净土大经解演义  (第五四二集)  2011/8/16  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0542

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十五面倒数第三行,从经文看起:

【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

这一段我们前面学过,今天再从这里读起,这有特别的意思。这十五句经文是佛化政治教育大同之治,是诸佛如来无量慈悲的示现,所以我们认真的来学习它。『佛所行处』是佛陀教育推行产生效果的地区,无论是大是小,显示出佛教的大同之治,这一点我们要特别留意。为佛弟子,我要把这一段的经训落实在自身、落实在一家,确实能够享受到佛菩萨教化的殊胜功德利益。落实到一身,身心健康,幸福快乐,就是早年方东美先生所说的「人生最高的享受」

『国邑丘聚』是佛陀教化的处所,这一部经三千年前释迦牟尼佛讲的,那个时候讲「国」,无论是在中国、是在印度,都是原始部落的时代,这一定要知道。那个时候的国不大,在中国你看,方圆一百里是大国了,小国二十里、三十里,那就是现在一个村镇,小国。世尊当年出世,相当于中国周朝,展开我们现在地图,从黄河流域到长江流域,下面延续到珠江流域;珠江就是这个蛮夷之处,也就是文化水平很低。在现在中国地图上看,大概只有四分之一。四分之一有多少国?八百诸侯,那是国。以后这些统一了,秦统一之后都把这些国划为县,也就是一个县是一个国,甚至于一个县里面有二、三个国。国很小,孔夫子周游列国,大概他走的范围也不过是一个省,那就周游列国了。所以一个国现在讲是一个城市,一个城,从前筑的城墙,那就是国。「邑」就是像现在的镇,乡镇一样。「丘」跟邑的意思差不多,有大小不同,有时候这个丘比邑大,有的时候这个邑比丘大。「聚」这就是村镇,小村。现在我们说是县、镇、乡、村,我们住在一个小村,有村长,丘聚就是村。

这个地方有佛教教学,有老师在这里讲经教化。所以得到佛家的教化,人人都能信、能解、能行,依教奉行。经典上世尊常常教导我们、勉励我们「信受奉行」,对于佛菩萨圣贤人的教诲要相信、要接受,要认真的把它做到。大乘经里面佛常常讲,信受奉行后头还有一句「为人演说」。演是什么?我们自己做到了,表现在我们生活行为当中,展示给大家看,也就是现在所谓给社会大众做最好的榜样,人家看了欢喜、看了羡慕、看了感动,看了想向你学习,这是佛陀的弟子,这是圣贤的传人。演是表演,为人演说。演是身教,说是言教。时时刻刻要存这一个心,帮助正法久住。正法在哪里?我们的起心动念、我们的言语造作就是正法,正法不在外面,在自己。自己做到了,正法久住都在我身上。我这个身不能常住,身有生灭,我要传给别人,一代一代的传下去,正法就不会灭了,传的人愈多愈好,传的面积愈大愈好。这是什么?这叫报佛恩,这是孝道。

我们自己做得再好,如果不传,那到此就为止了。最重要的,传人。中国老祖宗所谓「不孝有三,无后为大」,后是什么?没有传人,到你这就终止,这是对不起祖宗,对不起老师,对不起佛菩萨,对不起祖师大德。世世代代传,我接受到,我享受到,我能不传吗?什么是报恩?传法是报恩。真正具足传法的条件也不是容易事情,这桩事过去老师常讲可遇不可求。李老师常常告诉我,学生找一个老师不容易,到什么地方去找好老师?老师要找一个传法的学生就更不容易。真正遇到,无量的欢喜,这一生没有白过了。就像接力赛跑一样,我接到这个棒子,我底下有人,我可以交棒,我能传下去了。如果我这个棒交不下去,到我这终止,我是罪人。

一个好老师,一生当中能遇到吗?不见得。有许许多多一生遇不到一个传人,怎么办?著书立说,写成文字传给后代,希望后代有人看到这部书,他受了感动,他认真学习,依教奉行,他就接班接上去了,用这个方法。孔子跟孟子没有见面,孟子是孔子的传人,这个大家都承认。没见面。孔子过世了,孔子的书,写的文字留在世间。孟子得到了,非常欢喜,依教奉行,读孔子的书,学孔夫子之为人,有疑惑的地方向孔子弟子请教。孟子那个时代,孔子的弟子还有几个在世间的,向他们请教。他学得很像,所以后人尊孔子为至圣,尊孟子为亚圣。你看当时跟孔子在一起学习的,没有人能比得上孟子,在中国历史上开私淑弟子之门路。我的老师不在世间,他的著作在世间,我依靠这个学习,真是他的弟子,真正是他的传人。在佛门里面也有一个显著的代表,蕅益大师,蕅益大师私淑莲池。莲池大师往生了,没见过面,莲池大师的著作在世间,他得到了,欢喜,读诵,依教奉行,学得很像,很像莲池大师。莲池大师,净宗第八代的祖师,蕅益大师第九代。

所以真正发心肯学,老师不在面前没有关系。孔子的著述流传到今天都还在,这两千年中没有再出一个孟子,什么原因?不是不能,而是不肯。真正肯学,直接继承孔子,像孟子一样,是做得到的,不是做不到。孟子把孔子东西学到家了,就是四个字依教奉行,没有自己的意思。后人依教奉行里有自己的意思在里头,就破坏,学习成绩就降低了。岂不是印光大师所说的诚敬,孟子对孔子有万分的诚敬,他得到圆满的利益,万分利益,后人对孔子有百分诚敬、有十分诚敬;十分诚敬的,君子,百分诚敬的是贤人,万分诚敬才到圣人。为什么我说人人能做得到?释迦牟尼佛说得很清楚,「一切众生本来是佛」。孔子本来是佛,你本来也是佛,你怎么能做不到?你能做到。只要把妄想分别执着放下,你就是本来佛。孟子放下了,而且放得很早,他体会到了,他说「学问之道无他,求其放心而已」,这个心是什么?这心就是妄想,你把妄想放下就是。惠能大师放下了,跟释迦牟尼佛境界无二无别。这些菩萨、罗汉也都放下,没有放干净,没有彻底放下。这个东西难,说起来容易,做起来不容易。

每个人读了佛经、听了佛法,都知道佛法好,都很羡慕,为什么做不到?放不下,认为放下太苦了。这个世间大家都认为财色名食睡、五欲七情是享受,享受舍不得放下。真正觉悟的人,他知道这不是享受,这是什么?谚语所谓苦中作乐,不是真享受,是苦中作乐,乐过了还是苦。只有真实智慧的人,他看到了,他明白了,他放下了。没有看破,没有体会到,他不肯放下。换句话说,没看破、没放下的人,纵然在佛法里面修行,修得好像很不错,五欲六尘境界现前,还是保不住,立刻就被吸引过去了,就堕落了。有些人堕落了知道,但是他回不了头来,一个是贪念,一个是面子问题。那是什么?将错就错,这就错到阿鼻地狱去了,再回头不晓得是哪一生哪一劫。

觉悟要快,觉悟要保持,保持的方法就是经教。我们在这里就深深的体会到,释迦牟尼佛为什么一生讲经教学。经典上没有记载释迦牟尼佛哪一天放假,没有放过假,天天讲经教学,四十九年没有中断,这是给后来弟子做最好的榜样,学佛要这样学法。出家就干这个事情,教学,教一辈子,你会教出味道出来,这里头有乐。方东美先生知道,人生最高的享受,这个生活自在。舍得尽。现在我们看到这些报告,我这个桌上有一份同学们收集的资料,每个月新闻标题,都是关于灾难的,三月有八十二起,四月有五十九起,五月有六十七,六月有一百五十五,七月有一百九十六起,现在是八月,我估计八月一定会超过两百起,从来没有听说过的,灾难怎么会这么多,而且一个月比一个月严重。所以我们想到这个地方,这一段经文比什么都重要。

我们把佛法落实到自身,身心安乐,健康快乐,幸福美满。为什么?我们学佛第一个认知,人没有死,这个你一定要肯定,你心就定了。生命是永恒的,一切众生不生不灭,这是真的。如果真的死了,死了什么都没有了,那轮回就没有了,怎么会有轮回?轮回说明你没死,你这个身体失掉了,你再去找一个身体,就这么回事情,所以死了以后就生。中国圣人懂得这个道理,在中国古人他讲「终始」,他不是讲始终。你看一年,腊月三十这一年终了,第二天就开始了,初一,终始,终始是永恒不断。我们人也一样,死生,这个身体死了,底下一个身体就生了。那么关系,我们愈生愈好,一世比一世好,这个是大吉大利。如果一世不如一世,那个就错了。

如何能够保住我们来世比这一世还好?现在我们明白了,六道里头的舍身受身谁在主宰?不是阎王,不是上帝,不是佛菩萨,是你自己的心行主宰着你。你的思想纯正、见解纯正,言行都能做社会大众表率,你来生比这一生肯定殊胜。福报如果是更大的,人间没有,你就到天上去了。天有二十八层天,那是你修积善法往生的处所。如果现在知道了,这宇宙之间有个极乐世界,有一尊阿弥陀佛,那个地方不错,我想去。到他方世界诸佛国土往生要修积功德,福德不行,福德不出六道轮回,功德就超越了。功德怎么修?功德跟福德在形式上没有两样,都是断恶修善,用心不一样。功德是忘我,像《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,你所修的全是功德。如果有自私自利,有名闻利养,有个我在里面,就变成福德。差别在此地。六道凡夫修的全是福德边事,为什么?他的我没有舍掉,他执着这个身体是我,这错了。佛法从小乘初果、大乘十信位初信位的菩萨,就把我放下了,不再执着身是我。身真的不是我,身有生死,我没有生死。我,迷了叫灵魂,觉悟了叫灵性。灵魂活动的空间超越不了六道轮回,灵性可大了,遍法界虚空界都是它活动的空间。

所以我们的修行没有其它的目的,提升自己的灵性。第一步的功夫,放下所有一切的恶念(不善的念头),头一个修善。佛法里面十善业,我做到了没有?做不到。做不到的原因是我们没有很好的扎根教育的基础。中国在古代,扎根教育是从胎教开始,母亲怀孕的时候就开始,就教小孩。母亲的思想纯正,没有邪念,没有恶念,心情好,一举一动都很稳重,不急躁,这小孩在胎胞里他所得到是纯正。小孩出生之后,父母在小孩面前所表现的如理如法,他全学会了。所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,也不是讲给他听的,是父母在他出生以后做到,做给他看。父母还年轻,他的父母还在,他怎样对他的父母,小孩看到了,虽然不会说话,也不会走路,他眼睛会看、耳朵会听,他都能感触到,都在学。从出生学到三岁,一千天,这个根根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」,意思就是说从出生到三岁受到这样好的教育,到八十岁不会改变,这是扎根教育。所以《弟子规》《感应篇》《十善业》是父母做给儿女看的,是这么教出来的。

古时候小孩七、八岁上学,上学的时候老师就把平常你所学会的这些道理讲给小孩听,为什么要孝顺父母,为什么要相信因果,老师像讲故事一样讲给小朋友听。同时教小朋友背书,背书是什么意思?修根本智。根本智是什么?根本智是无知,「般若无知,无所不知」。无知是什么?清净心。教他背书,他心就清净,就不胡思乱想了。小朋友要不给他背书,他也会胡思乱想。所以根本智大家不好懂,换一句话你就好懂,清净心。如何把小朋友的清净心保持住?读圣贤书是最好的办法。每天只教他念一段,不要太多,这一段要重复一百遍、二百遍、三百遍,要让他重复,目的就是不准他胡思乱想,也不准他提问题,念就好了。「问什么!长大自然就懂了」,这真的,不是骗他的,叫根本智。圣贤典籍,从小时候大概十岁以前几乎统统都背过,一辈子不会忘记,要用的时候引经据典,随手拈来,他都记住了。

良好的习惯都从小时候养成。不杀生,养他什么?慈悲心。慈悲心必须要养成他不吃众生肉,为什么?不忍心。这里不讲因果,单单讲慈悲心。人要懂得因果,不敢吃众生肉。人有慈悲心,不忍心吃众生肉。人要有慈悲心,不忍心害别人、伤害别人。为什么?不道德。如果懂得因果,不敢吃众生肉,不敢伤害别人。为什么?要有报应的。善心善行有善果报,恶念恶行有恶报,业因果报丝毫不爽,我们前面一品学得很多,前面一品专讲善恶报应,一点都不假。

我学佛半年就吃长素,为什么?我懂的理并不多,我害怕果报。这个果报是我亲自看到的,我看到我父亲走的时候的果报。父亲是个好人,他造的罪业很重,什么罪?喜欢打猎。抗战期间他是军人,军械官,管什么东西?管武器,所以枪枝弹药就非常方便。我记得那个时候我大概十五、六岁,家里面长长短短的枪八枝,管武器的,子弹是一箱一箱拿回家来的,所以打猎了。每天早晨起来,天还没亮,就把我跟弟弟叫起来,跟他一起去打猎。我弟弟他还很小,他不敢放枪。我们十六、七岁,就可以了,我也跟着他一起打,打了三年。每天至少都要打十发子弹,所以枪法是练出来的。要不要瞄准?不需要,几乎是百发百中,我也练到这个本事,天天练,天天打。

学佛之后一回想,我父亲死的时候是跟《地藏经》上所说的完全一样,看到山往山上跑,人骨瘦如柴,可是力气很大,几个人都抓不住他,看到水就往水里面钻,非常可怜。那是什么?杀生的果报,打猎在山上,抓鱼在水里头。鱼是怎么抓的?用炸药,在水底下爆破,鱼整个翻上来。一颗炸药下去之后,总有几千条鱼。那个时候不知道,所以战争那些年当中生活非常艰难,我们家里天天有野味吃。可是胜利之后,也不过就是五年之间,他就遭这么痛苦,这样死去。我学了佛,一看《地藏经》就呆了,讲的完全一样,不敢吃肉了。所以章嘉大师教我修布施,我头一个就是学放生。自己没有这个力量,大众放生,我们欢喜出钱出力,跟着一起去。这个罪业造得太重了。《楞严经》上说得好:「人死为羊,羊死为人」,你吃牠半斤,来生要还牠八两。这是说业因果报,欠命的要还命,欠债的要还钱。

这些年来,好像是整个宇宙、整个世界来了一个总清算。许许多多学佛的同学,在家、出家的都有,冤亲债主来索命的、来讨债的,时有所闻。这个事情不是迷信,不是假的。也就是最近大概三个月之前,有个学佛的同修,在家的,他气喘病很多年了,老是治不好。闭一个月关念佛,发现气喘是一个冤亲债主住在他身上,叫他受这个罪,这才发现了。发现之后他真忏悔,他称气喘菩萨,称他这个债主,要求他不要跟他为难,让他能够把经念好,能把佛号念好,希望这个冤亲债主菩萨跟他一起修行,他把自己修行功德回向给他,求生净土。这个心一发,果然气喘病就没有了。他说气喘菩萨在不在?在,就在他身边。一个月以后,他告诉他,阿弥陀佛接他到极乐世界去了,他气喘病就没有了,不用治就好了。以后立刻就想到,他脸色很难看,他就想到了,是不是又是冤亲债主找的?果然没错,是冤亲债主。他脸真是不好看,像酒糟一样,他叫他酒糟菩萨。也用这个方法求阿弥陀佛,阿弥陀佛真慈悲,把他接引到极乐世界去。这两个毛病很多年,得了很多年都没办法,非常痛苦,这问题解决了。所以让我们回想,我们身体这里不舒服、那里不舒服,肯定都是冤亲债主住在身上找麻烦的,不学佛的人不知道,要受煎熬,要受报应。学佛的人明白了,给他回向,给他供牌位,超度他。他欢喜了,离开了,你的病就好了。所以自身、家庭都得好处。

『靡不蒙化』,你从这一句上看,佛所行处就是教学,就是办班教学。没有这样的因缘,一个人也教,也要讲,两个人也要讲。我们早年学讲经,李老师教给我们的方法,到哪里去讲?到同修家里去讲。礼拜一在张家,礼拜二在李家,一个星期一次,那你找个五、六家就很热闹,天天都要讲。听众,二个、三个,四个、五个。只要真正发心,每天讲,不能休息,休息就生疏了。如果三个月不讲经,就忘掉了,六个月不讲,就完全回去了,全都还给老师了。所以那个时候老师规定我们这些同学,每个星期至少要讲一次,不能再少的,当然是多多益善。我离开台中到台北,一个星期那个时候讲五天,每天大概都要讲三个小时。这个消息传到台中,老师桌子一拍,这还得了!一个星期讲十几个小时。老师的标准是一个星期讲一个小时就很可以了,不能不讲。愈讲愈多,我讲到最多是每天九个小时,上午三个小时,下午三个小时,晚上三个小时,每天最少不会少过一个半小时。现在都是两个小时,以前一堂是一个半小时。不能停,讲不能停,学不能停,一停麻烦就出来了。靡不蒙化。

『天下和顺』,这是社会得到效果,社会安定和睦,我们佛法讲正报,得利益了。下面是依报,『日月清明,风雨以时,灾厉不起』,这个三句物质环境,所谓是自然灾害统统化解了。『国丰民安』,这个地区物产丰富,人民安乐。『兵戈无用』,没有战争,也没有盗贼,太平盛世。『崇德兴仁』,崇尚道德,这教出来的,仁慈博爱。『务修礼让』,礼决定不能少,人与人之间相处要互相让,不能争。今天世界为什么会变这样?就是教育里面理念错了,教竞争,这西方教育,跟东方教育不相同。西方教育从小,从幼儿园就教竞争。西方人的理念,不承认人是好人,认为人的本质是丑陋的,是恶的,不是善的,不相信世间有好人,这是西方人的人生观,跟东方人不一样,中国千万年来老祖宗传下来的「人性本善」,释迦牟尼佛传下来的「一切众生本来是佛」,不一样。今天西方已经走到尽头,走投无路了,社会的动乱,地球的灾变,他慌了。

今年三月我在澳洲,澳洲的朋友,这几个朋友在政治上都很有地位的,到图文巴来看我。问我一个问题,现在的社会,他是讲整个世界,能不能再恢复安定和平?我告诉他,我说可以。汤恩比博士说过,英国人讲的,「要解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么?「孔曰成仁,孟曰取义」,仁义是孔孟学说的核心。仁是爱人。现在人不爱人,现在人伤害别人,所以世界变成这个样子。如果人人能够爱人,他就不会伤害人,不会破坏大自然,社会就有救,所以要提倡仁。义是什么?合情、合理、合法,这叫义,也就是所谓天理良心,处事待人接物得有良心,利益众生,不能够伤害众生。

我说孔孟的手段柔和,《论语》上说:「夫子之道,忠恕而已矣」。忠是讲的用心,没有偏心,没有邪心,没有邪念,没有偏心,这叫忠。恕是什么?要饶恕别人。今天这个社会,全世界,哪一个不犯过失?哪一个不造罪业?所以不能用法律来制裁。如果用法律,他会反弹,又会造成社会动乱,不但解决不了问题,把社会愈搞愈乱。怎么办?要饶恕。你要问我,为什么要饶恕他?你要怜悯他,他为什么做错事情?他没有受过教育,他不懂。今天整个社会问题,你追根究柢是教育出了问题,不是别的。《三字经》上就讲得好:「茍不教,性乃迁」,你要不好好教他,他就学坏了。全是学坏了,全是教坏了,从幼儿园就教竞争,这成什么话?中国古时候从小教什么?教让,没有教争的。小孩在一起,忍让。长大懂事的时候,谦让。成年,踏进社会,礼让,让到底,大家都相让,这个世界和谐了。

你说贪污,今天的官哪个不贪污?如果贪污都治罪,全国官员都要治罪,这成什么话?不可以这样做法。不管他贪多少,一笔勾消,你贪多少就是你的,不再过问你,你以后不贪就好了。可以做财产调查统计,承认你,你有多少财产。所以不能惩罚,要有怜悯心,让他真正安定下来,国家不处分你了,过去错了就算了,从现在起好好的学习圣贤传统文化,这就好了,学了之后你就明白,你就不好意思再做错事了。所以心量一定要大,一定要包容,一定先要求得社会的安定,安定当中把教育办好,问题就能解决。他们听了很同意我的看法。

另外有个人也提这个问题,也是很尖锐的,这我从来没有听说过,现在西方人开始质疑民主制度是不是最好的制度?问我这么一个问题。我是告诉他,大凡一个制度,都是时代所产生的,适应这个时代,这个时代所需要的,他用某一种制度。所以制度不是永恒不变的,但是制度并不重要,最重要的是教育。为什么?今天的问题,人心坏了,什么制度在他手上,他都会利用它图自己的名闻利养。如果人是好人,再不好的制度,他都能做出好事。人是坏人,什么好制度,他一样干坏事。你要再问我,我就想到一桩事情,如何把这个民主制度的优点跟中国帝王时代那些优点、好的地方集合起来,那就变成很圆满的一个办法。能不能做到?能做到。中国旧社会里面所讲的五伦、五常、四维、八德,好东西,集合在现在政党政治,政党政治培养国家各个阶层的领导人,要求他们把这些道德都做到,人都变成好人,他都能做好事。真正懂得了,没有不肯干的。

日本稻盛和夫他懂得,他把中国这些好东西完全学到了。他个人,日本人称他作圣人,个人的修养成功了。走到全世界,没有一个不尊敬他的、不佩服他的。他有什么?把中国古圣先贤东西做到了,孔子的仁做到了,孟子的义做到了。自己开了两个公司都进入世界五百强。五十年来的经营,没有一年是亏损的,年年赚钱,什么金融风暴、经济泡沫,与他毫不相关。你问他怎么经营的?用中国传统伦理道德经营的。中国老祖宗在政治上第一个理念,孟子所说的「民为贵,君为轻」,稻盛学会了。所以他的公司为什么永远那么样的兴旺?他就把这个观念学到了,在他公司就开始落实。公司里面员工为贵,老板为轻。公司盈利,第一个是员工的,第二个利益是顾客的,最后的利益是公司的,跟西方这个经济完全是相反。所以员工个个高兴,个个都认真拼命在做。为什么?利益第一个是他们的。如果你经营一个国家,你是国家领导人,利益是全国老百姓的,这国家肯定富强。所以这些道理他学会了,他真的落实了,所以他的影响很大。现在年岁大了,好像今年八十岁了,到处在外面讲学,传播他的理念。所以「崇德兴仁,务修礼让」非常非常重要。后面,『国无盗贼,无有怨枉,强不凌弱,各得其所』,这是经典里面佛化政教大同之治。

后面黄念老的批注,我们把它念一遍。「佛所行处,指佛所行履之处,即所到之处,复兼指后世佛法流行之处」,我们把这个总结,佛陀教育推行之处所。中国古时候寺院庵堂是学校,不是宗教,这个要知道。你看寺院里面纲领执事,跟现在学校完全一样。住持方丈是校长,首座和尚是教务(大学里教务长),维那是训导长,监院是总务长,跟现在学校分工完全相同。所以方东美先生给我讲过几次,佛教要复兴,一定要复兴丛林制度。丛林制度是什么?大学,中国古代的丛林就是现在的大学。恢复教学。丛林是学校,里面有很多科系,就是各种不同的宗派。你想学某一个宗派的典籍,专门有老师在教导,所以叫分座讲经。那什么意思?不同的教室,开不一样的课程。所以它确确实实是学校,这个我们要知道。一定要回归到教学、回归到学校,佛教才能够常住世间。其它宗教也一样。今年梵蒂冈还有活动,去年我曾经去访问过,讨论到这些问题。今年的活动,我还是要强调这个问题,宗教一定要回归到教育,它对社会才有真正的贡献,宗教在这个世间可以传下去。如果不回归到教育,非常可能被淘汰掉,那就真可惜。

「国」,国家,邑是乡里。「丘」有两个意思,《会疏》里面讲「山丘」,第二个是《周礼》里面讲「四邑为丘」,丘就好像是乡镇一样的。聚是聚落,就是村落、村庄。「望西云:小乡曰聚。国邑丘聚表佛所行之处所」,这里有佛教的学校,寺院庵堂是学校,这个地方有经典的教学,所以「无不蒙受佛之教化」,这句话很重要,「故云靡不蒙化」。既受到佛的教化,「则必感降吉祥。故得天下和顺乃至各得其所」,这就是这一段文所叙说的。「天下和顺」就是世界大同,「万邦和睦」就是天下一家。「日月清明,风雨以时」指的是风调雨顺,没有旱灾、没有水灾、没有风灾,没有冰雹这些自然灾害。「灾厉不起」「灾」指的是灾祸,「厉」是瘟疫。「谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸,水火刀兵等灾,又无瘟疫流行之厉」,这社会多么祥和。

这些灾难的根源,佛在经上讲得很清楚,难得被近代科学家证明了。近代科学家发现一桩事情,人的念头能够改变外面的物质现象。所以佛在经上说,地震是傲慢。那个地区居住的人很傲慢,那个地方的地震就很多,傲慢感得的是地震。海啸,这是贪婪,贪心感得是水灾。陆沉,现在所讲的天坑地陷,这个是属于怀疑。对于自己怀疑,对于父母怀疑,对祖宗怀疑,对圣贤怀疑,对佛菩萨怀疑,就会有天坑地陷。水火刀兵,水是贪,火是瞋,刀兵是战争。五毒具足,五毒是贪瞋痴慢疑,统统具足,灾难就起来了。瘟疫流行,这是一切恶业的感召。恶业里头最重的是杀业,杀业里面是贪吃,每天想想看,被杀害、被吃掉众生有多少!

还有一个,杀人。什么地方杀人?堕胎是杀人。每天我们居住这个都市里堕胎有多少?我听有人告诉我,全世界每一年堕胎超过五千万,两年就超过一亿;两年,一年的时候五千多万,两年就一个亿,这杀人。这些婴儿到这个世间来,佛讲的四种缘,不是四种缘不到你家来。来报恩的,你把他杀了,恩变成怨。他是来报仇的、报怨的,你把他杀掉,怨上又加怨。他是来要债的,你把他杀掉,债上又加命债,这个麻烦大了,今生后世冤冤相报没完没了,你怎么会有好日子过?你运气很盛的时候,他在旁边看着你,不敢惹你。你运衰的时候,他就附你身,就来找麻烦,所以麻烦大了。真正把这些事实真相搞清楚、搞明白,我们起心动念自然就谨慎。不能有恶念,杀盗淫妄决定不能做,这是恶业,决定有恶果。贪瞋痴慢疑是烦恼的根,一切恶业的根本,我们没办法断,至少我们要把它控制、把它降温。一定要把欲望放下。欲望是缘,欲望放不下,贪瞋痴慢疑五毒就会现前。这个东西现前,就会造杀盗淫妄,就造业,有意无意都在造。

今天这个灾难现前不是没有原因。我们自己一定要谨慎,要认真努力去念佛。说实在的话,今天除念佛之外,没有第二个路子可以走。灾难真的就在眼前。佛给我们说得很清楚,我们在这个地球上,与大家有共业、有别业。能不能免?我觉得那不是重要的事情,重要事情是要觉悟、是要明白,不善的念头、不善的言语、不善的行为一定要放下。印光大师教我们,常常想到「死」。他老人家晚年都闭关,他的关房我去看过,苏州灵岩山寺,我相信很多人去看过。关房很小,他自己拜佛这个地方很小的一个房间,里面就一张桌子,一尊佛像阿弥陀佛,很简陋。阿弥陀佛后面挂着一个大字,他老人家自己写的,「死」,贴在佛像后面。桌子上只有一对蜡台、一杯供水、一个小香炉、一个引磬、一个小木鱼,其它的什么都没有。祖师修行居住的地方,那是我们修行人最好的榜样,真放下了。

心行不正,这一次的灾难大概都不能避免。不能避免,不要害怕,念佛求生净土就好。所以,这是好事情。我们的身体保不住,身有生死,我们自己没有生死,这个一定要懂得。死了以后,你又会去找一个身体,这叫轮回。所以身不是自己,迷的时候叫灵魂,灵魂出不了六道,觉悟的时候叫灵性,灵性超越六道了。怎样才觉悟?放下起心动念、分别执着,这就觉悟了。觉悟之后,你的灵性活动的空间是遍法界虚空界,哪里都能去,一点障碍都没有。身体很麻烦,衣食住行,受这么多累赘。灾难来了,有人提供一个好方法,不要吃饭,不要喝水,也可以一样活在人间,活得有什么意思?人不吃不喝,不错;念佛求生净土,那就对了。为什么?不吃不喝,你的能量差,稍微重一点的工作你就不能做,因为你没有那个体力,所以活在世间意义不大。但是这个方法,在灾难来的时候,帮助我们延续几天的寿命,好好念佛求生,这是莫大功德。我们永远记住莹珂法师的教训,三天三夜能把阿弥陀佛念来,他就跟他走了。这对我们来讲,这是最好的信息,让我们真正离开一切忧虑恐怖,身心安稳。必须得放下万缘,一心求生净土,这才能真正得生。

『国丰民安』,这里说得很好,「国家富足,生产丰盛,人民安乐」,好事。『兵戈无用』,兵是兵刃,以金属为刃的军器,戈是平头戟也,这是古代的,现在都没有了。现在只有武器发展,大杀伤力的武器,在从前人无法想象。这个是比喻战争,「谓内无盗匪叛逆,外无他国侵略,故可偃武修文,止戈勿用也」,这是说社会安定和睦,没有盗贼,真正是夜不闭户,路不拾遗。在现在这个社会里面还有。这一次到日本讲经,在那里住半个月,住在乡下,那个乡下确确实实就是这个景象。我看到路边有卖菜的,他有个小亭子,菜上标上价钱,没有人看着,就在那个地方。你要拿去的话,钱丢在一个盒子里头,这收钱的。你自己丢在里头,没有人看。大概人家早晨一早就把菜放在那边,到晚上再去收去。难得!每一个人都是那么老实,那么样的和睦,我看了非常欢喜,人没有贪心,没有占便宜的念头。所以,有人告诉我,人民都是好人,人民是很好教的,要学习传统文化,一点都不难。

『崇德兴仁』,尊崇道德,这是「崇德」「兴施仁政曰兴仁」。『务修礼让』,这刚才我们在这里说得不少了,《会疏》曰:尊卑有序是为礼,先人后己是为让」,事事先为别人着想,自己尽量放在后面,这是积德,这是修福。「又让者退让,推善于人,自不受也」,好事尽量让给别人,过失我们可以承当,这样去做,这就是真正的功德。你要问为什么?你给社会做好样子。现在社会上人都是竞争,起心动念都是损人利己,我们做一个好榜样给大家看看。日本的稻盛和夫是个商人,完全用仁义、用道德来经营,他经营成功了,这是给一般企业、做生意做出最好的榜样,商人当中的圣贤。难能可贵就是他不争,他让。让还赚钱,赚得还更多,这奇怪了,所以现在多少人想跟他学习。

『国无盗贼』,人民皆奉公守法,故没有偷盗,没有人愿意去伤害别人。『无有怨枉』,「在位者廉明公正,微察秋毫,故无错案」,这些领导、公务人员,廉是廉洁不贪污,明是有智慧,他们处理事情公正,看得清楚,所以不冤枉人,没有把事情做错。『强不凌弱,各得其所』,「恃强凌弱,实为世间灾祸之源」,这话说得很正确,仗持自己的威势、财富去欺压平民,或者我们说欺压对方,人家心不服,这就结了冤仇。冤仇结下去之后,世世代代冤冤相报没完没了,苦不堪言。「霸国则恃其军力,以欺凌弱小」,武力强大的欺负别人;「富者则仗其财富,而榨取贫穷;执权者(当权的),逞其权势,鱼肉人民「为非者,则结成帮匪,迫害良善。以众暴寡,仗势欺人,吸人脂膏,饱我肠腹,祸国殃民,莫此为甚」,这些现象现在在社会上几乎到处都能看到,所以社会的动乱其来有自,地球的灾变不是没有原因,居住在地球上的人民共业所感,我们不能不知道。

学佛的同修更应当提高警觉性,古人有两句话说,「地狱门前僧道多」,为什么说这句话?这个话说的是什么?僧、道都是修道的人,品格高尚,有学问,有德行。如果不是真正修养道德,成就学问,为正法久住;学佛的是为佛法久住,学道的是为道法久住,久住一定要有传人。传人就是真正有道德、有学问的这些长者,接受十方供养,不能提升自己的灵性,成就自己的道德学问,那你就有罪过,那就是另外有一句话说,都是讲的出家人,「今生不了道,披毛戴角还」。要知道,披毛戴角还是后半段,前半段他要堕地狱受罪,地狱罪受罪满了,到畜生道还债,这个例子很多。早年讲经我常说,出家人这碗饭难吃,在社会上三百六十行是最难吃的这一碗饭。古时候一钵千家饭,我们今天吃的这一碗饭还是千家,你说多少人供养。人家供养是为什么?是为了修福。我们的心行,有什么福报可以给人家?人家供养我们,他们得不到这个福报,那就得要还债,这个债还不清。所以一般人不知道出家的利害,他有胆子,他敢出家。

今天在中国,儒释道都衰了。衰的原因没有别的,没有人就衰了,「人能弘道,非道弘人」。佛教里有人才出来就兴起,没有人才就衰了。什么样的人?讲经教学。释迦牟尼佛一生讲经,从开悟,三十岁开悟,七十九岁圆寂,没有一天休息。一天讲多久?几乎没有中止,从早到晚。不讲经的时候,身教,这为人演说,表演出来给你看,把他老人家所说的他全做到,表现在生活,表现在工作,表现在处事待人接物,没有一法不是佛法。我们要懂,经不能不念,不能不讲。天天讲,对自己有好处。讲给谁听?讲给自己听,自己确实一堂课没漏。别人要把这部经听圆满的,机会不多,自己真的从头到尾圆圆满满。讲经得利益最大的是谁?是自己,才真正跟诸佛菩萨同德同行。一生受持不必多,一部经够了,一经通,一切经都通了。

自己有一部看家的本事,别人请你讲经,请什么经,你都能讲,你都没有障碍。为什么?悟了,开悟了。守规矩,这得定,因戒得定,因定开慧。智慧开了,贯通了,世出世间法全都没有障碍了,这叫法喜充满,常生欢喜心。佛教要不回归到教育,那就像天主教陶然神父所说的,二、三十年之后宗教可能在这个世间消失,就没有了。所以宗教全是高等社会教育,我们一定要把它恢复起来。一个人学一部经,十年决定成就。十年,不算很长的时间,每个人都能成就,为什么不干?

末后这一句话,各得其所,「人人各得其所。彼此相安,有无相通,和平共处,厚往薄来」,厚往是待人要厚,好东西给别人,自己清苦一点没有关系,「愿世界臻于大同也」「佛所行处悉蒙上益」,上面所讲的这些利益,「显佛慈力难思难议」。这一段经文是佛经里面所讲的世界大同,我们中国人理想的大同之治。大同之治不是完全理想,在中国实现过,黄帝、尧、舜、禹这个时代就是大同世界。夏商周,这才衰了,这小康。从汉朝到满清,这是完全靠礼,用礼来治国。满清亡国之后,礼没有了,社会就乱了。怎样帮助这个社会再能恢复安定和谐?一定要恢复传统教育,恢复儒释道三家的教学,社会才能恢复正常,地球的灾难才能化解。好,今天我们就学习到此地。


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