你就永远不会觉悟,必须要把这个放下。但是他放下,那个果报非常的殊胜,譬如财布施,你能把财放下,放下之后会变成什么样?财愈来愈多。多了怎么办?多了要更施,决定不要留,你守住这个原则。你就多做好事,你现在能布施,你布施了五十年、六十年,到那个时候的财富你能够帮助全世界。为什么?太多了,愈施愈多,愈多愈施,到以后你能够救国家、能够救全世界。要明白这个道理!法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你能学这三样,你会得到的果报就是财富、聪明智慧、健康长寿,大家都要,没有一个人不要。我们在外国,不同宗教、不同族群,问他这三样东西要不要?都要,没有一样不要。真能要得到吗?真能,这一点不假。佛告诉你,你依照这个方法去修,你就能得到。

现前世间大富大贵之人,他的富贵从哪来的?过去生中修的,这一生得的果报。前几年我到北京去访问的时候,黄念祖老居士的学生来看我,告诉我一句话。他说老师在世的时候曾经提到净空法师,他说净空法师如果要不求生西方极乐世界,来世的福报是不得了不得了。为什么?我修一辈子布施,我就是财、法、无畏三种布施,全心全力在做,来世的福报当然大,我自己知道、清楚。但是我不愿意享这个福报,一享福就胡涂、就迷惑颠倒了,还是到极乐世界去作佛重要。这三种布施是章嘉大师教给我的,我就干了六十年,真有效果。确实不可思议,证明了老师教得没错,佛在经上讲得不错,只要你真干,你就有收获。所以这是要教你放下,不是教你要一本万利,你愈施愈多,是不是?不是这个意思,教你放下。来得再多也要施得再多,这就对了,决定不要去贪,贪恋,不要把它留住。所以财物叫通货,你看我们中国老祖宗有智慧。通是流通,像水一样,这里去了,那就进来。你把它堵死了,你的财富到此为止,后头就没有了。你要让它愈来愈多,去得多来得多,肯定。

第二个是持戒,持戒是守规矩,这里面最重要是德行。成就自己的德行,一定遵守祖宗、圣贤人的教诲。特别是在大乘,大乘的成就是戒定慧,戒是手段,因戒得定,定是枢纽,因定开慧,智慧开了,智慧是目的。所以,戒、定都是开智慧必须要的条件,没有这个条件你智慧开不了。戒是帮助你得定的,所以也说了三种。今天我们学到第三忍辱,忍能成就,不能忍就不会成就。布施、持戒是修福修慧,福慧能保持要靠忍辱,如果一个脾气发了,定慧就没有了,叫火烧功德林,功德不容易。功德没有了,有福德,福德,发脾气没有关系,它还有,福报决定是有。功德没有了,就是定慧没有。福报出不了六道,定慧可以超越六道轮回,这个效果完全不相同。

忍辱,佛给我们讲的也有三种,第一种是怨害,冤家、债主对我们的伤害要能忍,不能报复。所以,「耐怨害忍,谓若遇怨憎毒害,安然忍耐,无返报心」。这个很重要。这些冤亲债主也不是偶然的,过去生中结的这个怨,还有过去的过去世,无量劫来生生世世惹的麻烦。今天人家这样对我是应该的,应该要承受,不能有怨恨心。他毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我,乃至于杀害我,都要感恩。为什么?过去生中,我不是这样态度对待他,他不可能对待我,他为什么不对待别人?因果通三世。如果你要明白这个道理,我们身受其害了,不但没有怨恨的心,有感恩的心,我这个帐一笔消了,这个很快乐。学佛的人都知道自己业障重,这些都是替我们消业障的。他发的真的是瞋恨心,但是这个心不善,他将来有因果报应,我们清楚。我们没有怨恨、没有报复,不但感恩,而且我们天天修行给他回向。为什么?他将来会到恶道,到恶道里头受的苦轻一点,我们还是以善心善意报答他,不希望他受很多痛苦。但是业因果报谁都逃不了,这是定律,我们自己的业障就这样消掉的。

如果别人以恶毒来对待你,你还有怨恨心,麻烦了,你这个结没化解。没化解什么?来生的时候遇到你又报复他,再过生又来报,生生世世冤冤相报没完没了,要知道双方都痛苦,何必!明了之后,一笔勾消了,以后是好朋友,以后不是冤家,是亲家。学佛的好处就是把冤家变成亲家,决定没有冤家对头,不管他是什么态度对我,有意无意的,是真的还是冤枉的都没有关系,总之一笔勾消。天天用感恩的心,要反省。他对付我,譬如毁谤我,我听到了,反省自己有没有这过失?如果有,谢谢他提醒,我改过自新。如果没有,他误会了,他听了别人的闲话产生误会了,那就消我过去世的业障,好事情,不是坏事情。所以一定要感恩心,决定不可以报复。这个不能不懂,这是人事的。

第二个是环境的,「安受苦忍」,这环境。环境里面有逆境,你遇到了,水灾、火灾,刀杖就是战争,就是刀兵劫,人祸,天灾人祸,「众苦所逼,恬然忍受」。这是什么?这是众生共业,我有一分,我要没有这一分的话,我不受这个灾难、不受这个苦。这种灾难我们遇到了,你们这一辈年轻人没遇到。过去中国跟日本的八年抗战,那就是刀杖,那个日子难过,天天逃难。我们在前面逃,后面日本人在后面追,距离近的时候,炮声、机关枪声音都听得清清楚楚。逃难的时候往大后方逃,你在路上看到士兵死在路上的,战马,有日本人、有中国人,你看那种凄惨。村庄被毁掉、被烧掉,那个八年日子很痛苦。战争要不要报复?最好不要报复,希望永久大家和平。战争也是双方都痛苦,日本人跟中国打了八年最后投降,他怎么不苦!我这次,这是第一次到日本去讲经,日本过去去过六次,这第七次。这次是接受前首相鸠山首相的邀请,还有日本佛教会的邀请;单单首相邀请,我不敢去,一定要他们的佛教会同意。果然佛教会邀请书也来了,而且非常诚恳,欢迎,还希望我到日本去长住。他们的会长也是老朋友,过去我们很多次见面,今年也八十三了,小我两岁。

所以这是环境带来的灾难,天灾人祸,要忍。知道灾难怎么来的,这是佛在经典里面讲得很清楚。共业,什么业造成的?水灾,贪婪造成的,如果这个社会上大家贪心都很重,就感应的水灾。瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球上温度上升,都属于瞋恚,就是发脾气。愚痴所感的是风灾,傲慢所感应的是地震。怀疑那更麻烦,现在人疑心太重了,自己对自己都不相信。我们去调查调查问一问,你有没有自信心?他很老实的回答你说没有自信心。自己对自己都不相信,他还能信别人吗?对父母不相信、夫妻不相信、父子不相信,在社会上没有一个相信的人,你说这个活得多痛苦!这个应对的是什么?这个应对的是,对自己来说,我们身体免疫的能力没有了,换句话说,很容易接受病菌的传染,你没有自信心。对我们居住的环境来讲,这大地松了,大地松了、不坚固了,就容易沉到下面去,山,山松了就容易倒下来,感应这个灾难。所以你要是完全明了,山河大地种种灾难它不是自然的,是人为的。自然是最美好的,自然是最坚牢的,怎么会变成这个样子!佛不在经上给我们这样分析,我们确实不知道,佛这么一讲,我们细心去揣摩、细心去观察,真的不是假的。

如何能化解这些灾难?行,端正心念,灾难就没有了。这个话我们没有想到美国人说出来的。去年八月,有几个科学家在悉尼开会,两天会议讨论两个问题,头一天是讨论最近科学的发现。我们锺茂森居士参加这个会议,我们派了八个人参加,这个报告回来提供给我看,我看了报告我很欢喜。科学家在最近的发现,跟大乘佛经上讲的是一致的,真难得,我们得到很大的安慰。要照这个进度来发展,我相信二十年到三十年之后,佛教不是宗教了,佛教是什么?高等科学。佛所说的,今天科学全部可以证明,一点都不假。方东美先生当年介绍给我,佛经哲学是全世界最高的哲学,今天我们发现,佛经的科学是世界上最高的科学,不是迷信,它真能解决问题。

第二天所讨论的,就是怎样应对明年二0一二马雅灾难预言的问题。美国人布莱登他讲了三句话,他说明年银河对齐这是真的,这是天象。也就是银河的中心这个黑洞、太阳、地球排成一条直线,应该是几万年才有一次,被我们碰上了。科学家对这个事情有两个不同的看法,大概是一半一半,一半人认为明年会有大灾难,另外一半人认为影响是有,不至于很大的灾难。而布莱登讲得很好,希望地球上人类能够觉悟,从现在起,弃恶扬善、改邪归正、端正心念,不但灾难可以化解,地球会走向更好的未来。这跟佛经上讲的完全一样。根本一个道理就是「境随心转」,这个道理非常非常之深,为什么外面境界会跟着心转?我们的身体也是跟着心转,心理健康,身体一定健康;心理有问题,有这些贪瞋痴慢疑,你身体决定不健康,用什么补品都没用,都收不到效果。身体是心理最贴近的一层,感应是最快的。你明白这个道理,人得病的时候需不需要治疗?不需要,只要你心理完全恢复到健康,生理的病自然会好。实际上,中医懂得这个道理,人生病,靠医药来治疗,医药的效果只有三分,心理占七分。所以老的中医大夫没有不劝人端正心念,心念一端正真是药到病除。所以药物是补助,这个我们不能不懂。这是第二种应当要忍的,一切都要忍受。

我们老祖宗告诉我们,「行有不得,反求诸己」,这个道理深,所有一切问题都不在外面,都在自己内心。找外面发生问题的因,从内心去找,找解决这些问题的方法,也从内心去找,不向外面寻找。今天的科学,它不是从内心找,它从外面找。从外面找,我们现在的科学也有三百多年了,演变到今天,科学也走向了顶峰,再没法子向上提升。再向上提升那就属于心理,不是物理,心理能解决问题,物理不能解决问题。这今天科学遭遇到最大的困难。因为佛法讲,先有精神后有物质,物质从哪里来的?物质从念头来的,佛说一切法从心想生,物质是从心想生的。所以心想能改变物质,物质不能改变心想,这是佛三千年前说的话。

三十几年前,德国的科学家普朗克,他是爱因斯坦的老师,一生研究原子、量子力学,他发现了。在他的论文报告里面说,根据他一生的研究,这个世间根本就没有物质这个东西。他说物质是什么?物质是意念的累积产生的幻相,这跟佛讲的完全相同。可是意念从哪里来的?他说无中生有。这个话我们听了会懂。无中怎么会生有?这个问题他们没解决,佛法有,佛法说从自性生的。自性确实是无,因为自性没有现象,科学跟哲学都没有办法。自性不是物质,也不是精神,也不是自然现象,科学跟哲学它要有对象才能研究,它没有对象,所以称为无中生有,也很难得,他说出这句话。他为什么见不到这个真相?因为他有分别、有执着,他有起心动念。这个大乘经上佛讲得很清楚,你用思惟、思考的这个心,这是第六意识,你用这个心,这个心的能力非常大,对外能缘到虚空法界,对内能缘到阿赖耶,这是它的极限,它就见不到真性。换句话说,是阿赖耶变现的东西,第六意识都能缘得到。你看这是佛说的,现在科学家做到了,他真的发现到阿赖耶的三细相,像普朗克这些人,他发现物质是精神累积的现象。

阿赖耶的三细相,第一个是业相,业相是波动,它动了。波动的现象这是自然现象,从自然现象产生了念头,佛法里面叫转相,科学家讲信息,他讲信息场。信息场是什么?信息场就是阿赖耶的见分,阿赖耶的转相,现在科学叫信息场。从信息场里面产生物质现象。但它速度太快,快到什么程度?弥勒菩萨说出来,科学家说极快速的程度,他数字说不出来。弥勒菩萨数字说出来了,一秒钟它这频率波动现象多少次?一千六百兆。换句话说,它波动的速度是一千六百兆分之一秒,这是它一次的波动。一秒钟它波动是一千六百兆,这科学家没有说出来,佛经上有。这样快速的波动,那个一念,那叫一念,我们无法想象。这一念当中,阿赖耶的业相、转相、境界相同时完成,确实有次第,但是你没有办法看到它先后,它真的是有次第。佛在经上说,谁看到?八地菩萨,我们后面会讲到十地。八地菩萨的定功他看到这个现象,你说那个心多定、多净,这样微细的东西他看到了。八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上都看见。所以佛、菩萨,这是高级菩萨所看到的,今天科学家用科学、用数学,用科学的理论、技术发现到,看到了。不出释迦牟尼佛预料之外,你只能看到这里,再往深处你不行了,再往深处怎么样?唯证方知,你把这个放下,你就看到了,不起心不动念、不分别不执着你马上就看到了。所以科学家把这个意念一明了、清楚之后,念头一放下他就成佛了,这个看到就叫成佛了。所以你本来是佛,一切众生本来是佛,科学家是众生,他也是佛。

第三个「谛察法忍」,你了解这一切法的真相,你得要有忍辱的功夫。你要不能忍,就科学家来说,他在实验室里头很辛苦,日夜不休息,他要不能忍他做不出来。佛法里面,持戒要忍、修定要忍,智慧才能现前,没有忍不能成就。谛察法忍,「谓谛审诸法,体性虚幻,而本无生灭,安然忍可」。这第三种忍,用现在的话是做学问,做学问没有耐心你怎么能成就?如果我们遵从老祖宗的方法,一门深入,十年专修,十年专攻一门,目的在哪里?目的求大彻大悟。大彻大悟是智慧,从哪里来的?从定来的,你没有定怎么会有智慧!定从哪里来的?定有一定的方法,古圣先贤走过的路,他们提供我们的经验、方法,你依照这种方法去做,你就会得定,你就能开智慧。

中国老祖宗教给我们,求学五桩事情,博学、审问、慎思、明辨,后头还有笃行。如果没有行,后面那个笃行就是佛法讲的行证,从博学到明辨完全是解门,佛家讲信解行证,完全是解门。但是佛前面是有信,清凉判《华严》,信解行证。儒在解讲得详细,你看博学、审问、慎思、明辨都是解。能不能成圣成贤?关键在信。所以《华严》《大智度论》上说,「信为道元功德母,能生一切诸善根」。我们去研究,但是前面打个问号,怀疑,对它并不相信。这是什么?这是科学。今天科学跟中国圣贤学问不同的地方就在此地。中国古人对圣贤人没有不尊敬,所以他信具足了。现在人没有信心,总是对你要打个问题,我要来把它证明,然后我才相信你。不能用这些科学方法证明,我不相信你。所以他前面第一个概念他是怀疑。儒跟佛,儒释道都是把信摆在第一,头一个就是信,没有条件的,你要真信。你将来成就大小完全在你信心的成分,你有十分的诚敬,你就有十分的收获,你有百分的诚敬,你就有一百分的收获。你打个问号在前面的时候,你没有收获,你所学的都是常识,用现在的话说全是知识,不是智能。今天世界会变成这个样子,原因在此地,我们晓得,但是学科学的人他不相信。

所以我确实有意思找英国麦大维教授,好好的坐下来研究研究这个问题。你说第一个是打个问号好,还是信心好?当然他们怀疑,你不了解它你就信它,如果它是错误,你不就永远走错路了吗?这个疑问也很合乎逻辑。但是我们凭什么信它?它已经做了几千年,没有出问题。几千年可能不止,因为中国有文字记载才四千五百年,难道四千五百年之前,文字没有发明,那些人就没做吗?那些人就没智慧吗?我们这样想也不合乎逻辑。印度婆罗门教他们传说有一万三千年历史,他没有文字记载,他不重视历史,世代相传,我们相信他。我们中国这些古圣先贤会比他们差吗?如果比他们差,中国在佛教没有到中国来之前,中国传统文化已经那样辉煌灿烂,那不是一朝一夕成就的,我相信那是一万年的累积;换句话说,中国传统文化绝不在婆罗门之下。没有这样长的时间累积,怎么形成那种坚定灿烂的文化!所以这个信就有凭据了,世世代代相传,没有出过乱子,这就可以相信。

信什么?信古人,孔子所说的「信而好古,述而不作」。你看孔子那个信心,我们今天讲千万分的诚敬,所以他有千万分的成就,道理在此地。我们对古人怀疑,错了。对今人实验室里面东西有信心,是可以相信。你的实验有没有错误?科学家能多有几个普朗克这种精神那就好了,人家真是叫打破沙锅问到底。他去找物质,物质到底是怎么回事情?把物质的根源找出来了,原来是个假象。今天科学完全是以物质为基础,物质是个假象,你的结果肯定就有问题。中国古人他不是以物质为基础,他以精神,而物质是精神变现出来的,这就比你高一层了。可是真正的东西还不是这个,佛法里面讲,凡所有相,皆是虚妄,把精神也包括在其中,不但精神,连自然现象都包括在内,假的不是真的。什么是真的?真如是真的,本性是真的,这个东西看不见,六根接触不到。眼耳鼻舌身能接触物质现象,意识能接触到心理现象、自然现象。自性,哲学里面讲的本体,它不是物质现象、不是精神现象,也不是自然现象,你就没法子了。

所以佛教给我们,必须放下起心动念、分别执着,自然就见到。它在哪里?就在现前,一切时一切处它无所不在。而且我们所有这三种现象都是从它那里变现出来的,自然现象、精神现象、物质现象全从它变现出来的。惠能大师见性的时候说得好,第三句「何期自性,本自具足」,妙极了!它什么都不是,什么现象都没有,它里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,它什么都不缺,今天科学家讲的能量、信息、物质它统统具足。它能现,能生能现,阿赖耶能变。阿赖耶是什么?阿赖耶是我们的念头,它能变。我们的念头善,都变成善的,我们念头不善,全都变成不善,跟着我们念头变。所以我们的念头,像中国老祖宗所说的,念头里头仁义礼智信,这个世界就跟极乐世界一样,社会是安稳的、是和谐的。

每个人都存心起心动念「仁」,仁是什么?爱人。你看这个仁是两个人,二人,想到自己就想到别人,想到别人就想到自己,自他是一不是二。仁者爱人,爱人怎么会害人,哪有这种道理!「义」,义是讲理,我们一般讲是合情、合理、合法,这叫义,比法好。法里头如果说没有情、没有理,这个法就很可怕。中国法里头有情有理,情理法是一,一而三,三而一,这叫义,这个好。「智」是理智,不是感情用事,日常生活、待人接物用理智,不用感情,感情是烦恼。「礼」非常重要,礼是人与外界接触,对人对事对物要有节度,不能过分,也不能不及。所以礼叫礼节,它有节制,我们生活才能得到安稳。末后一个「信」,决定讲信用,守信。中国古人很多交易没有文字的,不需要契约,守信。欠钱一定还债,借钱给那个人甚至于忘掉了,还债送来告诉他什么时候借你的,他自己都不知道,没有文字记载,不需要。你看古时候的人,你有困难的时候,我就帮助你,你要借,借给你,你还很好,不还也好,不计较。你有能力就还,没有能力就不必还,你看这个社会多和谐。如果我们能把这五个字做到,你自己身心健康,你家庭美满幸福,社会和谐,天下太平,这五个字就行了,就可以做到了。佛法里面讲的《十善业道》。在古时候人人做、家家做,所以这个社会几千年来长治久安,完全得力于教育。

而教育里最重要的是家庭教育,现在家庭教育没有了,社会的动乱无法收拾。今天我们想的只有一个方法,看看有没有效果,可以做个实验,就是用卫星电视、用因特网来教伦理、道德、因果跟宗教教育。如果这个社会普遍来推行,我们相信肯定能收到很好效果。为什么?人性本善,这个一定要承认。人是有良心的,只是没有人教他,他变坏了。所谓是「性相近,习相远」,性是善的,本善,习是不善。教育的目的不是别的,如何从不善的习性回归到本性本善,这教育成功了。中国古圣先贤的教育以这个为宗旨,「读书志在圣贤」,不是在升官发财,与那个不相干。像这个社会人人都是圣贤,那不就是极乐世界了吗?所以今天你要问社会为什么变成这样子?地球为什么变成这样子?总而言之一句话,教育出了问题,不是别的,其它都没有问题,教育出了问题。只要把教育搞好,问题全解决了。

佛法教育,佛立定的是戒定慧三学,从这儿下手,这叫小乘法,守规矩,头一个要守规矩。佛教一般人,初学的弟子必须要坚守四重戒,这四重戒不是普通戒律,特别的,为什么?安定社会。出家人两条,「不作国贼,不谤国主」,这个意思是决定不要干涉政治,好好的学佛。不作国贼,决定不能做伤害国家民族、伤害社会大众的事情,决定不能做,这头一条。国主是什么?从国家领导人到地方领导人,我们今天讲主管的官员。一个县市的县市长,一个村庄的村长,这个都是什么?领导人。各个阶层的领导人,他有过失不能说,为什么?自然有国家法律去制止他,我们不可以随便去宣扬、随便去批评,不可以。为什么?因为他是领导人,你批评他,说他不善,人民听到之后对他丧失信心,社会会动乱,这个责任谁负?这个理论的依据就是弃恶扬善,这布莱登讲的,我们中国祖宗讲隐恶扬善,一个意思。别人有过失别批评,批评是你自己造业,你把这个事情放在心上,你的心不善,你在口里说出,你口不善,这错误的。所以出家,这两条要重视,在家当然也要学。

在家还有两条,「不漏国税,不犯国制」。国制就是国家的法律,要遵从法律,决定不能犯法。佛教在中国历史上,诸位晓得有三武灭法,皇上下命令要消灭佛法,佛门接受,没有反抗,完全服从。这个皇上死了,下一个皇帝出来,马上就把佛教兴起来,为什么?佛教徒真是好公民,真听话,这种国民不要的话你要什么人?所以做出了榜样给大家看,学佛的人是这个国家、这个族群里最好的公民。学佛不守戒律,还要犯法,这在佛法里是无比的罪孽,那重得不得了!为什么?破坏佛教形象。戒经你们去查一查,破坏佛教形象,果报是阿鼻地狱。因为形象破坏,让很多人不相信佛法,断众生的慧命,你要负这个责任。这个因的果就是无间地狱,很可怕,大家不晓得。佛弟子要守法,国家定的法你不要去问它,你就遵守就好了。佛教给我们「恒顺众生,随喜功德」,境界就是磨练自己的,就是自己修行的道场,看你能不能忍。你不能忍,你的烦恼就发作了,你能忍,烦恼就变成智慧。

戒定慧,慧开了之后就是菩萨,慧没有开,在佛法称比丘,慧开了之后就是菩萨。菩萨从慧里面又有三种,叫闻慧、思慧、修慧。所以,闻思修三慧从哪来的?是从戒定慧的慧里头来的。如果没有戒定慧,哪来的闻思修,闻思修是高级佛法。闻是接触,耳闻是耳的接触,眼见是眼的接触,所以这个闻它的真正意思是接触,一接触就明了,明了就叫慧。一接触他就不迷,从不迷讲就是思慧,从明了讲就是修慧,叫闻思修。思是明了,修是迷破掉了,破迷是修慧,开悟是思慧,闻是接触。所以,闻思修三慧跟戒定慧不一样,戒定慧是有阶段的,一个阶段一个阶段;闻思修是一念完成的,它是一而三,三而一,这是菩萨。菩萨修三慧,没有开悟之前修的是三学,这都必须要搞清楚。所以都是以得忍,他才能圆满所学。

你要不能够忍耐,譬如我们现在修学,每天要读经几个小时,我现在每天读经差不多四个小时。这要耐心,没有耐心不行,要避免干扰。每天跟大家分享也是四个小时。这个生活非常快乐,圆满成就功德。让我们想起释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,阿弥陀佛在过去也是我们一样的人身分,出家修道,发四十八愿,通过五劫这么长的时间修行。修什么?四十八愿每一愿都落实,要做到才行。以这个功德成就极乐世界的道场。他有理论根据,他不是胡造谣言,这个理论就是佛在大乘经上常讲的,一切法从心想生。极乐世界没有人设计,也没有人建造,自然成就的。像我们这个地球、我们的太阳系,也没有人设计,也没有人施工,也没有人建造,怎么来的?从心想生,众生的共业。这个你要搞清楚,非常有味道,不可思议。凡是我们想象,我们打妄想我们怎么设计、我们怎样施工来建造,那都是临时的,那都是无常的,不长久的。只有从清净心、智慧心那个里面生出来的成就的这些现象,像极乐世界、华藏世界,永恒不变,依正庄严。

所以这里头提示的,虽然几句话,它非常重要。你看谛审诸法,谛是认真、真实,审是审查,跟老祖宗教给我们博学、审问是一个意思。谛审两个字就包括了博学、审问、慎思、明辨。一切诸法体性虚幻,体性是真心,真心前面讲过,三种现象都没有,但是它能生这三种现象,生出三种现象是虚幻的,不是真的。《大般若经》上告诉我们,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,释迦牟尼佛讲这桩事情讲了二十二年。佛说法四十九年,差不多是一半时间讲这个,这是什么?这是宇宙万法的真相。统统明了之后,你可以受用它,你不能执着它,也就是说你可以享受它,你不能占有它。贴近的,我们不要说别的,我们的身体,我身体我可以享受它,我不能占有,我占有不了。为什么?它一天一天它起变化,你怎么能控制?不能控制,不能占有,你可以用它,不要有占有的心,不要有控制的心。有占有的心、有控制的心,这是病毒,会给它带来疾病;没有占有,没有控制,这是个健康的心,身心健康。你用清净心对待这个身体,用平等心对待身体,用觉悟的心,它自然就健康。这些道理我们要懂,懂了之后要会用,就用在日常生活当中,这真正叫保健,卫生保健,这个里头有真乐。世间人乐是假的,不是真的,世间人乐是刺激。真正做功夫的人、修学的人,他的乐处是什么?他的乐处是明了,对于事实真相完全明了。我们讲得很现实的,个人的身心健康,家庭的和睦相处,每个人前因后果全懂、全明白,你怎么会有差错!社会的和谐安定,世界的太平,这个多美好。第三忍辱我们就学习到此地。

我们看第四,第四是精进。精进也有三种,第一叫「被甲精进」,这是比喻。古时候战争的时候,士兵披上铠甲保护身体,叫被甲,冲锋陷阵。现在战争也是如此,你看坦克车,那是被甲,打前锋。可是现在的战争不一样了,大大的改变了,不需要军队。现在用飞弹、用生化,不需要用人,就能够把一个城市毁灭,就能够把几百个人埋藏掉。我们要问,这种战争会不会发生?战争发展到这种境界的时候天理难容。你不相信有老天,真有,老天不答应。那会变成什么现象?如果你有这个能力发动这个战争,把人家国家几个小时就全部毁灭,大概你的行动还没有进行,你自己先毁灭了,为什么?报应,这是真的,不是假的。你消灭这个城市,这城市的人真有这么大罪吗?这个国家该毁灭吗?如果它没有这么大的罪,你毁灭它,那我们可以不相信天理了。不过现在人是不相信,不相信有神,但是神还在,神还在照顾人。你不相信他,他还照顾你,他还在这里看着。所以这个大杀伤力的武器是天理不容,你要搞这个东西,你还没有用它,你的灾难就来了。什么灾难?地震、火山爆发、海啸。如果这三个一起来,这个地区就会毁灭掉,那非常可怕。

菩萨修行精进波罗蜜,「谓起大誓愿心,修诸胜行」。勇猛精进是取比喻,不畏艰难,不畏困苦,前面能忍你才有进步,才能向前推进。你不能忍,你就退堕了,堕落了。你能够忍,你才能前进,你才会有成就。这是忍辱,正说,没有畏惧,勇猛向前,你行的是正道,你怕什么?不是为自己,两个目的,为苦难众生、为正法久住。中国传统文化是正法,这个世间很多宗教里头也是正法。但是在今天社会里头,邪教有,不能说没有,它不是正法,我们要有智慧,能够辨别哪是正、哪是邪。什么叫邪?自私自利是邪。什么是正?大公无私,为帮助社会和谐,为帮助众生离苦得乐,这就是正法。所以辨别邪正是智慧。但是在今天社会上,有这种智慧的人愈来愈少,很多人没有这个智慧,没有智慧是附从邪法来毁灭正法,在障碍正法,这个有。但是我们相信,佛说过、祖宗说过,「邪不胜正」,正法你就守住,有障碍的时候守住,确实邪不胜正。邪怎么样?会被人拆穿,禁不起时间的考验。佛为什么是正法?已经经过三千年的考验。儒为什么是正法?至少有五千年的考验。道也有二千五百年的考验,历史的检验证明它是正法。

佛法依照中国历史所记载的,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年,老一代的佛门弟子都用这个纪年。你看释迦牟尼佛圣诞,我们做普佛纪念,赞佛偈里面都说到。佛出生在周昭王二十四年甲寅,释迦牟尼佛属老虎的,灭度在周穆王五十三年。照这个记载的话,到今年是三千零三十八年。所以,我们中国人常讲,这经典三千年前讲的。三千年之后被近代的科学家来证明了,这是真的,这不是假的。所以我们头一个要相信,不能有怀疑。但是科学的精神头一个是怀疑,所以科学就很难见到真性,这个没有办法,就是最后的问题它不能解决。因为佛告诉我们,唯证方知,怎么证?放下起心动念、分别执着,连疑也放下,不起心不动念你就证得,就在你面前。你不必到任何地方找,为什么?一切法的本体就是自性。所以佛说,大乘经上说,心外无法,法外无心,心跟法已经交融成一体。心在哪里?在法里头,法在哪里?在心里头,只要你不起心不动念,你就见到了。所以要记住,法身菩萨永远不会起心动念。我们中国佛教所说的大彻大悟明心见性,像惠能这样的人,永远不起心动念。

像惠能这种人在中国有多少?佛教传到中国,正式汉明帝帕特使去请到中国来,是永平十年,明帝永平十年,公元六十七年。今年是公元二0一一年,要到二0六七年就整整两千年。这就将近两千年了,在中国真正有成就的,我们可以这样说,圆满的成就就是明心见性,大彻大悟,明心见性,有多少人?我们最保守的估计三千人以上,很了不起!还不到两千年,三千多人成佛了。惠能是特殊,为什么?他是顿舍、顿悟、顿证,其它的人没有这么大的速度。有人修了二、三年就开悟了,有人五、六年开悟,有人七、八年开悟,有人十几二十年开悟,还有三十、四十年开悟的,都有。但是开悟之后境界完全相同,真的是没有差别,跟释迦牟尼佛一样。这专讲禅宗的。禅宗以外的,教下,大开圆解的跟禅宗境界相等,念佛净土宗的理一心不乱,这都是境界平等的,这样一合起来,人多了。如果统统合起来,宗门教下全部合起来的话,我们最保守的估计也不会少过一万人。如果连净土宗,只要是往生,皆是阿惟越致菩萨,这个人数我们相信决定不止十万人。

这是两千年来,真正往生到极乐世界就是成佛,这个法门殊胜,别的法门难修,净宗容易。李老师在台中创办莲社,他在台中住了三十八年,台中莲社莲友往生的,他老人家自己说的,一万个人当中大概有三、五个。我们就算五个,一万人当中五个,莲社莲友超过五十万,他老人家走的时候就已经超过五十万了。一万人当中五个,十万人当中五十,估计大概也差不多有五百人,非常可观,这是真正成就的。种善根的人就太多太多了,他这个教化,说种善根的,那在台湾,我们相信肯定超过台湾人口的半数。我们统统搞清楚、搞明白了,精进波罗蜜你才真正肯修,真正帮助你提升境界。

精进第二种「摄善精进」,佛虽然没有说,但是它是善法,我们就要认真努力的去做。「谓修方便行,进趣无上菩提」,他的方向、目标正确的,是向无上菩提。方法虽然佛没说,也行,只要方向对了、目标对了。佛的教学开放的,不是叫你死守在戒律上,不是的。佛确确实实是民主、自由、开放,虽然管得很严,他的精神是开放的。你在没有能力辨别真妄、是非、邪正,管得很严,有能力辨别,慢慢就开放了。我们今天修净土,净土的方向、目标是非常明显,方向西方极乐世界,目标是亲近阿弥陀佛。我到极乐世界干什么?是亲近这个老师跟他学习。这部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,我们从这部经典上认识了极乐世界、认识了阿弥陀佛。我们对老师如果不认识、不清楚,你怎么学他?

我初学佛,二十六岁,刚刚接触,认识章嘉大师,我跟大师非常有缘分。他老人家就教我去读《释迦谱》《释迦方志》,他说你要学佛,必须认识释迦牟尼佛。你对他不了解、不认识,你会走错路,你了解他、认识他,你就不会走冤枉路。这讲得很有道理,那时候这两本书没有,在《大藏经》里有,我们到《大藏经》去抄,好在分量不多。读了这个之后才晓得,释迦牟尼佛是人,不是神也不是仙。年轻是非常好学的一个知识分子,用现在的话来说,好学。十九岁离开家庭,出去现在讲去留学。印度在那个时候是宗教之国、哲学之国,学术思想非常发达,他每个学派都学过,每个宗教也去学过。印度修学有个特色,不管是宗教、是学术都重视禅定,这是中国人没有的。没有不修禅定的,佛门里面的四禅八定,是从婆罗门教学来的。禅定这个境界当中,时间、空间没有了,所以在禅定当中能看到过去、能看到未来,它这是世间禅定。所以,他最高能够看到二十八层天,往下他能看到无间地狱。就是六道里面的情形他统统能看得到,能看到、能听到、能接触到,每一个修禅定的都能够看到。这种禅定在印度很普遍,对于六道轮回里面的状况,印度人比谁都清楚。

可是释迦牟尼佛并没有说到此为止,他还想知道,知道什么?六道从哪里来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?这个问题当时学术不能解答,宗教也不能解答。宗教界里面把四空天就认为是大般涅槃的境界,这是个误会,因为四空天是灵界,他不要身体了。我们中国老子有这个想法,老子说「吾有大患,为吾有身」,他说我最大的忧患是什么?我有个身体,没有身体多好!这个思想就是无色界天。所以无色界天是六道里头高级凡夫,他连身体都不要。但是他没觉悟,误会了把四空天当作大般涅槃,没有再提升。释迦牟尼佛再向上提升,所以学了十二年,有学的地方全都到过了。这才在菩提树下,佛经里面记载,毕钵罗树,他在这个树下把十二年所学的统统放下,入更深的禅定,问题解决了。三个答案都现前,大彻大悟,明心见性,见性成佛。成佛,成就究竟圆满的智慧,我们中国人讲得道,就这个意思。

这一开悟之后,他就开始教学,三十岁开始教学,七十九岁过世,教学四十九年。经典上记载的,我们没有看到他有一天放假,没有,天天为大家上课,天天为大家解决疑难,记载下来成为经典。我们这才完全明了,释迦牟尼佛在世是什么样的人?教育家,我们今天讲多元文化社会教育家。他自己什么身分?多元文化社会教育的义务工作者,他不收学费。自己生活很简单,三衣一钵,日中一食,树下一宿,一生过这样的生活。最后走的时候是在树林,不是在房间里头。一生从事于教学,我们称他为老师这是决定正确的。佛弟子称释迦牟尼佛为本师,根本的老师,佛陀教育创始的老师,他是这个身分,他跟宗教风马牛不相干。今天把他贬成迷信、贬成宗教,这个罪多重!这是什么?救你的人,你怎么用这种心态看他?他能救社会,真能解决问题。

我这次到日本去讲经,也是日本遭遇这个大灾难,三一一的大地震,最严重的还有辐射。他们还有一点信心,他们想讲经能够对灾难化解有一点帮助。我去了,有没有帮助?肯定有帮助。为什么?人明白道理之后,心念头一转,灾难就减轻,一定要断恶修善、要改邪归正、要端正心念。我告诉大家,我说今天能够救日本的就一个人,他们问我是谁?我说天皇。为什么?救你的人必须要你们的人民对他有极端的尊敬,那个人说话你们会听,你们就得救了。我教你们断恶修善,你们半信半疑,如果天皇叫你们断恶修善,你们就真干了。所以他要有威望,要得到人民的信赖,我说他就行。我劝他们,日本要放弃,永远放弃军国主义,永远放弃用战争为手段,对待其它国家不以战争为手段,要把传统文化发扬光大。日本的传统文化全是中国的,日本本身没有文化。所以我很喜欢日本,为什么?到日本去就像回到唐朝以前的老中国。你看他们的衣食住行全都是老样子没改变,日本榻榻米那是中国的东西,中国春秋战国时代的,他们学去之后就没有改变。所以日本这个保守的精神我们很佩服,中国都没有了,到日本全都看到。

他们穿的服装,你到服装店去买,看看招牌,吴服店。吴是哪里?江苏。你看吴越的时候,吴国就是江苏,越国是浙江。他们的服装就是那个时候吴国的服装,学去之后一直到现在还穿着。穿这个木屐全都是中国的。木屐,我小的时候住在家乡,农村,下雨天就穿木屐,没有雨鞋。木屐的样子跟日本的样子完全相同,不过就是它用两条带子固定了,我们用两根带子是绑在鞋上。下雨天出去的时候,没有雨鞋就用木屐。所以到日本去看,看到古老的中国。人民好,乡下的老百姓非常厚道,人情味很重,非常难得。所以他们要搞一个实验点,像我们汤池那个实验点,会做得比我们更成功,他那个底子太好了。我鼓励鸠山首相来做,我讲经这个地方就是他的老家,跟他老家那个房子我们开车二十分钟。我说就在你老家做,你干这桩事情比干首相高,比做首相有意义,很难得!

精进第三个是「利乐精进,谓勤化众生,咸修于道」。这个就是一定要想到众生太苦,苦从哪来的?从迷来的。怎样叫众生离苦得乐?你让众生觉悟他就乐,他就离苦得乐。所以释迦牟尼佛帮助一切苦难众生离苦得乐,用的手段就是破迷开悟。因为离苦得乐是果,破迷开悟是因,你在因上去做。所以他老人家一生教学,一生就是帮助众生破迷开悟,然后自然离苦得乐。这个里头你看看,财布施,内财,用自己的身体、智慧、劳力,内财,法布施、无畏布施,统统是以最精进的方式表演给我们看,做出最好的榜样。今天时间到了,我们就学习到此地。


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