净土大经解演义  (第五三0集)  2011/8/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0530

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百七十七面最后一行,从当中看起:

『斗乱僧众』,「斗者,斗诤也。乱者,错也,作逆也。按此即五逆中之破和合僧」,这是五逆罪最后的一种。五逆,逆是违背,可以说他是完全违背性德。因此这种罪也最重,没有比这个更重的。破和合僧的罪,诸佛如来都不能救,杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血,佛都能救,破和合僧不能救。这什么意思?下面有个简单的解释,「对于和合如法修行佛道之僧众」,无论是在家、出家,他确实是如理如法的修行,以及他修行的道场,如果用种种手段去破坏他、离间他、分化他,让他斗争,让他混乱,让他无法修行,这统统叫破和合僧。这一桩事情也是最容易犯的。

我在出家之初,大概出家二、三年的样子。我一出家就开始讲经,在佛学院教学。有一天,有一位老居士,也是我的老听众,在学佛上说,他是我的老前辈,他跟李老师是同学,印光法师的弟子。我每一次讲经,他天天都来听,他是来做影响众。这样一个身分地位的一位大德,坐在下面听我讲经,让一般人产生信心,大概这个年轻人讲得还不错,你看老居士都来捧场、都来听,做影响众。有一天他打个电话给我,请我吃饭,邀请我到台北有个功德林,在火车站的附近,我准时就去了。我去的时候,他老人家先到了。我们坐下来,他问我说:净空法师,今天我请你吃饭,你知道为什么?我说我不知道,我没神通,没有他心通。他说我有个问题请教你。我说不敢当。老前辈,他佛法知道比我们多。

我说什么问题?说五逆罪堕阿鼻地狱。这个我知道,这我们学过,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他说这一般世间人,前面四种不容易犯。可是现在容易,现在杀父杀母时有所闻。在那个时候,差不多五十年前,真的听不到,说是哪里有杀父杀母的,没听说过这个事情。他说可是破和合僧这一条很普遍,造这种罪业要堕阿鼻地狱,这怎么办?他有非常大的慈悲心,为这些众生着急。我听了之后,我就笑笑,我说老居士,我们吃饭,这个事情不必去理会。他说这是严重大事,怎么可以不理会?我反过头来请教他,我说老居士,你在这一生当中,你想想看,你有没有遇到一个和合僧团?他听我这个话之后,愣住了,沉默了大概五分钟,点头,确实没有一个,哪来的和合僧团?两个人住庙都吵架,都意见不和。我学佛比你晚,年龄比你小,我就很留意,就没有见到一个和合僧团,这很遗憾。佛在经上讲,这个世间出现一个和合僧团,就这个地球有一个和合僧团,地球上人统统有福了,灾难少了。一个僧团出现,诸佛护念,龙天拥护,这还得了!这一个僧团需要几个人?四个人,四个人在一起修行,持戒学经,如法修行,这叫和合僧团。真找不到!

三十多年前,我第一次到香港讲经,遇到香港两位大德,洗尘法师、觉光法师这两位大德。洗尘早就往生了,觉光还在。洗尘年龄比我大,大概大我十岁的样子,东北人,很豪爽。我就跟他谈到和合僧团的问题,他很用心。我说我们找,找四个人,最好找五个人,五比丘。我说你去找,我算一个,你算一个,再找两个。找了三、四年没消息,你就知道这个事情难。出家找不到,在家也行,在家如果有四个人在一起修行,遵守六和敬,那就是决定我们今天讲的落实四个根,《弟子规》《感应篇》《十善业》《沙弥律仪》,真做到了。在家人行,僧团不一定是出家人,僧这个意思,梵文是团体的意思,团体不一定是出家,在家也可以组织团体,所以僧团不一定是出家人。但是什么?一定是依六和敬修行。六和敬的基础就是四个根。

我们今天讲的这四个根,完全是从净业三福里面衍生出来的。净业三福是菩萨修行成佛必须要遵守的三个原则,违背这三个原则你不会成就。第一个,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做?怎么落实?《弟子规》落实了。落实《弟子规》,孝亲尊师就做到了。慈心不杀,这是因果,《太上感应篇》落实了。后面一句修十善业,有前面这两个基础,十善业道你才能修得清净;没有前面两个基础,十善业道你做不到,这是真的。第四个根《沙弥律仪》,就是三福的第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」《沙弥律仪》的十条戒、二十四门威仪在家可以修,这出家、在家都可以学习。这四个根,根深蒂固,你具备佛菩萨的条件,你好好的修行,你能成佛、能成菩萨。没有这四个根,在一起不叫和合,各人有各人的意见,各有各的看法、想法,和不起来。六和里第一个条件就是「见和同解」。这个见解没有办法相同,所以他和不起来,两个人都和不起来。

所以,六和敬的僧团出现在什么人?出现在觉悟的人。觉悟为什么见和能同解?觉悟,他放下了,他知道万法皆空,像《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你说他会不会放?当然放下了。他是什么心?我们这个经题上的,他的心是清净心,一点染污都没有;平等心,没有高下;觉心,大彻大悟,明心见性,他是这个心。于此我们就能知道,西方极乐世界是最大的一个和合僧团,往生到极乐世界的人一切都放下,我与我所都放下,这才能和合得起来。只要有我、有私心,就决定做不到。由此可知,今天破和合僧团也不容易,找不到,没有和合僧团。所以五逆最重的,现在这个社会,杀父、杀母、杀老师,这个有,这三种都是五逆罪,果报都在阿鼻地狱。我们知道和合僧团这样可贵,和合僧团有这样的功德,这个功德可以说在世间的话是无与伦比的,没有能比得上的。如果建立这么一个僧团,你救了全世界,你救了如来正法,救了一切苦难众生。别人不发心,我们自己要发心,这个很重要。但是僧团条件最低人数是四个人,不能少于四个人,四个人就不好找。

在今天,大家都晓得灾难很多,你们给我的信息,我放在这上面的。这几个月,从三月份,四月、五月、六月,三月份全世界发生严重的灾害,八十二起,四月份有五十九,五月份有六十七,六月份有一百五十五,七月份有一百七十六。现在八月,我看八月到八月底的时候肯定超过二百件,月月在增加,一次比一次严重。有人告诉我,二0一二的灾难提前了,我看到这些迹象,这个话不是空穴来风。我们如何应对?除了万缘放下,一心念佛求生净土,没有第二个路子可以走,这是真的。真正忏悔,弃恶扬善,改邪归正,端正心念,这三句话是美国布莱登说的。这三句话我很欣赏,跟大乘佛法讲的一样,跟现代量子力学家说法非常接近。宇宙之间一切万象从哪里来的?佛在经上给我们讲得很多,我们都听得耳熟,但是境界现前都忘得干干净净。佛常讲「一切法从心想生」,我们的心善,没有一样不善;我们心恶,就没有一样不恶,真的是境随心转。我们要改变外面环境,改变心就真正能做到,把我们不善的心换过来,问题就解决了。

什么样的心最善?阿弥陀佛的心最善。阿弥陀佛心里面所包含的是四十八愿,是五劫修行。所以我们真心诚心诚意念这一句佛号,念一声佛号,这一声佛号里头就具足四十八愿、五劫修行。善中之善,没有比这个更善。应付大劫难,什么方法?这个方法妙绝了,无与伦比。问题是你真的相信,真的忏悔,真的改过,这一句佛号念得就有效果。如果不知道回头、不知道忏悔,还自以为是,这个佛号你念再多,都不相应,那就是古人所说的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。制心一念,无量功德,关键在制心。你能不能把那个妄心制伏住?心里妄想很多,把妄想统统制伏住,就是降伏住,《金刚经》「降伏其心」。章嘉大师教我们放下这个妄念的心,所有一切念头统统放下,心里只有一句阿弥陀佛,这叫制心一念。我们这个经本子上讲「一向专念」,就是一个方向、一个目标,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。除这个之外,杂念全没有了。这样念佛,就一念相应一念佛,念念相应念念佛,功德不可思议,效果不可思议。而且弥陀跟十方一切如来慈悲到极处,真正想回头,加持的力量立刻就到,效果非常显著。

我们最近有个同学在澳洲做了个实验,身体不好,虔诚的佛弟子,专修净业的。他得了一个哮喘,很久了,很多年了,怎么治也治不好。他闭方便关一个月,念佛的时候突然发现了,这个哮喘是怎么来的?他一个冤亲债主在他身上,叫他受这个罪,他发现了。发现了,求阿弥陀佛加持,让这个冤亲债主觉悟,不要再找麻烦,跟他一起修行,拜佛的时候一起拜,念佛的时候一起念,听经的时候一起听。听了二十几天,他觉悟了,他求阿弥陀佛接引他往生,他真往生了,他病就好了。多少年来什么样的医药治不好,这就好了,走了。他还有一个病,他的脸色很难看,所以他讲自己叫酒糟脸。原来也是一个冤亲债主,过去得罪他,他来报复。他用同样的方法,求佛菩萨帮助化解,求佛菩萨接引他往生,这两个冤亲债主欢欢喜喜到极乐世界去了。所以他两种病,十几年来怎么治都治不好,这一个方便关,不到一个月,全好了,不需要医药。

所以我们今天晓得,我们身上有哪些不痛快、不舒服,有问题,肯定冤亲债主。我们没有发现,但是我们心里知道、心里明白,就应该要启请,就应该要劝导,我们大家和解。过去事情我错了,要承认,要忏悔,要改过自新,要发大誓愿,劝导冤亲债主,我们把过去的恩怨暂时放下,好好修行。我拜佛,你也拜佛;我念经,你也念经;我念佛,你也念佛,大家一起求生净土。现在在这个时代,一般来讲鬼神比人好度,因为鬼神知道苦,人不知道,所以他容易接受。我们这些病是减轻了,好了,但是人家到极乐世界去作佛去了。我们决定不可以轻视这些冤亲债主,你看他一得这个缘分,他成就比我快,我不如他。这是事实真相,不能不知道。

于是我们不但对人不敢轻慢,要以真诚恭敬心对待,对待这些小动物,乃至于蚊虫蚂蚁,都不可以轻慢。修什么?修真诚恭敬心,乃至于对花草树木、对山河大地、对一切鬼神,只有一个真诚恭敬心,只有一个愿望,劝大家一起念佛求生净土。这个心好!这个心能够叫你不会受灾难,这个心能化解一切的怨结,过去今生跟一些众生结的一些怨结统统可以化解,佛菩萨帮得上忙。如果自己不知道回头、不知道改过,佛菩萨很慈悲,帮不上忙,那个问题才真叫严重,帮不上忙。我们要佛菩萨帮助我们,我们自己先帮助自己,一切条件具足,佛菩萨自然帮助。所以破坏僧团,引申破坏别人的好事,都是有严重罪过,也跟人结了严重的恩怨。

下面举《阿阇世王问五逆经》,里面有这样一段,「有五逆罪,若族姓子、族姓女」,族姓,这不是普通人,一定是同一族的,族姓,同族的,同一个民族,同一个国族,也可以说是豪门贵族,这些男女,「为此五不救罪」,这个为是造作,就是你造作这五种佛都不能救的重罪,这五逆罪是五重罪,「必入地狱不疑」,造这个罪业的人的果报必定堕地狱,一点怀疑都没有。为什么会堕地狱?前面说得很多。这五种,「杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱僧众、起恶意于如来所」,对佛菩萨面前起了恶意,这就是指出佛身血,这个恶意是想害佛。在今天,起一个恶念想把佛教毁灭掉,这跟这个罪是相同的,消灭正法。斗乱僧众就是破坏和合僧团。「此五乃无间业,感无间地狱之苦果」。什么人干的?愚痴,贪瞋痴慢的人,他就干这个事情。所以这五种罪业,往往一种连带其它的四种,他全都有,所以这个罪就重。五种罪单独犯一种的很少见,一种一带连累到其它的,所以它就变成极重的罪业。这个东西不能造!

佛法称之为宝,宝是世间人所珍爱,有了宝物,不但可以满足物质生活之所需,也把自己精神生活向上提升了,这是宝的作用。佛法确确实实可以带给我们取之不尽、用之不竭的财宝。为什么?性德。大乘教里面佛常常告诉我们,真如自性本自具足一切万法,一切万法不是从外头来的,你自性里面有无量无边的智慧,有无比高尚的德行,是你自己本有的,有无量的能力、无量的才华、无量的福报。惠能大师开悟说,「何期自性,本自具足」,全是自性所有的,只要你明心见性,你性德里面的智慧德相统统现前。到这个时候,用自己的性德去教化众生,什么障碍都没有。佛讲的话是真话,「一切众生本来是佛」,千真万确的事实。中国老祖宗讲「人性本善」,跟佛说这个话是一个意思。这个善是赞叹之词,不是善恶的善,意思就是太好了太好了,太圆满了,样样具足。

现在我们为什么没有?佛经上讲现在叫迷失,你是迷了自性,所以自性里面所有的这些智慧德能现不出来,被障碍住了。什么东西障碍?烦恼障碍,佛说三种烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,你现在有这三重烦恼,你的智慧德相透不出来,不是没有,有!换句话说,你把这三种烦恼放下,就出现了。从哪里放起?从最粗的、最明显的放起。最明显的就是见思烦恼,我们对于很多事情、很多道理,看错了、想错了,要从这里下手。这一方面佛菩萨可以教你,经典上就是讲这个问题,你多读经典,多去研究经典,慢慢你就想通、想明白了。你对于世出世间这一切法,你的想法跟佛经上讲的一样,这就对了。如果我的看法跟佛经上的看法不一致,那一定把自己的看法放下,采取佛的看法。为什么?佛是正知正见,我们就变成了邪知邪见,放下邪知邪见去培养自己的正知正见。

正知正见现前,给诸位说,邪知邪见所变现的六道轮回就没有了。这个时候你才知道,六道轮回是假的不是真的。到达这个境界,大家就称他作阿罗汉,这是修学佛法得小成就,他超越六道,六道轮回没有了。六道没有了,现在他眼前的是什么境界?叫四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他看到了。六道没有了,清净心现出来,平等心慢慢也浮现出来。障碍平等的是尘沙烦恼,障碍清净的是见思烦恼。所以见思烦恼断了,放下了,清净心现前,清净土就现前,净土就现前。尘沙烦恼破掉,平等心就现前,平等的境界就现前,平等的境界是一真法界,实报庄严土。

这个道理我们都懂得,懂了之后怎样?要真干。你懂得了,叫看破,是不是真看破?未必。真放下就是真看破了,看破没有放下,不叫做真看破。佛法讲悟,这叫解悟,不是证悟,解悟得不到真实的受用。解悟之后一定落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,那叫证悟。证悟得真实利益,那你过的是什么生活?是诸佛菩萨的生活,不是凡人生活。所以经书不能不读,不读永远迷惑,像下面四个字讲的「愚痴蒙昧」,你不读经书就是这样的。解悟不管用,一定要证悟。但是证悟必定通过解悟,你不了解,你放什么,你怎么放法?了解了,明白了,我知道怎么放,我知道放些什么。解悟是看破,看破才会放下;放不下,说明你还没有看破。你说我已经看破了。是的,你已经知道这桩事情,真的没看破;真看破了,你决定放下。你身上背个重担多难过,人家告诉你放下就快乐了,我一放下,真快乐,这担子真丢掉了。劝你放下,你不肯放下,放下那个境界你享受不到。解悟是帮助你放下的,放下又是帮助你更深一层的解悟。佛法没有别的,从初发心到如来地,就是放下帮助看破,看破帮助放下,这两种方法相辅相成,一直到究竟圆满。这是六十年前章嘉大师教给我的,真有效果。在这个时代,这个环境里头,很有效,永远不衰,永远不败,永远不会堕落。你要会用,你就有成就;不会用,你就有困难。所以这五种恶归纳起来,都是愚痴、瞋恚、贪婪,意业的三毒。

我们再看下面这一段,「愚痴蒙昧以下」,这以下的经文,愚痴蒙昧以下这段经文,『愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生』,就是这几句经文,说明愚痴出生之痛。「蒙昧」是无知,可是他自己不知道,他自为智慧,自以为是智慧,实在是愚痴到极处。把什么叫智慧、什么叫愚痴颠倒了,真正智慧他完全不知道,以为他现在很聪明、他很能干,所以自为智慧,那正是他愚痴,他造业。这一点,真正学佛的同学,希望我们这一生一定要求往生,不想再搞六道轮回了。如果你有这个觉悟,那你就得要很谨慎、很细心,一定要搞清楚,什么是智慧、什么是愚痴。起心动念里带着自私自利,带著名闻利养,带着贪瞋痴慢,那决定是愚痴。初学的人不知道什么叫智慧,会让你造业的那个念头、那种行为是愚痴,不愚痴怎么会造业?你从这上面去想,你就了解,我到底是愚痴还是有智慧。

起心动念、言语造作没有自己,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,这是智慧,你决定不会把事情做错。错跟对的标准是性德。换句话说,你起心动念、言语造作跟性德相应。性德是什么?十善、五戒、三皈、六度,我讲这四种。这四种是最普通的,与这四种相应,这是性德。如果与这四种相反的,就是愚痴。学佛修行修什么?佛没有自私自利,佛没有是非人我,佛没有贪瞋痴慢,佛没有名闻利养,我们要学佛,要学跟他一样,他不但说出来,说给我们听,他自己做到了。释迦牟尼佛一生随遇而安,什么都好,没有一样不好,顺境很好,逆境一样好;善人很好,恶人也好,没有分别。为什么没有分别?本性是一样的,本性都是佛,本性都是善。所有一切不善的这些差别是习性,习性不是你的本性,习性会变,本性不变。所谓习性是一时错误,是可以原谅的,愚痴,一时胡涂干错事情。你觉悟了,明白了,忏除业障,后不再作,你不又恢复了!你跟圣贤、跟善人、跟佛菩萨没有两样。所以佛菩萨叫我们看人的本性,不要看习性;看人的本善,不要看不善,我们才能够出离三界,才能够脱离轮回。人最怕的就是干这些愚痴无知,反以为自为智慧,觉得自己有智慧,有方法,这个错了。所以这是「自以为是,实为愚痴之极」,这愚痴到了极处。

「又因愚痴,不信三世因果,故不知此生之所从来,亦不知死后向何处去」,这是愚痴造成的,不相信三世因果。三世因果在哪里?就在当下。三世因果的原理是什么?弥勒菩萨给我们讲得清楚,三世因果是我们的念头。就像电影的底片一样,前面一张是过去的,这是现在的,这是未来的,这就是三世因果。放在电影放映机里面,一秒钟三世因果给你变换二十四次,你不知道。弥勒菩萨讲得更清楚,事实真相,一秒钟转动多少次?一千六百兆。前念不是后念,后念不是前念,念念都是独立的,念念都是虚妄的。为什么?它了不可得。这个事实真相,只有在大定当中才能看到,极其深的禅定可以把心住在一处,就是不动。实际上,自性本来是这样的,惠能大师给我们说过,「何期自性,本无动摇」。只有不动摇,你极其微细的动摇他都知道。我们今天不知道,什么原因?我们是大动大摇,所以微细动摇反而不知道了。这世间一般人讲心浮气躁,这心浮气躁是大风大浪。大风大浪之下,那个小的、微细的波浪不能觉察。宇宙的形成是极其微细波动而造成的,这种极其微细波动现象被现代科学家看出来了,量子力学家,这一下证明佛陀在三千年前所讲的这个微细的相一点都不错,三千年后科学家把它证明了。科学家告诉我们,微细念头频率非常之高,非常快速,没有说出数字。弥勒菩萨把快到什么程度说出来了,一秒钟这个波动频率一千六百兆。这就比科学家还厉害,科学家说不出数字,就太快了,速度太快了,佛能把它频率说出来。所以你明白这个道理,你就知道这就是三世因果,前念、今念、后念,这就是三世因果。

「不知此生之所从来,亦不知死后向何处去」。这学佛的人知道,真正把贤首国师《妄尽还源观》参透了,你不就都知道了,你从哪里来的,知道;你将来往哪里去,也知道。但是终极的目标是回归自性,我们从自性里头变出来的,最后再回归自性。自性是什么?自性就叫做佛,就叫做如来。我们死后向何处去?死后向回归自性这个方向、这个目标去。自性在净土里面称为常寂光净土,我们往生极乐世界,最后就是希望契入寂光净土,圆满了。寂光净土就是《华严经》上讲的妙觉如来,等觉的上面,等觉是菩萨最高的位次,五十一位菩萨等觉最高。等觉再上去就是妙觉,回归常寂光。我们知道,我们希望我们回归寂光,阿弥陀佛帮助我们。

「不明因果,不信轮回」。这个轮回不管你信不信,不是信就有,不信就无,不是的。你信,它有;你不信它,它也有,它还有,你决定没有办法超越它。轮回里头最麻烦的一个现象,就是冤冤相报,这个事情叫麻烦透了。你造善因就有善果,这是报,你造恶因就有恶果,因缘果报丝毫不爽。千万不要以为我们动个念头别人不知道,那是假的,那是自欺欺人。我们现在总算搞清楚、搞明白了,从《华严经》、从《还源观》上搞明白了。原来我们这个念头一动,谁知道?贤首国师告诉我们,念头才动就周遍法界。所以整个宇宙跟自己就好像一个网,像我们现在讲的网络,这个网你看不见,真的是一个网络,任何一点跟全体都有感应,这里才一动,遍法界虚空界统统知道了。不但有情众生知道,无情众生也知道。我们起心动念,要问问:这桌子知不知道?椅子知不知道?墙壁知不知道?地板知不知道?统统知道。为什么?所有物质都是有机体,宇宙之间找不到一个东西是无机,是没有生命的,找不到,统统都有,我们学经教学这么多年才恍然大悟。

《心经》常常念,从小就会念,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,我们原来以为五蕴是讲人,不是的,五蕴是讲物质。物质什么?讲到最小的物质,现在叫量子。黄念老在前面给我们用的名词,也是科学家用的,中文翻译的,中微子。这中微子有多大?现在我们概念,很模糊的概念,不清楚,原子,都知道原子这个名词。原子当中有原子核,四周围有电子围绕着它,像太阳系一样,原子核子在当中,电子围绕着它。真的像小宇宙一样,我们肉眼看不见,高倍显微镜之下看到了,这电子很小。中微子多小?一百亿个中微子合成一个电子,所以一个电子要把它分开来,可以分成一百亿个中微子,也许就是佛经上讲的极微之微,再没法子分,再分没有了。那么小的一个物质,它里头有受想行识;换句话说,五蕴具足。现在我们才知道,观世音菩萨讲「照见五蕴皆空」,是照见中微子,它具足五蕴。具足这个五蕴,它停留的时间只是一千六百兆分之一秒,它就不见了。停留的时间那么短,所以皆空,你没办法掌握到。

我们现前现象怎么来的?是这些现象密集集在一起产生的幻相。正如同电影银幕上,这个幻灯片一秒钟投射二十四张,二十四张累积在这个上面,让你产生一个幻相。这个我们容易懂。而现在事实真相,是这些中微子现的这个现象,是一秒钟是一千六百兆张的幻灯片,在一秒钟当中产生的幻相,让你完全不知道它是假的,这才叫照见五蕴皆空。《般若经》上讲的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,事实真相!你怎么能把这个东西看成真的?如果这个事实真相你要是肯定了,你要是明白、彻悟了,有没有灾难?没有了。太空毁灭也不造成灾难,为什么?不可得。我们身体有没有?没有,我与我所都不可得。

你能够把这些真相搞清楚,你的心是定的,你决定不会被外面境界动摇。为什么?没有个东西,根本就没有。这是什么境界?这是常寂光里头的境界。这个境界就是这部经上所讲的真实之际,这经上讲三种真实,真实之际,也就是事实真相。你怎么知道的?真实智慧见到真实之际。见到之后,你就会得到真实的利益。真实利益是什么?彻底放下。知道什么?一切法无所有,毕竟空,那是真实利益。无论什么样的灾难现前,你看穿了,你全看明白了。这些现象呢?这些现象是众生业力变现的。能变的业力不是真的,所变的现象也不是真的,那你看这个大灾难还不就像我们看电视一样,你看到这些节目,看到这些演出,你明了它的业因果报。迷惑的人在里头受罪,不知道事实真相,他以为是真的。所以,因果轮回真有。

「不知利他,唯图自利,故待人接物不仁不顺」,这个错了。错在哪里?错在不知道一切人、一切物是自己,就错这里。因为什么?一切人、一切物都是自己自性变现出来的,他跟自是不二的,自他是一不是二。所以害人什么?害自己,利人是利益自己。像两只手,右手帮助左手,你说是帮助它,还是帮助自己?右手跟左手要不要变成冤家对头?为什么?一体。现在我们不知道,整个宇宙跟我们是一体。这桩事情,如果你能把《还源观》念通了,你就恍然大悟,你就真的明了了。真明了之后,你看到一切众生有苦难,你就会奋不顾身,你去帮助他。为什么?一体,同体大悲,无缘大慈,自然流出来。他不要报酬,他不要人家赞扬。如果把这个人看是冤家,那个人看是对头,这个人我喜欢,那个人讨厌,那就完全是愚痴蒙昧,你对于事实真相是一无所知,叫真可怜,你在这里造业。所以这个造业受报,冤冤相报何时了?没完没了,苦头不是一生的,生生世世。所以不遇到佛法怎么办?

知道这个道理,才晓得佛法好,不是佛法,我们怎么知道?还不是胡里胡涂过一辈子,这一生当中造多少业!善有善报,恶有恶报,善恶不能抵消,这个道理一定要懂。我做了很多坏事,我要多做一点好事来弥补,不行,各有各的报,善有善的报,恶有恶的报,善恶是不能抵消的。这个不能抵消的道理,我们也从看电影底片上能觉悟到,它每一张每一张,它上一张跟下一张没关系,它怎么抵消法?所以它不能抵消,各有各的报。什么时候报?遇缘就报。善恶的业因在阿赖耶里头,遇到善缘,善种子先报;遇到恶缘,恶种子先报。所以果报这个事情,总在遇缘不同。于是我们就明白了,世出世间一切法无比殊胜的就是佛法,遇到佛法,那真的是中第一特奖,比中第一特奖的机会还难,你能够遇到。遇到它,真实利益是什么?真实利益是解脱的机会。你遇到了,你在这一生就有永远脱离轮回、脱离十法界的缘分,机缘你遇到了。你能够掌握,你就出去了。换句话说,无始劫以来解决不了的问题,这一次解决了,好就好在这里。所以这个缘分我们要珍惜,珍惜就是你真正认识你才会珍惜,你不认识你不懂,真明白了才珍惜。无论如何在这个短短时间当中,我要解决自己问题。

所以不知利他,唯图自利,这是绝大错误。他不知道利他就是自利,自利就是害自己,自利造作无量无边的罪业。你说我自利我有什么过失?这他不知道,过失在哪里?增长我执,就是这一个麻烦。你为什么出不了六道轮回?就是我执。你看看佛教入门,头一个破身见,《金刚经》大家念得多,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,是什么人?小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨,菩萨五十一个阶级头一个初信位的菩萨,四相破了,你才能证得。你样样都为我,这个我执愈来愈坚固,愈来愈放不下,道理在此地。世间法念念为我,为什么?他不离开六道。出世间法要离开六道,离开六道的时候,头一个把我放下,没有我。所以真正做到无我、无人、无众生、无寿者,你看才能证得初果,有我怎么行!

所以佛在经教里,无论大乘、小乘,都是教我们利益别人,舍己为人。好处在哪里?把我淡化,最后把我放下,你就证果了。小乘须陀洹,大乘初信位,在佛门里地位最低,刚刚入门。但是我们不能小看他,不能低估他,虽然他刚刚入门,这个门是圣人之门。他入这个门就是圣人,我们称他为小小圣人,最低位的圣人。三种不退转,他第一种得到,位不退。证得这个果位,没出六道,但是绝对不会堕到三途,这保证。他在六道里只有人天两道,人间、天上。但是两道它有期限,七次,人间天上上下往来七次,他就超越六道,他证阿罗汉果,永远脱离六道轮回。所以它有期限的,好像念小学,六年一定就毕业,他就离开小学。所以初果,天上人间七次往返,他就超越,毕业了,小学毕业了,离开小学。所以我们一定要记住,常常有个利益别人的心,利益众生的心,把我淡化。世间人最痛苦的,造业第一个因素就是自私自利,所以起心动念损人利己。损人利己事情决定不能干,尤其是三宝,侵占三宝,占三宝的便宜,这个罪过,一般讲没有好报应。这句话的意思很深长,要好好去想,果报是很可怕的。

「故待人接物不仁不顺」,仁是爱人,不知道爱人。不知道爱人的人,我们一定要晓得,他不知道自爱,只有懂得自爱的人他会爱人,不爱人的时候不懂得自爱。懂得自爱,为什么会造恶业?自己作恶业,堕三途,堕地狱,这哪里是自爱?胡涂。真正有智慧的人,他自爱,他不造恶业,他不跟人结怨,在菩提道上他没有冤亲债主附身,没有找麻烦的,这就自爱。处处树敌,处处跟人结怨,菩提路上全是冤亲债主,天天找麻烦,那怎么叫自爱?那从理上讲,心不清净就是不自爱。自爱的人永远守住自己的清净平等觉。这经上讲的,清净平等觉是你的真心,你的真心是清净心、是平等心、是觉而不迷。现在这三个都失掉,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢是染污,把心染污掉了,清净没有了;贡高我慢,自以为是,平等心没有了,这哪叫自爱?迷惑颠倒,没有智慧,觉没有了,这叫不自爱。不自爱,当然他不会爱人。

不仁不顺,不顺是不顺性德。下面有个简单解释,「庄子曰:爱人利物谓之仁」,这个人能爱人,不但爱人,他还爱物,就是一切万物,花草树木、山河大地,他没有不爱的,这叫仁。「顺者,和顺」,和睦,随顺大自然,大自然的运行就是性德的流露。因为他不仁、他不顺,「唯知自私,故希望长生」,他能长生得了吗?有,确实有,无恶不作的人寿命很长,这经上讲过的,那什么原因?他前世修的福德太大,这一生无论做多少坏事,他前世的福报在,他还没享完,他所享受的是前世福报,做这些好事,在这支撑住他。福享尽,这一生所造的恶业,恶报就现前,那个时候后悔就来不及。这是事实真相,不是古圣先贤用来吓唬人的,不是,那你把古圣先贤就全看错了。古圣先贤、诸佛菩萨句句是老实话,决定没有一句是威胁利诱的,他不会用这个手段来待人、来教化众生,不用这种手段,这非法的手段他不用,都是实话实说,老老实实。

「如是之人心愚行劣」,他确实愚痴,下劣。虽『慈心教诲』,慈心是佛菩萨、是善知识,慈悲教诲。但是他『不肯信』,他还是相信他自己所作所为是正确的。『苦口与语,无益其人』,佛菩萨苦口婆心的来劝导他,不相信,不愿意去理解,当然更不愿意去奉行,这对他没有利益。但是也不能说完全没有利益,大乘教上常讲「一历耳根永为道种」,他的利益在此地。佛菩萨慈悲,在他阿赖耶识里种下菩提的种子,就这个利益,这一生不得受用,这一生该受些什么,他还是要受,他不能够免掉。可是能信、能解,真正能够忏悔改过,念佛求生,那他的问题解决了,那他这一生得的利益可大了。下面说,「盖因如是痴人,心中茅塞」,好像有茅草把他的悟门堵塞,他不开悟,怎么给他说,他不开悟,「虽闻良言,不能领解」,他没法子领会,他无法开解。「此正显痴毒所招感之苦痛」。这是说眼前的,好话听不进去,真话听不懂,现在这个社会所谓听骗不听劝,你骗他,他很欢喜,你劝导他,他听不懂,他不能接受,这是很愚痴、很可怜!

《净影疏》曰:现有愚痴,闇障覆心,无所知晓,以之为痛。」现前愚痴,为什么现在愚痴?有因素的,过去不肯法布施,就得这个果报。这种情形我们细心去观察,很多,自己懂的东西去教别人,还要留一手,怕你将来超过他。这就是愚痴的因,他到来生就愚痴,想学东西,听不懂,你吝法!所以吝法得愚痴的果报。另外一个什么?障碍别人学习,怕别人学习比我强,我总想方法障碍他,这个念头得愚痴果报。我听一个同修跟我讲,那是事实,他的朋友,不是他家,他的朋友,有个小孩很聪明,在学校念书,考的分数都很高,班上有一个同学比他好,每一次考试他都没有办法超越。那个同学害病死了,他非常高兴,在家里讲,「死得好、死得好」。家人问他为什么?没有人可以跟我竞争了,那将来稳当他拿第一名,那个比他强的人死了。这一个念头就种下愚痴的因,这是什么?嫉妒。这个小孩将来长大,再聪明、再能干,他没有德行,注定他一生将来都造罪业。罪业造满之后,阿鼻地狱去了。你就从这些地方清清楚楚看出来,他走的是什么路?走的是地狱路。不知道爱人,不知道尊敬人,总是把别人的好事毁掉,让自己站在前面,这个念头是地狱的念头。

闇障覆心,覆是障碍,障碍你的清净心,障碍你觉悟的心,这都是属于愚痴。无所知晓,用佛法讲,诸法实相他一无所知,诸法实相就是一切万事万物的真相,无所知晓。以之为痛,这个痛非常严重,但是许许多多人已经麻木,虽然是极为痛苦,但他现在无知,就像一个人一身麻木了,有很疼痛的,他自己不知道,那就非常可怜。人知道痛苦,他会改;不知道痛苦,他不会改。他不改,他将来要堕地狱;他知痛,他能够改的时候,他还可以不堕地狱。这给我们学佛的人是一个很大的警惕,我们有没有犯这个毛病?要犯这个毛病,将来堕到地狱里头后悔莫及,来不及了。要想回头,这里头有个关键,那就是要降低自己的欲望。欲望太多,欲念太强,人就迷惑、就麻醉,就会犯这些毛病。世尊当年在世,给我们示现了最好的榜样,生活只要能过得去就满足。老人家一生,印度是热带,所以不需要很多衣服,三衣一钵,他足够了,每天出去托钵一钵饭。印度没有四季,热带地区只有一个夏季,所以他衣服很单薄。晚上这个衣服就拿来当被盖一样盖在身上。树下一宿,日中一食,其乐融融,法喜充满,常生欢喜心,他真放下。人最苦的就是欲望太多,欲望永远填不满,那你就天天造业。造业的时候不知道,死了之后果报现前就晓得了。

一切都放下,念佛往生净土是非常非常容易,对他来讲,这个事情太简单了。他对这个世间没有贪恋,你叫他一心向往净土,他就真的一心想着、一心念着,这个人必定往生。净土这个法门,你不遇到,那就没话说,遇到真肯干,时间再短都成功。问题是真忏悔、真回头,假的就不行了。你真心跟阿弥陀佛,立刻就感应道交,确确实实一念相应一念佛,念念相应念念佛,一点都不错。这个例子很多很多,《净土圣贤录》里头,《往生传》里面,乃至我们现前同修当中,你亲眼所见,亲耳所闻的,那个不是假的。《弥陀经》上告诉我们的,「若一日到若七日」,不要很长的时间。真正真心忏悔,一天、二天的时间够了,就能把你无量劫的罪业统统忏除。问题是你有没有这个决心?有没有这种勇猛、这个勇气改过自新?过去的恶真的放下,从现在起起心动念纯善纯净。纯善纯净就是一句弥陀,心里除弥陀之外,什么都没有,这就有感应。阿弥陀佛,还有一个杂念在里头,就把你感应破坏掉了。四十八愿里讲得很清楚,临命终时一念十念就能往生。这是阿弥陀佛慈悲到极处。现在的问题就是为什么放不下?答案就是你对事实真相没搞清楚,事实真相是什么?事实真相是假的,你不知道,你以为它是真的,你上当了。以为是真的,你想控制它,你想支配它,你想占有它,你就在造业。这个业造得很冤枉,为什么?自他都不可得,你不就冤枉吗?真正知道自他都不可得,你的妄念全放下了,不造业了,念念与自性相应,念念与实相相应。这是什么人?佛菩萨的境界,你现前就契入了。

末后这一句话结得好,这念老结的,「盖谓愚痴覆心,故蒙昧无知,此实为人生之巨痛」,没有比这个更痛苦的事情。但是这种人多,可怜,他自己不知道,完全不觉悟。学佛的人知道不知道?知道的人不多。为什么?没真学。为什么没有真学?名利没放下,欲望没放下,烦恼没放下,不是真学。摆在你面前的,你有没有这个人我喜欢、那个人我讨厌,有没有这个念头?有。有就是假的。为什么是假的?你心不清净,你心不平等,所以你心迷惑不觉。不觉就是愚痴蒙昧,就是后面讲的愚痴覆心,蒙昧无知。你不能不相信,你不相信,你这一生回不了头来;如果你相信,我自己真的是愚昧,愚痴蒙昧,你才能回头,回头是岸!自己不知道,自以为很聪明,此地讲的自为智慧,自以为有智慧,不知道自己愚痴蒙昧,有意无意造作无量无边的地狱罪业,不知道。将来堕地狱,不晓得怎么堕的,你说你冤不冤枉?

这桩事情怎么个拯救?就是听经、读经。听经是帮助你解,读经是帮助你修。读经的时候,读得清清楚楚、明明白白,没有杂念渗透进去,那叫真的读经。读经,一面读,一面还胡思乱想,那是假的,那不是真的。念佛有口无心,古人说的「喊破喉咙也枉然」。读经如果有杂念渗透进去,这本经念破了也没用处。读经跟念佛一样是修行,不许可有一个杂念渗透进来。譬如这部经我需要一个小时念完,一个小时没有杂念,这真功夫。所以读要会读,会读是修行。这个事情不能不知道。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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