净土大经解演义  (第五二二集)  2011/8/4  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0522

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第六百六十二面第七行,经文看起:

【其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

这是五恶里第二段盗恶,前面第一段是杀生,这是偷盗。我们看念老的集注,「二」,这第二段,「明盗恶」,说明偷盗之恶。「于有主物」,这个物只要是有主人的,「若多若少」,不论是多是少,「不与而取」,没有得到主人的同意,物主的同意,你随便取用,都叫做盗。所以这个盗戒很不容易持,一定要很小心谨慎。为什么?有意无意,有时候习惯了,不知道这个罪过有这么重。盗心,我们常说,占便宜的念头就是盗心。很难持!经商的人很多,居家的人也很多,总想走法律的漏洞少缴一点税,占国家的便宜,这个过失比偷盗人的财物更重。为什么?偷一个人的财物,你只欠一个人的债,你漏了国家国税,这个国家有多少人口,全都是债主,将来还债还不清,这个事情麻烦。所以佛法里面讲,盗戒里头最严重的叫十方物,寺院庵堂是十方道场,每个出家人都有分。过去现在未来,此界他方,十方诸佛剎土,无量无边的出家众,这是佛法僧,他统统都有分。所以佛在经上说的是实话,不是吓唬人的,你造五逆十恶,佛都有办法救你,盗常住物,佛不能救。常住物是寺庙庵堂的,你盗它一分钱,你盗它一个物品,那个罪过佛没有办法救你。为什么?太重了,你的债主太多,十方三世一切诸佛剎土里面的出家僧众他都有分,你都欠他的,这个债怎么还法?没法子还。到什么地方消这个业?无间地狱,苦不堪言。这个话我不能多说,不能细说,点到为止,诸位自己要细心去体会。要尊重常住物,那是修行人所有的资财,滋养他的身命,滋养他的道业,十方善心人士供养的,这个罪过太大太大了,不能不知道,《地藏经》上讲得很清楚。

「盗恶之行,源于三毒。贪欲悭吝,易生盗心」。人不贪他就不会盗取别人的财物,总是贪心很重,贪财、贪名、贪利,贪的对象可多了。有意无意,有意是起盗心偷盗财物,无意多半是一般小事,常常疏忽了,随便的挪用,随便的把它移动,这是人不良的习气,叫习惯。「诸恶相资」,作恶不是一个单纯的,大概是贪瞋痴慢疑一种恶念起来,其它的都融合在里头。诸恶是这个经上讲的五恶,全都犯了,这成了盗的过失,好像判决,这就定案了。

以下从「不顺法度」「不顾前后」,这个里头,我在科判里头判了三个小段,到「结忿成雠,破家亡身,不顾前后」,这一段「表贪欲之过」。现在是贪欲泛滥,超过了饱和点,所以感得地球的灾变。个人疾病这是小事,家庭的兴衰比个人的业力就大,能够让整个地球产生灾变,这是多么大的恶业才会出现这个现象。这不是一个人的,叫共业,现在整个社会,所以常说人心坏了,人心坏是什么?人心全部都是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑的反面就是五戒十善,五戒十善现在全没有了,全部变成贪瞋痴慢疑,对应中国传统文化的教诲就是仁义礼智信。诸位想想,这五个字现在在社会里谁具足?这五个字没有了。这五个字的反面就是贪瞋痴慢疑,贪瞋痴慢疑表现在外面就是杀盗淫妄酒。所以我们要晓得,现在人身体多病多灾,地球灾难重重。

同学们好心,因为我平常不看这些新闻,他们把这些新闻的标题给我列出来。全世界这些地球上的灾变、社会的灾难,三月份一共有八十二条,四月份有五十九条,五月份有六十七条,六月份有一百五十五条,七月份有一百七十六条,节节上升,八月份恐怕会超过二百条,一次比一次严重。一般人看到这种现象,心里担忧、害怕。能不能解决?不能解决。什么原因不能解决?他不相信,认为这是地球上的灾难,跟我们的起心动念,跟我们的贪瞋痴慢、杀盗淫妄没关系,甚至于有人看到这些灾难现前,反正来日不多,有一天尽量快活一天,把杀盗淫妄酒再加上几倍,这都是自作孽不可活。什么原因造成这个现象?说实实在在的话,就是我们把传统祖宗的教育丢掉了。古人说的话是非常有道理,说「不听老人言,吃亏在眼前」。现在这个世界就是不听老人言,瞧不起老人,以为老人没用、落伍了,赶不上时代,过去的老祖宗无能,没有智慧、没有创造、没有发明,过那么穷苦的生活,都是这样的心态。错误的心态就干出错误的行为,就造下严重的罪业,他就得感受今天的果报。

首先这第一句话,佛就说了,『世间人民不顺法度』,法度是什么?这下面有解释,「法者法轨、法则」,轨是轨道。在中国这个法度是什么?是五伦、五常、四维、八德。古圣先贤,不是他们创造的,不是他们发明的,他们定的这些法则根据什么定的?根据大自然的运行,取法于大自然。换句话说,顺法度就是顺大自然的规则。在佛法里面讲,宇宙的源起、众生的根源,佛说的是一念不觉而有无明,无明就是阿赖耶,阿赖耶里面生起三种现象,业相、转相、境界相,这就是法则,它有次序的,它不能颠倒的。随顺这个法则,这是健康的,这是安稳的,是吉祥的,是幸福快乐的;违背法则,灾难就来了。

现在讲科学,大家崇尚科学,科学是什么?不顺法度,要改变自然,那灾难就来了。最明显,大概现在有不少人破坏自然生态,是什么?美容。你父母生下来的面孔是自然的,偏偏要破坏它,到美容院去改造一下。改的是不错,是挺漂亮的,可是十年之后灾难来了。我在澳洲的时候,我在乡下小精舍里,有一个好像是越南的同修,是我们的义工,在我那里住了几天,我每天看她愁眉苦脸,非常难过,我问她是怎么搞的?年轻的时候美容鼻子,现在毛病发生了,苦不堪言。我就告诉她,妳不应该破坏自然生态。这就是破坏自然生态环境。自然是美好的,自然是最健康的、最幸福的,为什么破坏它?这是个人身,我们现在很多吃的东西、穿的东西都是破坏自然的,所以你吃它、你穿它,你一身的病态,你不知道病从哪来的。特别现在破坏自然破坏到极处,改变基因,让蔬菜水果长得特别好看、特别肥大,可是里头营养没有了,养分远远不如从前人工栽培的,连稻米都要改造基因。人很能干,破坏大自然,带给你全身的疾病,带给大地的疾病,为什么?大地有农药、化肥,耕种过之后它就不能再长东西,土地被毒了,水源被毒了。科学家告诉我们,可能将来过个几十年之后,空气都有毒,连呼吸都会得病。科技发展,人定胜天,破坏自然生态,要去改变它,最后的代价是整个人类灭绝,这找死!轻慢祖宗,毁谤祖宗,侮辱祖宗,祖宗给你最好的东西,叫忘恩负义,你该受什么果报?所以全都是造作地狱罪,你想想看不是吗?

为什么要改变这些自然基因?都是贪瞋痴造的。他自己晓不晓得这个后果?他知道。为什么还要干?只要自己得利益就好,别人死活与我不相干。他哪里知道遍法界虚空界跟自己是一体,他不知道,迷惑颠倒、没智慧,他才会干出这种傻事。回过头再看看古人,古人有真智慧,决定是随顺自然。《还源观》上给我们讲的四德,第一个「随缘妙用」,随缘就妙,不随缘就不妙。今天社会几个人随缘?现前的教育,幼儿园的小朋友已经开始教他要竞争了。看随缘是落伍的,看竞争是进步的。这往哪里进?往无间地狱精进,他是精进。现在这些事实真相都摆在我们面前,还能不觉悟吗?我们实在说很幸运,生在这个时代遇到佛法,如果不遇到佛法,我们也是无知,也跟着社会大众一样盲从,造无间地狱罪业。你冷静细心观察,几个人不造罪业?你才想到这个事情多么可怕!

所以要救自己,要救家庭、救社会、救地球,从哪里下手?随顺法度,不顺法度就完了,要随顺,要随顺古圣先贤的法度,要随顺佛菩萨的法度。为什么?他是圣贤、他是佛菩萨。佛菩萨、圣贤是什么意思?用一句简单的话来说,明白人。圣贤是明白人,我们是不明白,对于宇宙人生真相一无所知,佛是对于宇宙人生真相彻底明了的人,我们迷惑颠倒,跟着明白人走就不会走错路,让他在前面,我们跟在后头。我们不服气,我们一定要带头,让他们跟在我们后头,统统都受罪。不过说老实话,我们走在前面我们受罪,一群胡涂人跟我们一起受罪,明白人不受罪,明白人知道凡所有相皆是虚妄,他解脱了,他得大自在了。

中国人讲法,合情、合理、合法,还有个名词叫义,仁义,义是合情、合理、合法,仁是爱人,仁义道德都要以圣贤为标准,在佛法里一定是以佛为标准,佛是觉悟的人,他在世间的时候,起心动念、言语造作都是我们学习的标准。他为我们示现的是个觉悟的状况,我们凡夫是迷惑的状况,迷惑的人跟觉悟的人走不会错。在中国,平民百姓跟着圣贤人走没错。古代这些帝王没有不跟圣贤走的,如果他不跟圣贤走,他肯定是家破国亡,他保不住。你看看每一个朝代末代的帝王,他不顺法度,所以他的王朝就被别人推翻,被别人取而代之。那个取而代之的人肯定他是顺法度,顺天行道,他才能够建立一个新的王朝,把人民再带回到幸福、带回到和谐。祖宗这些法度传到今天不止五千年,五千年以前没有文字记载,不能说它没有法度。我相信五伦五常、四维八德是古老的圣贤,没有文字之前,至少是一万年之前传下来的,世世代代都遵守,没有出乱子。开始怀疑,这是西方文化传到中国来了,西方讲究科学。虽然西方文化冲击到中国,中国人还是相当保守,所以前一百年怀疑,慢慢怀疑了,怀疑中国文化好像比不上西方。最近这一百年,逐渐逐渐把祖宗的法则抛弃掉,不要了,完全学外国的,现在出事情了,社会乱了,地球灾变这么多,着急了,怎么办?这个灾难已经遍及全世界了。外国人也没法子,外国人到中国来找方法,到印度去找方法,我们自己还没醒过来,还在所谓是摸着石头过河,走一步算一步。祖宗这么好的东西,佛法这么好的东西,不肯学,真正应验了「不听老人言,吃亏在眼前」,这个亏可吃大了!今世生活在痛苦之中,来世堕落在三途,这亏吃大了。

「度者轨度、规度,即常规也」。规是规矩,度是有节制。告诉我们,规矩是个标准,越轨不离开轨度的极限可以,离开轨度的极限就要出事情了。常是永恒不变叫常,佛法的三皈五戒十善永恒不变,叫常规,中国的五伦五常、四维八德是常规,不能不遵守,不遵守就出事情,这是我们不可以不知道的,不能不学习的。现在我们常说的伦理、道德、因果,最近我们提出孔孟学说是什么?仁义忠恕;大乘,真诚慈悲;日本的稻盛和夫所说的敬天爱人,敬天是仁义,爱人是忠恕。我们要救自己、要救家人、要救社会、要救国家、要救地球,不回头做不到!中国传统文化儒释道三家,这些东西不是念的、不是讲的,是要做到,它是我们日常生活的规范,所以叫常规。你不能一天不吃饭,这个规矩你不能一天不遵守,它跟吃饭一样重要。所以要把常规变成我们自己日常思想行为,真做到!

最近我们将《群书治要》印出来了,《国学治要》印出来了,这两种都是常规。《群书治要》是唐太宗治国的常规。中国在历史上,大家都说唐朝政治最清明、最好,它怎么做出来的?《群书治要》的规矩。有人告诉我,现在有不少人在学习、在读、在讲。读跟讲比不读不讲好,值得赞叹。能不能救你自己?能不能带给你家庭幸福、带给社会和谐?告诉你,不能。为什么不能?法度不是讲的,法度不是念的,法度是行的,法度是生活、是工作、是处事待人接物,你得把它做出来。做出来你是圣人,你是贤人,你是佛,你是菩萨。如果光是念、光是讲,做不到,你还是凡夫,该怎么生死还是怎么生死,你没有办法解脱,关键在这个地方。

我们得到这部书,为什么把它大量的翻印?目的是保存它,让这个书在世间不至于消失,目的在此地。印一万套,一万个人家收藏,世界灾难再多,总会留几个,这个书不会失传,我们目的在此地。落在哪些人手上会开花结果?好善好德,像孔夫子所说的,信而好古的人他得到就会开花结果。一万人当中至少也会有几个好善好德的,到他手上就起作用。所以很多人问我,要选些什么样的人来培养?我说我没有这个意思,我没有这个福报,也没有这个能力,我不能培养人才,我只能把这个印出来到处去散,播种子,撒种子,种子撒下去之后,什么人去耕耘,什么人去收成,都不是我,与我不相干,种子撒下去我就没事了。

多少年前我就讲过,人生在这个世间,每个人的善根福德不相同,智慧不相同,际遇不相同,我们所做的行业也不相同,这就是多元文化。每个人在自己的岗位上把自己的本分事情做好,大家互相合作,社会就和谐。我们这个行业干什么的?讲经教学。释迦牟尼佛做出最好的榜样,开悟之后就开始教学,一直教到他离开这个世间,他是七十九岁走的,三十岁开悟就开始教,四十九年没有一天空过,叫负责尽职,我这个行业做到了。每一个行业都做得好,大家能够互助合作,这就是共同创造幸福美满的人生,礼义和谐的社会。做本行,不要干涉别的行,好像我们身体,你看外面五官,眼耳鼻舌身各有各的任务,眼睛只管看,耳朵只管听,眼睛不要干涉耳朵,耳朵也不能干涉眼睛,个个都第一,身体健康。如果你要竞争,我眼睛要第一,你们其它都不行,结果怎么样?病了,这人只有眼睛好,其它都不行了,那多悲哀!健康的时候个个都第一,我在这行第一,你那一行也第一,统统都第一,你说这社会多美好。文化是多元的,从我们自己本身,你看外面眼耳鼻舌身和谐,里面五脏六腑和谐,这人健康长寿。只有一样好,别的都不行,肯定走向死亡的道路,他活不了。这个道理不能不懂,不懂那你走的是死路;你要是懂得,你走的是生路,生生不息。

『奢淫骄纵』,「奢者奢侈」,这个不是好事情。「淫者」,这个地方引用《等不等观杂录》,这里头说,「经中淫多从女旁,专指男女事也。淫行无节,故曰奢淫」,节是节度,这过分了。所以淫这个字不是专指男女,凡是过分都叫淫,雨下得太多叫淫雨。无论做什么事情,过度了,超过需要的分量,统统叫淫。贪瞋痴慢疑有,凡夫都有,不能太过分,过分就错误了。「骄者骄横,谓恃己凌人」,就是骄慢、傲慢,我们常说贡高我慢,自己以为高出、超过别人,别人都不如自己。这种烦恼人人皆有,与生俱来的烦恼。从哪一天开始有?从一念不觉那个时候就有。末那识,末那从阿赖耶变现的。末那是什么?我见,执着身是我,这就错了。跟着这个错误,底下三个大烦恼跟着它来了,首先有我见,从我见就有我爱,我爱是贪,有我痴,愚痴,有我慢,傲慢,傲慢是瞋,就是瞋的根。所以说「四大烦恼常相随」。我,这我是我见,我见、我爱、我痴、我慢,这就是末那识,末那叫意根,非常执着,第六是意识,善于分别,妄想太多,妄想多是第八识。第六意识转过来就是阿罗汉,第七识转过来就是菩萨,六七一转,五八跟着转,第八识转成大圆镜智,前五识转成成所作智,成就所作。成就所作指什么?指普度众生。第六意识变成妙观察,第七识变成平等性,为什么?我没有了就平等。所以四大烦恼,我见、我贪、我痴、我慢全都变成智慧,一转就变成智慧。这是根本烦恼,根之根就是我,没有我,什么事都解决了,就是执着这个我,麻烦了。执着阿赖耶见分里面的一分,认为是自己的心,这妄心;执着阿赖耶相分的一分,这身体,阿赖耶相分遍法界,相分都是阿赖耶的,执着这里头一点点,认为是我身,这是开始错了,这一错就错到底,在六道里头轮回,搞生死,搞冤冤相报没完没了,苦不堪言。什么时候觉悟?什么时候醒过来?这个话说起来容易,真正觉悟,真正醒过来,太难太难了!什么原因?坚固的执着。

这个东西只有你自己把它解开,佛菩萨再慈悲,没有办法帮助你。佛菩萨帮助人只是把事实真相讲清楚、讲明白,让你觉悟,回头一定靠自己。回头什么?放下,把这个根本的错误放下,就是「我」。有没有我?有我,有真正的我,常乐我净四净德,自性里头有我。那我们要问,这身是不是我?当然是我,是我的一分,就是我的一个细胞,这个细胞是我,那个细胞也是我,眼睛是我,耳朵也是我。我总不能承认眼睛是我,其它都不是。我们今天犯的过失就是这样的,只认得这个是我,其它都不是我,这个是错误的根源。所以我们也常常提醒大家,人自爱他就会爱人,为什么?人跟自己是一不是二,他真爱。不自爱,他怎么会爱人,哪有这种道理!他真不自爱,执着这个是我就是不自爱。《楞严经》上的比喻,佛把自性比喻做大海,把我们人的执着比喻大海一个水泡,执着大海水泡是我,不知道大海是我,这就迷了。只爱这个小水泡,不爱整个大海,叫不自爱。什么时候他才证得?水泡破了,原来大海是自己。破了什么?把这个观念放下,就破了。破我执证阿罗汉果,再破法执就成无上菩提,就成佛了。

释迦牟尼佛在世给我们做了表演,十九岁舍弃家庭、舍弃王位、舍弃荣华富贵,那是什么?破我执,就是破烦恼执。出去参学,学了十二年,菩提树下入定,把十二年所学的放下,不要了,破所知障。两种障碍都破了,成佛了,明心见性了。没见性的时候学了这么一大堆的东西,要知道佛叫你学是帮助你放下的。你不了解它,你不肯放下;了解之后你肯放下了,放下就是!所以世尊当年在世表演的完全是知识分子,这个社会上知识分子占大多数,他用这个身分来表演。惠能大师在中国不是表演知识分子,表演一个农民,只知道干活不知道读书的,没读过书,不认识字。中国是农业社会,农民的人数最多,他用这个方法,这叫随缘。印度释迦牟尼佛出现的那个时候知识分子最多,是印度古典文化最辉煌的时代,单单宗教,佛经上记载,九十六家,其它的学派很多,不在宗教之下。那个时代很像中国春秋战国,诸子百家,这都是现在讲知识爆炸。佛出现在那个时代,示现一个知识分子,年轻有为、好学,做这个榜样。所以佛菩萨示现在世间,不同的地点,不同的时代,他用不同的身分,这个用意很深!应以什么身得度就现什么身,应用什么方法去教他就用什么方法,让大家正信、正解、正行,这才能真正回头,明心见性。

所以法度、规矩一定要懂,一定要遵守,为众生做好样子,威仪有则,对自己来讲是随缘妙用,对外面大众来讲,利他来讲,是威仪有则。这个时代人他得的是什么病,他哪些地方有问题,要把它纠正过来,纠正,我们先做好样子给他看。这个好样子还是老样子,没有新花样,新花样搞不出来的,还是老样子,那就是要把三皈、五戒、十善、六度做出来,也是四门,在中国传统里也是四门,五伦、五常、四维、八德,也是四门,把这个东西做出来了,这就叫威仪有则,能度众生,能救地球。做不是做给自己的,做给别人看的,没有自己,你做得才自在,做得才快乐,为自己,错了!什么是自己?大众是自己,社会是自己,遍法界虚空界是自己,这个道理、这个事实不能不知道。

这特别指出来,奢淫骄纵这个东西是重病,先把它治好,一定要把它远离,决定没有骄傲。骄傲知道是与生俱来。以前李老师跟我讲,证明什么?人都有傲慢。街上讨饭的叫花子,我们刚刚到台湾来的时候还有,还有讨饭的,现在我们到印度尼西亚去看,很多,街上很多,这种人叫贫贱到极处,贫是没有财,贱是没有地位,沦落到乞丐。他有没有傲慢?有,你不要看他穷,坐在地上拿个破碗,有钱的人从旁边走过,坐着汽车从这边走过,他还在那里哼一声,「哼!有什么了不起,不过是有几个臭铜钱而已」,你看看,他还有傲慢心,这说明傲慢是与生俱来的烦恼。傲慢这个习气破坏我们真诚恭敬,世出世间法是建立在真诚恭敬的基础上成就的。圣学、佛学,要是没有真诚恭敬,你学不到。所以孔子感叹的说,这句话应该是孔子的,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观矣」。我相信这个话是孔子说的,他老人家一生最佩服的是周公。假如有个人像周公一样那种才华、那种德行,但是什么?但是他有骄傲、他有吝啬,他小器,夫子说其余就不必看了,假的,不是真的。确实大圣大贤待人接物谦卑。我们在古籍上看到记载,周公处理政务的时候,吃饭,有个人来报告有人要来见面,马上停下来去见客,而不是说等我吃完了再说,不是的。这恭敬,真诚恭敬的态度。为社会办事,为大众办事,这要排在第一,个人是小事,都是值得后人去学习的。所以有傲慢,有小器、吝啬,这种人不会有大的成就。

「纵」,放纵。「恣」也是放纵的意思,自恣。「男女共居,不顺法度,放情纵欲,但图快意,不惧罪谴」,故云『任心自恣』。这是今天社会、整个世界社会,你到处都能看到的。所以让我们想到,社会的动乱从哪里来的?就从这里来的。现在这四个字,贫富贵贱他统统干,那就感得我们居住地球的灾变。天气反常了,居住的环境也反常了,没有一样不反常。反常的根源在哪里?我们的心反常了,奢淫骄纵不是常规,常规是仁义礼智信,常规是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这常规。饮酒在佛的戒经里面开缘最多,酒属于遮戒,本身没有罪过,不像前面四种,杀盗淫妄本身是罪过,那叫性罪,酒属于遮罪。遮是什么?防范的,酒醉了你会干前面杀盗淫妄,会犯这个罪。所以佛把酒制定在五戒当中,就是根本戒,为了防范杀盗淫妄,是这个意思,所以酒的开缘就多了。

酒用在佐料上没有过失,你烧菜的时候用料酒可以,为什么?它不会醉人。饮酒有节制,这个节制什么?就是一杯,不会喝醉,在应酬的时候一杯,表示敬意,这要看个人的酒量。李老师以前给我们讲《礼记》,讲《礼记》就会讲到郑康成,他给我们大家说,如果每个人的酒量都跟郑康成一样,释迦牟尼佛这条戒就不要了。郑康成很厉害,中国常讲三百杯,那就是郑康成的故事。马融办学校,那就是私塾,他在那里求学三年,学成离开了,老师带着同学到十里长亭送行,每个人敬他三杯酒,大概有一百多人,他就喝了三百杯,三百杯酒喝下去之后,小小的礼节都不失,那真叫海量。所以三百杯的典故是从郑康成来的,这汉朝人,汉朝的大儒。一般人酒醉是乱性,他喝不醉。所以要知道佛这个戒律是防范的。

在佛门里面,有病的时候,因为中医很多地方用酒做药引子,这个可以用,这是治病的,或者是保健的,都可以用。七十岁以上身体衰了,血液循环缓慢,酒能够帮助加强血液循环,所以七十岁以上的开缘,在吃饭的时候可以喝一杯酒。我们那时候年轻不知道,看到五戒里杀盗淫妄酒,可是在寺庙里看到老和尚吃饭的时候放个小杯子,没有人在的时候去闻闻看,是酒,怎么老和尚每餐吃饭的时候喝一杯酒?我们也不敢问。以后到台中跟李老师学,我就把这个问题提出来,我看到某个老和尚每餐饭他都有杯酒。李老师说那是开缘,他七、八十岁了,需要帮助血液循环,这个可以。才知道戒律里有开遮持犯,那个开缘一定要懂得,该开不开也是犯戒,该持不持也犯戒。持是什么?不准你开的,你一定要遵守的。不懂得开遮持犯,你没有办法持戒。所以戒律是活泼的,活活泼泼,一点都不呆板。

我有一次在北京,那个时候我常到美国去,遇到美国一个华侨,跟我同姓,徐先生。他在旅馆里办喜事,刚好我也住在那个旅馆,下楼梯的时候碰到了,他说他儿子娶媳妇,请程思远做证婚人,他临时看到我,把我拉去也做个证婚人。媳妇是日本人,所以来的宾客都是日本政界的、商界的,政府官员很多都参加。程思远那时候是政协副主席,给他们做证婚,也把我拖去证婚,两个证婚人。证婚人可以说话,要致词十分钟。我说好,我去,趁这个机会把佛法给大家介绍一下。程思远的女儿是电影明星林黛,他是林黛的爸爸,林黛长得很像她爸爸。所以我就给大家讲了十分钟,大家听得很欢喜,这是机会教育。临时拉的,也没有给我做素菜,把我拉上桌,我也陪大家喝一杯酒。旁边有一位叫廖承志,廖仲恺的儿子,他们大概都是部长阶级的,跟我坐在一起:出家人可以喝酒?我说可以。那这个我们也都可以学,他马上就不一样了。我只盛一杯,你不要给我添。所以大家欢欢喜喜。我吃肉边菜。他说学佛这么自在,这么潇洒!我说是!他说那这不难。他们以为很难,以为戒律是吃人的礼教。我说活活泼泼,给他讲开遮持犯。临时遇到的这种场合。所以皆大欢喜。

念念帮助众生,帮助他们认识佛法,帮助他们了解佛法,帮助他欢喜佛法,然后再帮助他们学习佛法,这就对了。你说我犯戒堕地狱,我愿意堕地狱,我要救这些人,我要成就这些人,这是菩萨道!这戒决定不能破,破了我要下地狱,我不破戒我会上天堂,自私自利。所以这个里头中国古人讲的情理法面面都顾到,大乘菩萨,活的,它不是死的。所以一定要明白这些道理,菩萨生活得才快乐、才自在、才幸福。一般人为什么不敢学佛?看到戒律定得那么严,我要一学佛,我这也不能干,那也不能干,他怕这个。给他讲清楚、讲明白,酒决定不能喝醉,喝醉乱性,这就有罪过。

我们再看底下第二段,前面一段是讲盗恶之因,这一段讲盗恶之法,也就是哪些行为是盗,这个不能不知道。『居上不明,在位不正』这些句子,这下面接着是,『陷人冤枉,损害忠良。心口各异,机伪多端。尊卑中外,更相欺诳』,这举例来说,这些全是盗恶。第一句,「在位者利用权势,巧取豪夺,损人利己,误国殃民,种种恶业也」。他有这个机会,利用他的权力,利用他的势力,真的是巧取豪夺。你有事情求他,不能不贿赂,就是不能不送礼,送礼少了不高兴。现在这个风气全世界都有,你要找这些在位的人办事,你不懂得这些道理你就办不通。我们不懂,处处碰壁,碰多了,明白了,只好放弃不干了,回归到本位,学释迦牟尼佛天天讲经教学,干本行。所以说有缘我们要尽心尽力帮助苦难众生,帮助社会,没有缘不要去攀缘,攀缘是错误的。这个缘,用现在的话讲是机会,有机会要做,没有机会不要去找,心永远是定的,这叫妙用。决定没有为自己,绝不想帮助别人自己想得到什么利益,没有这个念头。

所以释迦牟尼佛一生不建道场,有道理!印光大师一生不做住持、不做当家,寺院这些执事他都不干,不收徒弟,出家徒弟他不收,这个里头有大道理在。自己生活虽然是苦一点,苦一点好,对世间没有留恋、没有贪恋。老和尚生活在近代,给我们近代人做了榜样,十方的供养他没有拿去改善生活,他都做弘法利生的事业,而弘法利生的事业,我们细心去观察这个老人,他是把印经布施摆在第一。这个有好处,没有过失。印出来的书人家拿去卖都好,只要有人买的话,他也种了善根。所以我就学印光大师,十方供养统统用在印经书、善书,经论善书,我都做这个。我在台北早年办了一个佛陀教育基金会,专门做印送经论善书,不但是佛经,中国的道、儒都印,只要是有利于社会的我们都印,其它宗教的典籍我们也都想印。

前年我在新加坡跟哈比哈山长老见面,他送我一部《古兰经》,中文批注的。我常常在看,我也非常喜欢。这是民国初年的本子,很好,排还是直行排的,不是横的,直行排的,我都很有意思把它翻印,因为中国伊斯兰教的信徒很多。不是伊斯兰教,像我们不是伊斯兰教,想了解《古兰经》,这个本子是很好的本子。所以我都有意思翻印,帮助他们流通。好书不厌百回读,有利于世道人心,我们心量要拓开。佛法讲遍法界虚空界跟自己是一体,其它宗教也不例外,统统是一体。早年我在新加坡团结宗教,所以看了一些中文翻译的不同宗教的经典,我都很喜欢,好的句子用笔记记下来,节录下来。我有个笔记本,印出来之后我题个名字,《世界宗教是一家》。宗教可以团结,我们团结很成功,对于和谐社会很有帮助。可是宗教团结的根一定是互相了解、互相认识,冲突矛盾就不会发生,会互相尊重、互相敬爱、互助合作,帮助社会安定,也帮助地球化解灾难。

下面引用《嘉祥疏》,这《疏》里说,「宰相之宦,纵放臣下,用取万民贿,枉取人物。是为居上不明之义」。这是解释居上不明,讲得很清楚。宰相掌握政权,他要是放纵他的部下收取贿赂,这就错了。我们要细心去读历史,朝廷从这里开始腐败,它的灭亡日子就近了。快的,在他这一代就亡国了,慢的,大概二、三代就保不住了。为什么会有这个现象?前面讲得很清楚,不顺法度,这是因。因,那要讲求教化,所以最后还是归到教育。宰相是阁揆,他要不正下面全都歪了,所谓上梁不正下梁歪。你自己不贪污你下面的人不敢贪污,你自己不接受贿赂底下的人就不敢。你只要一接受贿赂,下面就大胆的接受,而且还强取豪夺,这政治能长久吗?

我们看历代亡国,亡国的因素是什么?一个是淫,一个是贪,就这两个字,亡国了。中国五千年来,你看改朝换代,末代皇帝为什么会亡的?就这两个字,身败名裂,国破家亡。他具有权势的时候能有多久?他纵欲行乐没有几年,这几年所造的罪业,行乐是在造业,来生是三途。人民送贿赂不是甘心情愿的供养你,是不得已,是你势力压迫着他,不是甘心情愿,换句话说,你将来要还债的。甘心情愿送给你的,不要你还,不甘心不情愿,来生还还债。所以真正懂得因果报应不爽,敢干这个事情?不敢!害人要偿命,收贿赂要还钱,你敢吗?收得多还得多,得罪人多你的冤亲债主报复的就多,全都是自作自受!什么人有福?大公中正的人有福,他为人民做事不收人民的贿赂,国家有俸禄养活他,他生活能过得去,生活有节制,懂得惜福,那么他的一生,他是为人民造福,为国家造福,来生的福报大了,他来生不是在三途,他来生在天上。所以居上位可以上天堂,可以下地狱,得好好想想是天堂好还是地狱好,由你自己选择。你要是纵欲、享受,那就地狱去了;你要真正是居在这个位置,为人民、为国家造福,你天堂去了。

「受贿已属盗行」,这就是偷盗的行为,这就是造的盗恶。「况复陷人冤枉,损害忠良」「陷」是诬陷、陷害。好人!为什么陷害他?大概送的贿赂不够多,来找麻烦。「枉」是邪曲。「忠」,敬事直行,奉公忘私。「良」是善良。他在上位,下面真的有好人,好人要把他赶走,那就得用陷害,所谓是欲加之罪何患无辞。陷害这些人,这些人都是好人,都是正直的人。如果被陷害的,他不明因果,他没有学佛,怨恨在心,这个怨恨就是来生要报复的。你这一生陷害他,来生遇到的时候他陷害你,叫冤冤相报,生生世世这个冤仇解不开的,麻烦可大了!佛菩萨常常教导我们,冤家宜解不宜结。过去愚痴没有智慧结的这些怨,一定想办法都把它化解,再不跟人结冤仇了。你要遇到个学佛的人,遇到个明白人,你陷害他,他不记仇,他退下来就算了,或者是远走他方,绝不记恨。你有没有罪?有罪。跟谁结罪?跟众生结罪。因为这个好人他是为众生服务的,现在讲他为人民服务的,你陷害他的时候,人民失掉一个真正能帮助他的人,他如果说是也在位也做事情,他能够利益多少人,这个面有多大,利益的时间有多久,人民能够享他的福,现在你害了,人民失掉了,帐从这里算。跟被害的那个人,那个人是个菩萨,无所谓,不记仇,跟他没有关系,但是跟人民这笔帐的时候,因果责任你要背。如果他做事情,做好事,影响的面愈大,时间愈长,你的罪就愈重。你将他帮助人民的这个机缘给他断绝了,因果责任要负,这个帐,将来死了以后到阎罗王那里去算这个帐,那才叫可怕!怎么能干这种事情?

真正是个好人,你把他的前途断了,我们讲真好人,不但不怨恨你,感激你。为什么感激你?他的心尽到了,为国家、为人民服务的心尽到了,但是事,事被你把它整垮了,换句话说,他心尽到了,事情不必做了,你不给他机会做,他不必做了。对他有利没有弊,做事很辛苦,他不必辛苦了。所以你多方面去观察你就了解,你造的罪业是什么样的罪业,跟哪些人结罪。我们用古人来做比喻,秦桧杀岳飞,岳飞是个凡人,没有学佛法,他会恨你,他将来会报复你。岳飞受了伦理道德的教育,知道忠君爱国,被杀没有怨恨,那结罪从哪里结罪?你不杀害岳飞他能保护这个国家不受耻辱,他是个好人,你把他杀害了,后面的结果是什么?你向金称臣,那个时候的金最怕的就是岳飞。你把岳飞杀了之后,国家受了耻辱,民族受了耻辱,这个罪过可重了。所以前前后后你要想通了,你就不敢干这个事情。在位这个地位愈高,前后这一道门,门前门后,往前面走是天堂,往后面走是地狱,问题你在这个当中你走哪个方向,你不能不知道。

「如是恶人,嫉妒贤者,陷害忠良,其人之言必巧佞不忠,阿谀取荣,诽谤良善,枉陷人非,心口不一」,故云『心口各异,机伪多端』。他肯定是这种人,嫉妒贤能。恶人当道,贤能的人到哪里去了?在古时候都隐居了。这也是祖宗教的,在这个时代只有明哲保身,过隐居的生活。隐居这个期间当中,把自己所学的东西传授几个学生,古时候的私塾,教几个人随缘,三、五个人,十几二十个人,把一生所学的传下去。自己没有机会为国家民族效忠,希望将来自己的学生,给下一代,这积大德!这条路走不通走那一条,起心动念为国家、为民族,还是在做,这是真正有智慧、真正有德行。今天时间到了,我们就学习到此地。


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