净土大经解演义  (第四八二集)  2011/7/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0482

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第六百零二面第一行:

「亦表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如,便证十地。」我们学到能摧十种烦恼,这全是金刚杵表法的意思,金刚杵能表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成就十种真如,之后他就证十地。所以表法的意思非常的深、非常的广。十种烦恼就是见思烦恼,也叫见思惑,惑是迷惑,我们的见解错误,思想错误,这才有六道轮回的现象出现;如果见解跟思想都正确,六道就没有了。于是我们就明白,只要是在六道,我们的见解、思想就有问题。这个十种,我们细心去观察,每种我们都有,这个自己一定要承认,知过就能改过,改过就能提升自己的境界。从凡夫提升到圣人,提升到小圣,由小圣慢慢提升到大圣,到最后圆成佛道,像表法里面所说的便证十地。思惑里面五种:贪瞋痴慢疑,这个五种都是造严重的罪业,三途是果报,它的业因就是这个五种。这个五种我们要是不知道,不能把它放下,念佛求生净土只是一个缘,这个缘在这一生当中不能成熟,什么原因?这五种思惑障碍了。什么人能往生?见思烦恼这十种都要能够控制住,祖师大德常说,带业往生只带旧业不带新业。什么叫新业?新业是现行,你现在还有很严重的习气,这个东西带不去。从理上讲,临命终时,最后一念心是阿弥陀佛,最后一念里面不夹杂这十种烦恼,这个人就决定得生。

如果念头里面只要有一种,这十种烦恼只要有一种,他就去不了。念佛念了一辈子,临走的时候心里很不高兴,发脾气了,他到哪去?到地狱去,他不是到极乐世界。或者临终的时候,他的贪心没断,念着亲情、念着财产,这个人到饿鬼道去了。所以慈云灌顶法师给我们讲,念佛人一百种不同的果报是真的,不是假的。什么样的人才真正能够往生,有把握往生?心里只有一个佛号,除佛号之外什么都没有,那就要真正修忍辱波罗蜜,你能忍。顺境、善缘不贪,逆境、恶缘不瞋,对人谦虚恭敬不慢,一心念佛、读经不愚痴,深信净土不怀疑,这个人决定得生。真正相信,真正发心,这问题解决了。贪瞋痴慢疑最后这个疑字,我们发现它的障碍比什么都严重,怀疑能把我们所有功德统统断掉、统统毁掉。我们凭什么能信?以前李老师告诉过我,我们不凭别的,单单凭这两千年来,就是佛教到中国这两千年来,祖师大德他们有德行、有学问、有智慧,他们不是胡涂人,这些人都信,都给我们做出信愿行的榜样,我们能不信吗?这就是我们为什么要相信的真凭实据。我们不是迷信,佛菩萨会骗人吗?佛菩萨教我们,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,难道他还妄语吗?还欺骗人吗?这不可能的事情。

所以疑,大乘法里面说,它是菩萨最大的障碍,我们的障碍很多,太多太多了。菩萨万缘放下,就怕怀疑,是真的吗?确实是真的。你看看,这是佛经上讲的,有许多菩萨听到净土法门,但是他怀疑,哪有这样的好事?凡夫一品烦恼没断,到极乐世界就能一生圆证无上菩提,菩萨对这怀疑。怀疑当然他就不修这个法门,修其它的法门很辛苦,不是短时间能成就。这种机缘遇到,因为疑,错过了,你说多可惜!诸佛如来感叹,叹息。这个凡夫善根福德并不深厚,听了他能信,所以许多我们真是没有瞧在眼里,乡下人阿公、阿婆,问他什么都不知道,教他念佛他就非常认真,他不怀疑,结果三年五载他预知时至,真的往生了。这个例子很多,说不尽,《净土圣贤录》里有记载,《往生传》里面很多,我们亲自看到的、亲耳所闻的,这个例子太多了,这都摆在我们面前,我们能不相信吗?不相信的,自己应该晓得是自己的业障。这个法门,诸佛菩萨、诸上善人个个都说难信易行,只要相信,很容易修,果报殊胜,无比的殊胜。

所以不但自己要抓住这个机会,不能错过,与我所有有缘的众生,都希望他们能够深信不疑,希望一切众生都能发愿求生净土,为什么?这是阿弥陀佛的本愿。如果我们用错了心,我喜欢的人劝他修净土,劝他成就,我讨厌的人,这法子不要告诉他,那是什么?吝法。或者是障碍他、阻止他,不让他往生,不让他学这个法门,这样做就是吝法。吝法的果报在三途,而且无论你是在哪一道,你比一般人特别愚痴,没有智慧,为什么?断别人的法身慧命,你所得到的果报。古德常说杀人的罪不大,你断人身命,人家这灵魂四十九天之后它又来了,它又投胎又来了。断人慧命的罪重,你把人听经、闻法、学佛的机会断掉,这个罪重。这个罪在无间地狱,无间地狱罪受满之后,你到人间来盲聋瘖哑没有智慧,这是什么?断人法身慧命的果报很凄惨。什么时候你能够遇到正法,你会相信;那些人会遇到正法,遇到他不相信,这叫业障,严重的业障,他不相信,他不接受。这人有没有?有,我们也常常遇到,你把这个劝他,他就是不相信,这就没法子。没有法子,我们给他做增上缘,他听到有佛的声音,看到佛的形像,这所谓是「一历耳根,永为道种」,我们把阿弥陀佛、把极乐世界种子,种在他八识田里面去了。

什么时候遇到缘,它才能起作用,那就不晓得,那是他自己的造化了。但是我们可以肯定不是来生后世就得到,他要许多世遇到都不相信,次数太多了,阿赖耶里面的善根累积的有一些,慢慢他就接受了。这一生一听到就接受,我们就明白,过去生中跟净宗的缘分很深,过去生中没有修过,哪有那么容易就相信?乡下这些阿公、阿婆一听就信,也是过去生中多生多世修积的善根福德因缘,所以在这一生,生在一个穷乡僻壤,生活非常清苦,遇到这个法门他能信,教他念这句佛号他真念,他没有妄想,三年五载他成功。累劫的善根福德因缘,才有这种殊胜的果报,不是偶然的。明白这一点,我们决定不敢轻慢,乃至于这些小动物蚊虫、蚂蚁,说不定牠死了以后真的往生极乐世界。鬼神也修这个法门,畜生也修这个法门。我过去看到一本书,书的题目叫《物犹如此》,物是什么?动物。这本书里面专门讲动物念佛往生的,都是真的事实。这些动物是什么人?前生都是念佛人,临命终时一念错了,一念迷惑到畜生道去了。虽然到畜生道,牠的善根很厚,听到念佛的声音,看到佛像,看到佛像牠会恭敬,听到念佛声音牠会欢喜,牠就跟着学,善根福德厚的牠真干,牠也能往生。而且还有预知时至的,还有站着走的,在佛面前跪着走的,那是在忏悔业障。得人身修行没有成就,变畜生修行成就了,为什么?知道做畜生苦。我们看不出来,你得细心去观察,牠比我们用功,我们没有认真干,牠真干。这些都是我们的榜样!

底下一句说,「成十种真如」,真如是圆成实性,大乘教里面说一切法有三种性,依他起性、遍计执性、圆成实性。这三种性只有圆成实是真的,依他起是众缘和合而生起的现象,没有自体,叫依他起性,是众缘和合。第二种,遍计所执性,它没有自体,也就是我们今天所讲的,它是抽象概念里面产生的。譬如我们说时间、空间,这是遍计所执性,《百法》里面讲的二十四个不相应,全是遍计所执,我们分别执着里头产生的。「圆成实性」,圆是圆满,成是成就,实性,不是假的,实性是什么东西?实性叫真如、真心、法性、自性,这些名字意思都一样,我们看这个数据,「即诸法胜义,所谓一真法界,亦即名为真如。言真如者,真实而不虚妄」。真就是不是假的,万法皆空,万法都是假的,相是假的,作用也是假的;性是真的,万法的自性叫真如,这个不是假的,这是真正的自己,实它不虚。所以底下讲真实而不虚妄,它不是虚妄的。「如常而无变易」,它是永恒的,它没有变易,这个我们前面已经学得很多。真心、自性,它没有现象,它不是物质现象,它也不是精神现象,也不是自然现象。可是自然现象、精神现象、物质现象都离不开它,为什么?它是所有现象的本体,它什么都不是,它能现。惠能大师见性的时候所说,「何期自性能生万法」,它什么都不是,它能生万法;它无相,它能现一切相。所以它永恒,它没有改变。

「十真如者」,这样说起来,真如只有一个,哪有十个?哪有那么多?《百法》里面无为法有六个,其实只有一个是真的无为,那一个叫真如无为,最后一个。前面五种,我们可以说它是相似无为,因为有为法的条件它不具备,只好说它是无为,它不是真的。像虚空,虚空就不是真的无为,《百法》里后面六个无为法,有虚空无为,无为就是什么?它不是造作的,它没有生灭,虚空没有生灭。其实虚空也有生灭,我们一般人看不到,什么时候虚空出现,什么时候虚空没有了?明心见性的人见到;没有明心见性不行,你看不到。这个东西,科学跟哲学对它都无可奈何,无法解释,这种现象我们通常称它作自然现象。心理现象跟物质现象这是有为的,因为它有活动的现象,有生有灭、有变化。虚空没有生灭、没有变化,自性也是如此,自性是真的,是永恒的,确实没有现象,它怎么会现现象?这种现象是反应,所以佛法讲两个字「感应」,众生有感,它自然有应。如果没有应就不会现相,为什么现一真法界?为什么现十法界?应,众生是有心去感,有为,自性无为而应。

诸佛与法身菩萨都明心见性,都契入这个境界;换句话说,他都证得真如。虽然证得真如,有人真的是圆满的,有人是属于分证的,证得,没圆满,于是境界确实有差别。《华严经》上告诉我们,菩萨证得真如还有四十一个阶级,四十一位法身大士,他们统统都是圆成实性,都证得真如,明心见性。为什么还有四十一个阶级?我们通过这几十年的学习,逐渐逐渐体会到,无始无明烦恼真断了,无始无明烦恼是什么?起心动念。这些人六根在六尘境界上,确确实实不起心、不动念,不起心、不动念叫无明断了,当然没有分别执着。分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,统统断尽,圆教初住就断尽,断尽就证得圆教初住菩萨,法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,统统都是这样证得的,那还有差别吗?没有差别了。所以实报土是平等世界,真平等,为什么还讲四十一个阶级?我们知道无明断尽,无明的习气没断尽。

见思烦恼,阿罗汉见思烦恼断了,习气没断;要到辟支佛,见思烦恼习气断掉了。菩萨,十法界里的菩萨,尘沙烦恼断了,尘沙烦恼习气没断。尘沙烦恼习气断了呢?断了就是十法界的佛,他又升一级了。也就是说十法界里面的佛,下面两种烦恼连习气都断尽,见思跟尘沙习气都没有了,它有无明烦恼,就是起心动念,无明烦恼断掉,他就超越十法界。那我们就知道,十法界是谁制造的?起心动念,起心动念就有十法界;不起心、不动念,十法界没有了。正如同我们六道轮回,六道轮回谁造的?见思烦恼造的。见思烦恼一断,他就出轮回,轮回就不见了;无明烦恼一断,十法界不见了。所以它是假的,不是真的,就像作梦一样,梦醒了,梦中境界突然都没有了。他到哪里去?他到实报庄严土去了,无明烦恼断了。无明烦恼习气呢?习气没断。我们这就晓得,实报土怎么来的?无始无明烦恼习气变现的,那个习气要是断尽,习气断尽的时候,实报庄严土没有了。那个没有了,再现出来什么?常寂光土,常寂光土只有一位,妙觉,妙觉住常寂光。等觉以下四十一位法身菩萨住报土,妙觉住常寂光,完全回归自性。

真如,说它十个,这个后面有解释,「十真如者,虽真如性实无差别」,确实没有差别,「而随胜德假立十种」。真如之德,这个德就是它起作用,它的德用上说有十种,真如体是一个。这个德用从什么地方显出来?感应当中显的,众生有感,他就有应。应里面就有这个真如不同的作用,因为应是恒顺众生、随喜功德,《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」。众生心是有感,法身菩萨有应,究竟果佛(就是妙觉)在常寂光里也有应。所以常寂光不是死的,活的,我们现在的话说,有机体,因为它有感应。现在我们知道,动物有感应,植物有感应,矿物也有感应,连一个尘沙有感应,一个原子有感应,一个量子有感应。为什么?它全是有机体。为什么是有机体?它是真如变现的。真如没有生灭,真如在哪里?真如在万法,所以是一真一切真。如果从真如来讲,法法皆是!所以一切法就像网络一样,彼此感应道交。现在科学家称这个现象叫信息场,它没有形状,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,但是它存在。

怎么知道存在?我们有感,它就有应。就像我们怎么知道有佛菩萨存在?我们诚心诚意求,他就有感应给我们。我们怎么知道鬼神存在?古人祭鬼神,那鬼神是什么?祭祖宗,祭神如神在,那种真诚恭敬一点不怀疑,有感应。中国古人祭鬼神是祭自己的祖先,那不是一般的,这是孝道,纪念祖先。真诚在祭典里面,主祭的人真诚,在祭典之前三天要斋戒沐浴,要屏绝万缘,就好像闭关一样,三天。这三天干什么?专门想祖宗,想过去的父母、祖父母,你想三天,一切法从心想生,到你正式祭祀那天,你感觉得他在,而且有时候还听到他的声音,他在应,有感他就有应。我们对佛菩萨是用这种真诚心,有感应,佛菩萨现身给你看,这不是假的。每个人真诚心程度不相同,那感应也不一样,于是有冥应、有显应,冥应、显应程度上也都有差别。

我在香港,过去圣一法师曾经告诉过我,那时候大陆还没开放,他到大陆去朝山,三个出家人,当时还不错,地方政府还接待他们,他们从香港去的。到普陀山就拜观音菩萨,在潮音洞,潮音洞感应特别强烈,三个出家人在洞门口拜观世音菩萨,拜了半个多钟点,菩萨出现了,非常欢喜,都看到了。三个人都看到,离开之后他们在路上彼此就交谈,你看见了吗?看见了,你呢?也看见了,你看到是什么样子?他们三个人交换意见。圣一法师看见的,就像我们看地藏王菩萨的样子,戴的是毘卢帽,全身是金色,看到是这个像,观音菩萨。另外一位法师看到是白衣观音,是个女像,像平常我们看到画的白衣观音。第三位法师他看到的是比丘像,是一个出家人的像。观音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,不是随观音自己的意思,这个你要知道,观音没有起心动念、没有分别执着。你看的像不一样,是什么?是你自己的心。当然圣一法师看的像是最殊胜的,菩萨身金色,戴毘卢帽。看到什么?这三个人修行功夫不一样,诚敬心不一样,看到菩萨现的身就不一样,他真有应!圣一法师不是欺骗我们的,都是真的,叫感应。所以这是真如起用。

我们看这是《佛学次第统编》里面讲的,第一个是「遍行真如。谓此真如二空所显,无有一法而不在故。」这二空是什么?人空、法空。真如在哪里?真如就在人法之中,你见不到;人法要是离开,真如它不能现。佛在经上常常告诉我们,「心外无法,法外无心」,真如就是真性、就是自性。它是一切法的本体,我们用哲学的名词来讲,它是本体。没有体,相从哪来?没有相,哪来的作用?体相用是一而三、三而一,有相、有用决定有体,体是真如。体是一个,相有千差万别,作用也有种种不同,体是一个。所以诸佛如来他见什么?他见体。他见到体,所以他才晓得世出世间一切法,我们讲遍法界虚空界这一切法,一个自性变的。肯定了一切法的关系是一体,一个理体,这理体就是真如、就是自性,这个关系多密切。这个关系,你找到了,你证实了,这就叫明心见性,这就叫见性成佛。成佛之后你恍然大悟,遍法界虚空界是谁?是自己,是一体。所以性德自然流出来,这性德是什么?大慈大悲,大悲是怜悯心,同体大悲。我看到这个众生还在恶道、还在三途,自然你就会去帮助他,为什么?他跟我同体,他不是别人,他就是我。无缘大慈,慈是与乐,帮助他离苦得乐,就像帮助自己离苦得乐完全一样,自他是一不是二。人空、法空,在这个里面显出无有一法不在,叫遍行。

「二、最胜真如。谓此真如具无边德,于一切法最为胜故。」这是什么?这是要比较,体相用这三个哪个最殊胜?体最殊胜,为什么?体能现,能生能现。现象跟作用都离不开本体,离开本体,相用不可得,相用无量无边,所以真如的德就无量无边。真如什么形相都没有,但是在无量无边形相里面展现它的性德,性德于一切法当中最为胜故。哪些是性德?与自性完全相应,纯净纯善,它现相我们才知道,它不现相我们见不到,明心见性的人见到。对我们凡夫来说,佛法里面的德,十善是德,性德,六波罗蜜是性德,我们前面念的十波罗蜜是性德;在中国传统圣贤教育里,五伦是性德,五常是性德,四维八德是性德,它的体就是性德。我们如果把这些性德发挥出来,作用太大了!

我们常常提醒同学,在现前这个环境里面,告诉我们同学,我们印成这一张告诉大家,这里头提出五个字,仁义礼智信是性德。与性德相违背的也算是德,它不是善的,它是不善,它是反面的,跟性德相反。为什么会相反?迷了,性德就变质。怎么迷了?唯识所变,识是迷,不是觉,阿赖耶是迷,末那是迷。不但迷而且它还有相续的能力,八识五十一心所都是迷,迷了,所以就变成贪瞋痴慢疑。觉悟呢?觉悟了它就是仁义礼智信。仁是慈悲,儒家讲仁,佛法讲慈悲;义是什么?义是义务,佛法里面讲的同体这是义;大慈大悲是仁,这是性德,说法不同,意思是一个。礼是戒律,智是般若,信是真诚、诚敬,这是性德。具无边的性德,这些在一切法里最为殊胜。迷了之后,迷了那就最劣,不是最胜,迷了之后变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是一切的病根、病因,也可以说一切病根,根本,所有一切不善法都从它生的。怨恨恼怒烦是从它生的,它起作用,有因、有根,又起作用,这个作用会变缘,果报就现前。我们身体不舒服,身体长病,我们居住的山河大地有灾难,有水灾、有旱灾、有火山爆发、有气候异常、有地震、有海啸,什么事情都发生了,这是什么?这是病的果。你看有因有缘,果报现前,果现前。后面呢?疾苦,一切苦痛,甚至于要命,身命都丧失,自然的灾祸,这是报应,因缘果报如是。怎么对治?性德能对治。所以我们提出来仁义礼智信,这中国人自己的东西。要是佛法呢?同体大悲,无缘大慈,戒定智慧,真诚的爱心,这是药,这些不善的因缘果报统统都解决了。所以真如最胜。

「三、胜流真如」,什么意思?「谓此真如所流教法,于余教法极为胜故。」这一解释,明白了,从真如所流的教法是什么?大乘。给诸位说,佛法里面有实、有权,佛依二谛说法,依真谛就是实,依俗谛就是权。《法华经》上告诉我们,说到究竟,如来出世唯说一乘法,「无二亦无三,除佛方便说」。一乘法就是真如胜流,从真如所流的一乘法,二乘、三乘是佛的方便说,就是余教。我们今天所学这个法,是不是真如所流?是的。为什么?这个法教我们一生成佛之法;叫你一生成佛之法,就是自性里面流出来的。大乘自性里流出来的法多少?八万四千法门,都是胜流。佛为什么流出这么多法门?众生根性不一样,我们所说的善根福德因缘不相同,众生总是喜欢挑选合自己意思的来学习,不合自己意思就不想学,所以佛流出无量的法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」,这个无量全是胜流,为什么?任何一法都能帮助你明心见性,见性成佛不是一法。而在这一切法里头,最方便的、最快速的、最有效果的无过于净土,就是没有能够超过净土的,净土最容易、最稳当、最快速,而且成就最高,生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这是其它的同样也是真如流露出来的不能比!这个道理要懂。

「四、无摄受真如。谓此真如无所系属,非我执等所依取故。」也就是说,真如不属于任何法门,真如没有离开任何法门,它是一切法门的本体。不善法呢?不善法也是从它流出来的;换句话说,一切净法、染法、善法、恶法都是依它为体。为什么会有染净、善恶?迷悟不一样,这就是能变的识不相同。识心很复杂,所以把真如能现所现之法扭曲,六道轮回无中生有,四圣法界还是无中生有,十法界依正庄严是唯识所变。当然它先有所现,然后才起变化,你把它扭曲了,扭曲就是不自然,就是有为法。自然的呢?那是真如所现,真如能现能生,能生能现的是什么境界?诸佛如来的一真法界,那里头没变,那是自然现象。十法界是变了,那叫有为的现象,我们今天讲心理现象、物质现象,这是心识所变的。我们知道真如是它的体,是它的理,理论依据,它不属于任何,不属于净也不属于染,不属于善也不属于恶,为一切染净善恶做本体。

第五种,「类无别真如。谓此真如类无差别,非如眼等类有异故。」眼等这个等就是六根,眼耳鼻舌身意,根有异,境界也不一样,可是真如一样,六根、六尘、六识都是真如为体。所以真如在无量品类里它没差别,就好像我们看电视屏幕,屏幕没差别,屏幕里所现的相千差万别,可是没有这个屏幕,相显不出来。屏幕能把千差万别的相统统显示出来,它不是现象,它与千差万别的这些现象不相干,但是它能现,就这个意思。

「六、无染净真如」,意思我刚才讲过了,「谓此真如,本性无染,亦不可说后方净。」不能讲先染,以后就净,不是的,不能这样说法,为什么?它根本就没有染。惠能大师明心见性,头一句就说这个事情,他告诉我们「何期自性本自清净」,这个清净不是对染污说的,染净与它不相干,染净是从哪里来的?是现象里头的。就像我们看电视,是电视里面的现象,有善有恶、有染有净;电视屏幕上没有染净,也没有善恶,它什么都没有。这个要搞得清清楚楚,才晓得它是真的,它永恒不变,不是我们把染断了之后,我们就净了,不是的。现在我们要不要断恶修善?要。为什么?我们完全在染里头。这是放下起心动念、分别执着的一种手段,这是修行里面的方便法,我们用这个方法可以帮助我们放下。真放下,境界提升了,放下见思证得阿罗汉,放下尘沙你证得佛菩萨,放下起心动念,你大彻大悟,见性成佛了。见性成佛之后,你就入这个境界,无染净真如;真如没有染净,见到了。像惠能大师一样见到,没有染净,没有生灭,没有动摇,能生万法。

「七、法无别真如。谓此真如虽多教法,种种安立而无异故。」这个法是什么?法是如来的教法,千经万论,八万四千法门、无量法门,这是如来的教法。教法虽多,里面讲的种种不相同,但是真如,真如是原理,总的原理原则没有两样,千经万论都是从自性流出来,自性是一不是二。再说,遍法界虚空界所有一切法都不离真如,都不离自性,凡所有相无不是依自性而现出来的,就是能大师所说的「能生万法」,十法界依正庄严全是它出生的,全是它显现的。有这么多的差异、有这么多的变化,那是识的问题,这大乘教上佛常常讲的「一切法从心想生」,这个心想是什么?变化。没有心想,就没有十法界、没有六道,就没有变化,没有变化是一真法界,就是如来的实报庄严土。实报土是能生能现的真如所生所现的;十法界,十法界是通过阿赖耶把一真法界扭曲,产生极大的变化。你想想看,识心把自性里面的般若扭曲变成我们的烦恼,佛经上说「烦恼即菩提」,这个话是真的,不是假的,觉悟就是菩提,迷了就是烦恼。把无量的德能,真如的德能变成什么?变成我们今天造业。把真如里面的相好,你看佛说的,一切众生皆有如来智慧、德能、相好,我们把相好变成什么?变成六道轮回,变成今天我们地球上这样子。怎么变的?今天地球这个样子,诸位想想看,是不是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦变现出来的?这个东西,这是识里头的。性里头没有,自性里头没有贪瞋痴慢疑,没有怨恨恼怒烦,识变的!识是什么?识是迷惑,迷惑颠倒才变成这个样子,这个我们不能不晓得。所以法无别真如,此地法狭义的意思就是指佛法。

「八、不增减真如。谓此真如离增减执」,执是执着,真如没有增也没有减,不增不减、不生不灭、不染不净、不常不断,经上这些句子都是形容真如的。所以它「不随染净有增减」,随净它就提升,随染它就往下降,没有,真如没有。真如所现的相有,随清净是一真法界,实报土;随染污它就减,随染污变成什么?变成四圣法界、方便有余土,变成六道轮回、凡圣同居土。所以随相它有增减,随作用它有增减,随体性没有增减。真如是一切万法的本体,不增不减;换句话说,它永恒不变。在佛法界如是,在声闻缘觉亦如是,在天人如是,在饿鬼地狱亦如是,乃至于在花草树木如是,在山河大地亦如是,在虚空法界还是如是,从来没有增减,从来没有产生过变化。换句话说,它不受一切境界的干扰,不受一切境界的影响,真正做得了主。「即此亦名相土自在所依真如」,相是现象,土是物质现象,此地这个相自然就包括自然现象、精神现象。精神现象今天科学家称它作信息场,用这个字来代表,用场做代表,信息场、能量场。能量场是自然现象;信息场是精神现象,也就是佛法讲的识;能量是佛法讲的念。释迦牟尼佛问弥勒菩萨,「心有所念」,凡夫起个念头,心有所念,「有几念」,这句话就是今天科学家问的能量场;「有几识」,那就是信息场;「有几相」,那是物质现象。

三千年前佛所说的,三千年后的今天被科学家证实,你能不佩服吗?你还能不相信吗?将来对佛法具足诚信的人是谁?是科学家,他们对世尊真佩服,一点不怀疑。为什么?早在科学,比科学早了三千年,而且他的境界现在科学还不能完全达到,还只是一少部分。佛法确实太圆满,太高深!我们要问,佛怎么知道的?科学家发现的是这么多年科学经验的累积,一代一代这些机器不断在发明,精密的仪器帮助你观察。佛怎么知道?佛从禅定当中知道的,他不需要用仪器,用定功。什么叫定功?放下就是。真如一尘不染,真如就是真心,禅定就是真心现前,真心能生能现,它怎么会不知道!哪有不知道的道理!阿赖耶识的四分,里头有一个证自证分,证自证分就是明了。自证分好像一盏灯,证自证分是这个灯的光,你看这灯的光能照外面境界,也照到自己这盏灯,它也照到,内外通照,它怎么不知道!由此可知,定是真正的枢纽。我们要不要修定?跟诸位说,与真如相应的全是禅定,八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定,我们念佛是不是?是。大家现在有很多误会,一提到禅定,一定就是打坐面壁,这叫禅定,错了,打坐面壁是八万四千种里头的一种。八万四千种的方法,它的原理原则是不变,就一个,什么?放下执着、分别、起心动念,就这个。佛说出这么多方法是善巧方便,你看,修行确实一个方向、一个目标,到最后全是殊途同归,回归到自性,回归到真如。

下面这句说得好,「谓若证得此真如已,现相现土俱自在故。」这神通可广大了,证得之后,现相、现土都自在,是吗?是的。何以见得?你要晓得,证得这个真如是什么人?证得而没有圆满是法身菩萨,证得圆满是妙觉如来。十法界众生有感,他就有应,应的时候一定是现相、一定是现土。怎么现?随众生心现,不随自己,随众生心现。我们在《法华经.普门品》里面看到,观世音菩萨三十二应,那是举例子,三十二种例子,不同的例子。告诉我们,能现一切身,能现一切土,在哪一界就现哪一界,而且都是当处出生、随处灭尽。这是告诉我们,没有时间、没有空间,时间、空间全是假的。真如在哪里?无处不在,无时不在,真如没有空间、没有时间。所以现相、现土俱自在故,这个话是真话,不是假话,一点都不错。学佛终极的目标就是要亲证真如,真如是自己的本性,是自己的真心,禅宗里面说是「父母未生前本来面目」,我们要把自己本来面目找到,这就叫证得真如。

第九个是「智自在所依真如。谓若得此真如已,于无碍解得自在故。」解是智慧,无碍是没有障碍,也是一般宗教里面所讲的,赞美神全知全能,无所不知,无所不能,这对神的赞美,其实神还有所不知。见性的人才真正是无所不知,无所不能,得明心见性才行。这个地方说若得此真如,这就是明心见性,你得到,你见到了,你对于遍法界虚空界一切法、一切现象得无碍解,完全通达明白。佛教给我们用一个法门,一门深入、长时熏修,长时到什么时候?有没有止境?有。止于何时?止于你见性。或者我们这样说法,止于你开悟,大彻大悟,明心见性,你就见到真如。见到真如之后,就像此地所看到的,真如的德用你统统具足,这十种作用你统统具足。十在此地是表法,实际上真如作用无量无边无尽无数,不止八万四千,八万四千也是表法的。确确实实你在虚空法界没有一样不知道,没有一样你做不到的。用我们现在一句话来说,恢复自性的本能,这十种真如不就是自性的本能吗?学佛为什么?就是为这个,绝对不是为名闻利养。如果人要是落到名闻利养去,就完了,真如全不见了,什么东西现前?烦恼现前,你的贪瞋痴慢现前,你的自私自利现前,你的名闻利养现前。在果报上呢?你的三途地狱现前,就全错了。

所以你一定要晓得,你要有能力辨别什么是真的,什么是假的,真如是真的,真如所现这些幻相全是假的。不但六道十法界不动心,没有贪恋,没有瞋恚,就连一真法界、诸佛菩萨的实报庄严土也不可以贪恋,对它也不起心动念,你是真证得了。稍稍起心动念就堕落,一迷一切迷,一觉是一切觉,这个道理不能不知道。一切法都是假的,你管它干什么?你去想它干什么?不需要了。诸佛菩萨、祖师大德教我们,什么东西最可贵?清净心最可贵。你清净心为什么不能现前?妄念太多,疑惑太多。所以佛在经上常说,疑是菩萨最大的障碍,因为有疑你才有问,你不疑就不问了。因为你有疑,你心不清净,清净心不能现前,什么时候不疑,清净心就现前。为什么不疑?全是假的,它不是真的。不但世间一切法都是假的,佛真是讲得好,佛法是假的,《金刚经》上明明白白的告诉我们,「法尚应舍,何况非法」。法是什么?法是释迦牟尼佛四十九年所演的、所说的一切法,要放下,你才能够证得真如;你要不放下,永远不能证得。所以我们学佛,不要把佛法当作知识来学习,知识是什么?追根究柢。要把它当作什么来学习?当作契入心性来学习。它不是知识,它是真实智能,智慧从哪来?从清净心来的。清净心起作用就是智慧,平等心起作用就是智慧,这经题上说得好,清净平等后面就觉了,清净是真心,平等是圆满的真心,后面自然朗然大觉,智自在所依真如就现前。这个智是自性里头本有的般若智慧,不是从外来的,从外面来的都有碍,自性里面所悟的没有障碍,所以称之为自在。

末后一条,「十、业自在等所依真如」,这个不得了,前面一条理事无碍,后面这条事事无碍。业是事,正在造作的时候叫做事,造完以后叫做业,所以事业通常是连在一起。事是讲心行,业是讲影响、后果,所以你造善,造善事后头就有善业,善业感来的善果;你造恶业,造作的时候是事,结的是恶业,恶业感得来是恶报。业自在,这还得了!这事事无碍,《华严》最高的境界。「谓若证得此真如已,普于一切神通作业总持定门皆自在故」。你真得大自在,没有一样不自在,这句话真的,一点不假,谁做到?明心见性的人做到了。这就是告诉我们,佛法无论是哪个宗派,无论是哪个法门,终极的目标就是叫你明心见性。

我在早年,在台中跟李老师学经教,有一次我提出一个心得报告,我是用图表画的,送给老师看,老师看了很满意,给我加了一个箭头。因为我们是求生西方净土,后面我也并列,两个并列,先求生净土,然后得什么?明心见性。老师把求生净土画一个箭头指着明心见性,这一个箭头,我佩服得五体投地,我这个报告就圆满了。也就是说,无量法门终极的目标是什么?是明心见性。念佛不例外,往生净土还是明心见性,这才是大圆满。明心见性你得的是第九理事无碍、第十事事无碍,这是《大方广佛华严》,这是真正的一乘法。我们明白这个道理,了解这个事实真相,我们的学习方向、目标就确定,我要用什么方式来帮助自己早一天明心见性?这个方法在我们面前,就是这部经,就是这一句佛号。真正把这部经参透了,帮助我们两桩事情,第一个是信心不逆,第二个是愿心坚固,这两个保证你往生。蕅益大师讲的,能不能往生净土,决定在信愿之有无,这才叫真信切愿。你对于净宗不了解,极乐世界不认识,阿弥陀佛不熟悉,你的信愿怎么会坚固?这不可能!你肯定还会想三想四,你心里犹疑不定。真正参透,定了,定了是什么?定的样子是什么?放下了,千经万论放下了,世出世法放下了,就是一心专念阿弥陀佛。

这个经对我们起的作用就太大太大,决定我这一生成佛关键的所在。真正契入这个境界,这个世间什么样的灾难与我不相干了,毫无关系,我们已经在这个法门里头得到解脱。这经教的功德有多大?无与伦比!所以「普于一切神通」,一切神通就六根,天眼、天耳,所谓是六通三明。作业,这个作业是什么?教化众生的事业,佛的事业就是这一门。总持是总纲领、总原则抓到,总纲领、总原则是什么?我感激章嘉大师,头一天见面他就给我了,「看得破、放得下」,这是总纲领、总原则,不能不放下,放下就看破,看破你就更放下,你就放得好自在,身心世界一尘不染,不即不离,我在这个里面得大自在。不即是什么?心里头没有。不离是什么?我身在此地,跟一切众生和光同尘,心里头丝毫不染。心是「清净平等觉」,事是跟大家一起过日子、过生活,快快乐乐,无忧无虑,无牵无挂。好,今天时间到了,我们学到十种真如,下一堂课我们来学便证十地,那证果了。


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