净土大经解演义  (第五四四集)  2011/8/17  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0544

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第七百面第一行:

【礼佛现光第三十八】

这一品前面念老有一个介绍,「本品弥显两土导师慈恩无极,加被一切会众,普令亲见极乐依正庄严」「礼佛现光」,在这一品经里面,显现出本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛慈悲到极处,加持所有的会众,也包括我们现前大众在内,普遍让大家亲自见到极乐世界依报、正报的殊胜庄严。《嘉祥疏》云:现土使人欣慕」,让你亲自看见极乐世界,你会生起向往羡慕之心求生净土。「上虽耳闻说妙土」,上是前面,前面是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们听到、听说没见到,耳闻不如眼见。「故此下现土,令皆慕修也」。在这一品经里面,真的,世尊释迦牟尼佛以他的神力,将极乐世界变现在面前,让大家都看到。「又义寂云:上来广说阿弥陀佛身土因果」,前面一直详细介绍阿弥陀佛依正庄严,「众皆得闻」,参与这次的法会很幸运,都能够亲自听到世尊的说法。「胜智上流」,这是根性利的、智慧深的人没有问题,他听了他就会相信,他能够理解。「劣慧下辈,未能决定」,还有根性劣的人,善根属于下品的这些人有怀疑,会想到佛讲的这是真的吗?真有这回事情吗?所以他的心不能决定,也就是说,他的信不是真信,半信半疑。对佛很尊重,知道佛不会有妄语,可以信,但是这桩事情太不可思议,不是我们常识能理解的,当然有疑惑,这一类的人占大多数。上根利智少数人,这些少数人在佛法里面叫做根熟众生,他们的根性成熟了,佛讲经说法主要是度他们,他们真能成就。中下根性的人,实在讲是给他们阿赖耶识种下佛法的种子,所以统统得利益,没有不得利益的。中下根人到什么时候能根熟?看他的缘分,如果缘分非常殊胜,可能下一生,再下一生;如果没有这个缘分,可能是千生、万生之后才能遇到。不过可以断定的一句话说,他决定得生净土,问题在时间上有差别。

「是故」,这底下的经文要为我们介绍,「下加阿弥陀威神之力,令此大众皆得眼见彼国之事,信上所闻,决定不虚」。这下面加上,加上实在是加持,阿弥陀佛威神之力,让大众都能够看见极乐世界依正庄严,对于世尊前面的所说就相信,知道这个事情不是假的,决定不虚。「又欲令见彼国严净土,各各勤修往生之业。」这是主要的一个目标,希望见到阿弥陀佛依正庄严的这些人,都能够坚定信心、坚定大愿,勇猛精进的修往生这个法门。业是事业,把这个法门要看作自己一生第一桩大事业,那就是真正有智慧的人,真正善根成熟的人他肯定是这个做法。为什么?除这一门之外,就像前面彭际清居士所说的,「不入净土之门,善不可得而圆,恶不可得而尽」。这两句话讲得好,我们断恶修善,恶能断得尽吗?往生到极乐世界,恶就断尽了。为什么?永远不会再作恶,善就圆满了。你生到极乐世界去之后,往后决定无论是自利、是利他,都是圆满的善行。到极乐世界才能做得到,不到极乐世界做不到,在这个娑婆世界那更不必说了。

「再者,当时会众亲见,不但见者获益,更为后世闻者证信」。我们对这个经要相信,佛菩萨哪有打妄语的道理!当时在会的人见到,佛把这个信息跟我们分享,我们相不相信?不是亲眼所见的,是看到当时与会人员大家都看见的,我们要相信。要相信释迦牟尼佛是真语者、是如语者、是不妄语者、不诳语者,我们对佛要信得过。什么人能信?自己会打妄语的人不会相信,自己不妄语才相信佛不妄语,所以这个信的人就不多。现在修学佛经的人、学古圣先贤的人,我们从佛经这个原理原则来做标准,你就会发现开经偈上所说的「愿解如来真实义」,这样的人真的是凤毛麟角,找不到了。你要问为什么?印光大师答复得很简单,「诚敬」二字有没有?他有一分诚敬,他解一分如来真实义;有十分诚敬,他解十分如来真实义。你有几分?如果一分都没有,你天天听,听上一百年不解如来真实义,你对于经教还是有很多问题,关键在此地。为什么诚敬那么重要?给诸位说,诚敬是真心,诚是真实不虚,敬是谦恭没有傲慢。你看看,没有诚敬的是什么人?虚情假意、贡高我慢。这样的人佛来跟他说,孔子来跟他说,没用,真的得不到利益。

我们自己是个过来人,亲自体会到的。我们在初学,换句话说,真的一分、二分的诚敬,这个诚敬功夫很薄,但是怎么样?能入门了。入门之后,我们那个诚敬心随着年月年年增长,学了差不多三十年后,才可以说真相信了。我在学佛讲经三十年之前(讲经五十三年),三十年之前我讲经的时候,还不是很相信,是不怀疑,信心不坚定,以前有怀疑、有问题。三十年之后没有怀疑,可以说佛法里面讲信佛、信净土,这个信字有了,理解也有了,不坚固。四十年之后坚定了,坚定不移不容易,要这么长的时间,天天不离开经本。如果离开经本,完了,我们看到很多年轻时候学得不错,到最后都变质了,什么原因?经本丢掉了。念不行,念是修根本智,但是真正用读经的方法修根本智的,我这一生还没有见到一个。每天诵经求福报的,这个我见到很多,每天为什么东西?求福、求升官发财这些人多,你说求根本智的一个也没见到。读诵原本就是求根本智的,现在用这个方法去求人天福报,所以他不是真的。傲慢的习气很多人自己不知道,别人有没有人敢说他?没有。我跟李老师十年,这方面学到不少,老师告诉我,四十岁以上的人不能讲了,错让他错吧,别说他了,不能接受就变成冤家对头,他怀恨在心。

我参加李老师的经学班,培养讲经人才,同学二十几个人,我们看到大概有四、五个人真学,老师对他们态度非常严厉,有打有骂,老师打人。所以上课外面有人看守不准人接近,为什么?老师打人骂人不能让别人看见。因为都是成年的人,那打骂很难为情,所以关着门,教室门是关着的,窗户都关着的,不让外面人看见。可是有那么二、三位同学,老师对他非常客气,从来没有批评过他们。我那个时候是最后一个进入他的班,实际上讲我进入那个班就迟一个月,他们上课一个月了。一个星期上一堂课,我大概是五堂课没上到,前面五堂,后面就没有缺,一个星期上一次课三个小时。我感到奇怪,老师对待人怎么厚此薄彼,用不同的态度对学生。我们也不敢问,可是老师看到,有一天把我叫到他房间告诉我,「你上课看到的情形是不是有疑惑?」我说「是的,真有疑惑。」他就告诉我,「真正想学的打他、骂他,他生感恩的心,他不会怨恨,他生感恩的心要教,不教对不起他。那几个人呢?不能说,稍微说重一点脸马上就红,这就不能再讲。」我就学到这一招,表面上很客气请你指教,真要说他一句,脸马上红,那话题马上一转恭维他、尊重他,不结冤仇,为什么?他不是真学,假的不是真的。真的学的人谦虚恭敬,你批评他的时候,他感恩,感谢你,自己过失没有看到,你提醒他,那是真学的。真学还得看他是不是真改,不是真改,那是假的;他真的,听了之后马上就能改掉,这个人真学,这个人有希望。所以像这些教育,不长时间跟在旁边,学不到的,因为是课堂都不讲的,不能不知道。

明了这些事实真相,我们对于佛法就会像诸佛如来一样,一种慈悲、怜悯的心来看世间。看佛法逐渐逐渐在这个世间消失,社会大众不相信,你修学佛法、弘扬佛法,没有人护持你了,这个时候怎么办?所以你要想做这桩事情,你会做得非常辛苦。这个辛苦,在这个社会上没有人怜悯你,说你这个人是傻瓜,你怎么会搞这种事情?我真正走上佛门这条路,出家之后看方老师,只有方老师一个人赞叹。别的一些朋友,过去的长官、同学看到:你怎么走这条路?都用怀疑、都用藐视的眼光来看我,只有方老师说:你走对了。他欢喜,欢喜什么?欢喜我真干,不怕艰难、不怕辛苦,相信天无绝人之路,这条路是正路。真正安我心的是章嘉大师,章嘉大师告诉我:真发心、真干,你的一生佛菩萨替你安排,你自己不要操一点心。我是这句话的力量支持我一辈子,苦不怕,为什么?消业障。无始劫到今生,业障不知道有多少,苦难消业障。在这个社会上人家对我冷漠、讽刺、毁谤,全都是消业障,我没有怨恨,我统统是感恩、感谢,业障慢慢消,好像也觉得有一点苦尽甘来。香港老一辈的这些法师,差不多也快走完了,我跟他们都很熟,都认识。好像是前年,有位煜明法师,住在漆咸街的,他那个道场原来想送给我。他到我们尖沙咀来看过我,很感叹:净空法师,你是老来福,你是老福,愈老愈有福报。说这个话不到一年他走了,他好像大我一、二岁,就走了,道场想送给我没有送成功。福德因缘,他没有那么大的福报,那个道场送给我们,我们替他修福,他没有这个福报。所以祸福都有很深的因缘,不止是这一生,有宿世的因缘在里头。

「当时会众亲见,不但见者获益,更为后世证信」。后世指我们这一代,但是我们要能相信,不相信还是没有用处。所以说来说去,还是印祖讲的两个字「诚敬」,这是契入圣教、契入佛法的一把钥匙;没有诚敬,你决定进不了这个门。诚敬不是从外头来的,是从你真心流露出来。「令知极乐世界,确实是有,非乌托邦,非是庄生寓言」。乌托邦是假设,庄生寓言是比喻,都不是真的,极乐世界真有。蕅益大师晚年他有个别号叫西有老人,西有是西方真有,他给大家做证明西方真有。「从信起愿」,真信发愿,「从愿导行」,愿是目标、是方向,有目标、有方向真干,就是老实念佛,「至心信乐,求生极乐,悉皆度脱,方显两土导师本怀」。本怀就是心里面所想的,释迦所想的、弥陀所想的,没有别的,是让这些有缘人早一天往生极乐世界,除这一念别无二念,这是佛菩萨。现在请看经文:

【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨。阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

这是佛教导当时在会的这些大众,『若曹』,是汉朝时候的话,要现在就是你们,你们大家要想见『无量清净平等觉』,这就是阿弥陀佛另一个别号,阿弥陀佛就叫做「无量清净平等觉」,所以清净平等觉是阿弥陀佛的名号。『及诸菩萨』,在极乐世界修行的这些菩萨众,『阿罗汉』叫罗汉众,『等』,「等」里头有天人众。『所居国土』,除了常寂光我们一般人见不到,你看同居土,阿罗汉是方便土,诸菩萨是实报庄严土,统统都看见了。怎么看见?教大家向西方,『应起西向』,大家起来向着西方。『当日没处』,太阳下山这个地方,『恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛』。我们看念老的批注,「无量清净平等觉。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉,或无量清净觉」,这都是阿弥陀佛的名号。『西向』,「以彼佛酬愿度生,现在西方」。我们不要执着,现在你说是西方、东方,现在人怀疑,地球在太空旋转,哪个地方是西方?找不到西方。这个西方是什么意思?就是一个方向,一个方向就能找到。两个方向、三个方向、没有方向不行,一定要有一个方向,心定在一个方向,这个方向就是西方。一切法从心想生,你想着这个西方,这一方就叫西方。

实际上,我们今天明了西方极乐世界在哪里?无处不在,无时不在。你去看《净土圣贤录》,那里面记载都是念佛往生的人。老人往生了,家里人有问他,极乐世界什么样子?极乐世界就在隔壁,极乐世界就在堂屋,隔壁堂屋就看到极乐世界了。《系念法事》里面说,「净土即是此方,此方即是净土」,是不是真的?是真的。「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,你念佛往生净土,那个净土是你自己心里变现出来的,你心跟阿弥陀佛同一个心,这是真的不是假的。这个道理太深,一般人不懂,不懂的人能不能见到西方?能不能生西方?能,只要你相信,只要你不怀疑。如果头脑装了好多科学,那个疑问就太多,那西方就不见了,找不到了。你不怀疑、不分别、不执着,对于释迦牟尼的话完全相信,一丝毫不怀疑,你就见到。所以前面介绍有说阿弥陀佛在哪里?「酬愿度生,现在西方」,现是示现,示现在西方。「净土法门,指方立向,令众专一」,这把意思说出来了,这个法门的巧妙就在此地,指方立向,指定西方。所以讲一向专念,一个方向、一个目标,你的心才能专一。如果要不指方立向,你的心不能专一,佛到底在哪里?四面八方去找都找不到。「彼佛现在西方」,那我们就向着西。

『称念南无阿弥陀佛』,「欲见佛者,即应念佛。所见之佛,即当前能念之一念心性」,这一念心性,「是心是佛,是心作佛。复因两土如来之加被」,释迦如来加持你,弥陀如来也加持你,你一心念佛,有方向、有目标你就见到了。「故感应道交,当念即见」,你念,真就见了。圣一法师香港人都很尊敬他,好像那个时候还没有开放,大陆还没开放,他们有两个人结伴到普陀山去拜观音菩萨。国内也有个法师陪同他,三个人到普陀山潮音洞(相传菩萨在洞中现身),他们三个人在洞门口拜观音菩萨,拜半个小时菩萨现身了,三个人都看到了,非常欢喜。离开的时候在路上他们彼此问,你看到观音菩萨什么样子?结果三个人说出来不一样。圣一法师看到的是戴毘卢帽全身金色,毘卢帽就像地藏菩萨戴那个帽子一样,全身金色,他看到是这个相。另外一位法师看到的是白衣观音,像我们一般看观音菩萨,手上拿着净瓶杨柳枝的,衣服都是白色的,白衣观音。第三位法师看到的出家比丘相,一个出家人男众现身,他看到这个。统是观音菩萨,每个人感应的不相同,算是圣一法师见到的最殊胜,戴毘卢帽金色身。我们没有到西方极乐世界,在这个世界所看到极乐世界的依正庄严,每个人看到也不一样,但是那个世界,一定你见到会非常赞叹、非常羡慕,你觉得那个世界美好。

可是到极乐世界之后,看的就相同,为什么?得到阿弥陀佛本愿威神加持。下下品往生也作阿惟越致菩萨,那就大大的不相同,这个道理要懂。也就是彭际清居士讲的这两句话,到极乐世界业障完全消干净,你的善根福德就圆满了。为什么?那是阿弥陀佛本愿加持你的,这是稀有难得!你在其它的诸佛国土,你要靠自己功夫去断,烦恼断一品,善根长一品,是这么个道理。恶业消尽,善根圆满,到什么时候?极乐世界阿弥陀佛凭什么能够加持你?凭他的四十八愿五劫修行。发愿容易,你有没有做到?像我们今天发心去受戒很容易,戒受了做到没有?阿弥陀佛五劫修行,四十八愿愿愿都做到,而且都是圆满的做到,他不是假的。这是他自己的善根功德的加持,他真有这个善根功德。我们今天讲,我回向给别人,拿什么回向?我们有什么善根、有什么福德?拿什么回向?没有东西回向,那回向是假的不是真的。所以真正要有修持,没有修持,那是打妄语。我们回向,不能用贪瞋痴回向,不能用傲慢嫉妒回向,不能用这个。明白这个道理,就晓得阿弥陀佛那是真的,他不是假的。我们要认真努力修学,才有那么一点点功德可以回向给别人,回向给冤亲债主,才能化解。天天念佛、天天诵经,早晚课都不缺,到年岁老了,往生之前还有那么多冤亲债主围在身旁,那什么原因?你天天回向,没有东西回向给人家;真有功德,这些冤亲债主早就离开,早就走了。人同此心,心同此理,总要把这桩事情搞清楚、搞明白。我只看到有一个人回向真叫立竿见影,刘素云居士,她凭什么?十年一部经、一句佛号,就这个功德,凭她的老实、听话、真干这六个字的功德,真有效果,一点都不假。我们再看下面这一段:

【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

这一段「感佛应现」,前面佛教导我们礼拜、称念,阿难礼拜称念真的见到了。前面这一段世尊教导就是世尊加持,这一段讲的弥陀现身是弥陀的加持。「阿难闻诲」,是前面一段阿难尊者听到释迦牟尼佛的教诲,「于是三业清净,称佛名号,顶礼发愿」。这一句里头关键是三业清净,我们今天修行不是不用功,不是不努力,真的是真想学好,怎么学都没有学好,问题在哪里?三业不清净。三业是身语意,最重要的是我们的心不清净,心里面有自私自利,心里有是非人我,心里有贪瞋痴慢,心里有严重的好恶,我喜欢的、我讨厌的,这是意业不清净。由于意不清净,所以口就不清净,不知不觉有意无意妄语、两舌、恶口、绮语。身体的造作,身体是态度表情没有慈祥柔和,《还源观》上给我们讲的四德,态度很重要。「柔和质直」,柔和是表现在外面,质直是里面,质直就是真诚,用在待人接物就是慈悲,真诚、慈悲表现在外面,自然是柔和、慈祥,这是感应第一个条件。称佛名号,从三业清净流出来的称赞,称佛名号;顶礼发愿,顶礼是身业恭敬。发愿是求感应,『愿见极乐世界阿弥陀佛』这个愿,以及下面『供养奉事,种诸善根』。

『忽见』,「表感应神速」,这感应太快,立刻就现前。「顶礼未毕,即眼见极乐教主,并耳闻十方如来赞叹弥陀」。这个太快了,为什么?至诚恭敬,三业清净就是至诚,佛立刻就现身。《会疏》云:盖夫土无定相,净秽因心」《会疏》这句话很重要,什么是净土?什么是秽土?相由心现,三业清净当然现净土,心不清净你见不到净土,是净是染在你自己心。下面这句,「譬如诸天共宝器食」,这讲天人大家在一起吃饭,共同一个餐具,我们今天讲盘子、碟子、碗,菜都放在一起,每个人吃的味道不一样。为什么味道不一样?「随其福德,饭色有异」,真的不是假的。我们就晓得释迦牟尼佛每天在外面托钵,他吃的是什么东西?什么味道?无论什么饭菜,到他口里面都变成上味。为什么?因为他心转了!这个话是真的,一点都不假,乞丐在外面讨了一点饭,碰到释迦牟尼佛,供佛有福,他拿什么东西?拿他讨的这点菜饭去供养释迦牟尼佛,释迦牟尼佛当时就吃了。那个饭,别人去闻闻馊了、坏了,释迦牟尼佛入口的是上味,菩提妙味。乞丐吃的是很难吃的,福报不一样,乞丐怎么能跟释迦牟尼佛比?所以说境随心转,就这么个道理。明白这个道理,我们要想样样都好,你要心好,心好什么都好;心不好,好的东西到你那都变成不好,这个道理不能不知道。

下面这几句话非常重要,「故业垢蔽心」,垢是染污,你造的业是恶业,恶业、恶行、恶念影响你的心,你的心就变恶了,你的心被染污了。「则金容同秽灰」,金容说什么?佛相,你本来是佛,你本来的相跟经上讲的一样,「紫磨真金色身」,你具足无量相好。像《观经》上所说的,阿弥陀佛的相,身有八万四千相,一一相皆有八万四千好,《观经》上赞叹阿弥陀佛。每一个往生净土的人,他的身相都跟阿弥陀佛相同,阿弥陀佛身有八万四千相,你也有八万四千相;阿弥陀佛每一个相有八万四千好,你也有八万四千随形好,一样。为什么今天变成灰土土的,变成这个样子?心染污。心净则身净,心净则山河大地清净,就这么个道理,这一段话非常要紧。「足指按地,则瓦砾化宝玉」。这是有一天,这经上有,哪部经我记不得了,弟子们向释迦牟尼佛请教,世尊的实报庄严土在哪里?阿弥陀佛成佛了,他也有四土,极乐世界有四土,释迦牟尼佛也有四土。凡圣同居土我们知道,我们这地球是凡圣同居土,方便有余土我们也晓得,四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土,六道是凡圣同居土。还有实报庄严土,在哪里?佛在打坐,把一个腿放下来,那个脚指按着地下,忽然看见这个大地就像极乐世界一样,瓦砾都变成宝玉。西方极乐世界众宝庄严,哪有瓦砾?佛这一按地,让大家统统看到,这个大地,山河大地统统都是无量珍宝所成。佛把脚收起来,再盘坐的时候,不见了,又恢复到原样子,所以大家知道是真的,不是假的。

释迦牟尼佛有没有灭度?在我们地球上示现灭度,其它星球上还在。他的教区三千大千世界,释迦牟尼佛的教区,这一个大千世界好像是十亿个银河系,十亿,这十亿个银河系里头多少星球。世尊他能分身、他能化身,这是他的教区,他能不教吗?只要能相信、能理解、能接受的,佛统统都教,应以什么身得度他就示现什么身。一定要晓得,我们的身体跟我们居住的世界不是真的,从心想生,念头转了境界统统都转。《还源观》上讲「出生无尽」,这句话是真的不是假的,惠能大师讲的「能生万法」《还源观》上讲「出生无尽」。我们起心动念有影响,对自己来讲,影响我们身体,全身每一个细胞、每一个器官都在受影响,都有影响;对外,我们居住的山河大地,人事环境、物质环境、自然环境统统有影响,真正不可思议。这样的境界确实很难懂,古人之所以懂,他有个非常了不起的,是我们做不到的,就是诚敬,他不怀疑,像夫子一样信而好古。科学有怀疑,都打个问号,圣人没有怀疑,佛菩萨没有怀疑。宗教里面讲的神、讲的天使、讲的上帝,不能怀疑,你要怀疑就错了。我们学了这么多年,六十年,愈体会愈深刻,愈体会愈真实,一切法不离自性,全是自性变现出来的。「岂身土令之然哉」,都随心念,佛的心地清净,一尘不染,所以他居住的这个世界无量珍宝所成。

「是知西方非遥」,不远,「迷心为隔」,这个障碍是迷。「若能一念归真,则往生见土,亦何隔念与时乎?」就在一念,没有时间,不是过去,不是未来,所以大乘经教常讲「当下即是」,当下即是没有时间、没有空间。没有空间,此处就是;没有时间,现在就是,这是真的,这不是假的。「疏语深明心净土净之旨」,这句话是念老说的。这一段是《会疏》里头,《会疏》里头这些话,真正明白心净土净的道理,心染一切都染,心净一切都净。极乐世界既然是自己心现识变的,哪有不能往生的!你不知道、你不承认,心现识变就没你的分,你决定见不到。换句话说,你心里想什么它就现什么,这个要记住。心里面想贪,你见到的是饿鬼法界,见到鬼道;心地是瞋恚,你见到的是地狱,一片火光;你心里是愚痴,你见到是畜生法界;你心里有傲慢,你见到的是修罗法界、是罗剎法界。贪瞋痴慢疑的疑是很糟糕,所谓疑心见鬼,疑心决定是三恶道。统统是自己心现识变,极乐世界也不例外,华藏世界也不例外。这一段意思讲得很深。

《净名经》云:佛以足指按地」,这个经是《维摩经》里面的,以足指按地,「此土顿现净剎」。前面讲瓦砾化宝玉,看到现前的大地是琉璃大地,看到花草树木就跟极乐世界一样,众宝所成。又《首楞严》曰:「如我按指,海印发光」「此之发光,非因手足」,是什么发光?性德的光明。惠能大师说的「何期自性本自具足」,具足什么?佛在《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,这说得很清楚。什么光?智慧光、德光、万德之光。「阿难见佛,只因于归真之一念」,一心念佛求生净土,亲近弥陀,这是归真。我们今天念佛有没有这个心?如果说一念佛,佛马上伸手接你往生,你会吓死了,我才不干,死这怎么可以?所以念佛假的,不是真的。我们这念佛堂挂个招牌:到这来念佛一天决定往生。你看有没有人敢进来?一个都没有,说得很好听,真干起来吓跑了。阿难为什么能感佛?阿难是真的不是假的,所以他能见佛、他能感佛。真正不怕死,真正知道极乐世界好,真想去,一念相应一念佛,就现前了。你要问念佛往生有没有把握?真念决定有把握,假的没有把握。你对这个世界还有一丝毫的贪恋,还有一丝毫放不下的,你没有把握,那一丝毫就是严重障碍。所以这里讲得好,只因于归真之一念。

「念佛时,是心念佛也。见佛时,是心见佛也」。我们念佛用什么心?绝大多数念佛有口无心,所以他不相应。为什么念佛还有许多杂念渗透在里头?那就不是一心。印光大师慈悲,教你要用计数的方法,念得清楚、听得清楚、记得清楚,用这个办法,这个办法能摄心不让杂念进来。为什么有杂念?放不下。真放下,杂念就没有了,真放下,念佛就见佛。「只是一心,我心佛心无毫厘许间隔,故疏云何隔念与时乎?」没有,时间、空间都没有了。「只是一念,无去来今」,没有过去、没有未来、没有现在,今是现在。所以阿难礼佛念佛的时候是一心,一心里面,时间、空间都没有了,所以见到了,见到阿弥陀佛、见到极乐世界。我们接着看下面文,「故行者临终,若能一念归真,亦必当下见佛,蒙佛接引往生极乐,故云念佛时即见佛时,何有余念与时间之间隔耶?」这话讲得就很清楚,你要问什么个道理?你要记住,「一切法从心想生」。如果你要问,现前地球这些灾变,同样一句话,一切法从心想生。地球上的居民他想什么、他念什么,你听他说什么,他做些什么,你就完全都明白了。

「颜者,面貌」「广大者,如《观经》谓无量寿佛,佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水」。『色相端严』,相好庄严。这是《观无量寿佛经》上,释迦牟尼佛告诉我们的,阿弥陀佛的身相非常伟大。这些数字我们都没有办法想象,身高六十万亿恒河沙由旬,天文数字。佛在我们面前,我们实在讲连一个小蚂蚁都不如,我们等于变成微生物,肉眼看不见的。如果佛现我们这样的身,那我们就变成要用显微镜观察,才看到这小微生物。这又是一回什么样的事?还是唯心所现,唯识所变,佛的心量大,心包太虚,量周沙界,所以他现那么大身。我们心量太小,一个人都容纳不下,讨厌他,甚至于严重的时候,自己对自己都容纳不下。怎么办?你看自杀的多少,自杀是什么?他连自己都容纳不下,心量那么小。自杀的人将来到哪里去,你就可想而知了。

《观经》曰:无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明」。你说相好,这个要记住,这是什么?这是我们的本相,我们本来是这个相,现在怎么会变成这个样子?这是原来你的真心,你的清净平等觉,你没有一丝毫迷惑,真正是圆满大觉时候所现的相。现在变成这个样子,为什么?起心动念、分别执着,大乘教常讲的,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,变成现在的相。这些烦恼、这些迷惑,自性里头本来没有的,问你现在有没有?现在还是没有的。惠能大师给我们做证明,他见性说「何期自性本自清净」,没有染污。为什么会变成这个样子?染污是你妄心染污。真心没染污,你用真心念佛,一念就把阿弥陀佛念来;你用妄念念佛,你念一万声、十万声、百万声,佛还没看见。妄跟真有障碍、有隔碍,不能感应;真跟真,感应非常敏捷。阿难用真心念阿弥陀佛,所以立刻就感应;我们用的是妄心念阿弥陀佛,念了几十年,阿弥陀佛没现前,这些事相不能不晓得。

「黄金山」是比喻,《观经》曰:无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色」。这是金色,阎浮檀金是世间最好的金,成色最美,我们这个世间黄金跟它不能比,佛身就像这个身。「复以身形巍巍如山,故云如黄金山也」。这是比喻、是形容,佛坐在那里像一个金山一样,那么高、那么大,比地球还大。太阳比地球大三十一万倍,我们用这个比喻来算,比太阳还要大,现这么大的身,那你就想极乐世界有多大!极乐世界的菩萨身相跟阿弥陀佛一样,四十八愿里头讲得清清楚楚、明明白白。「如上之报身庄严,虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见」,见不到,蚂蚁怎么能看到一个人身?看不到的。所以不是阿难,阿难证的是初果,初果以下的会众不可能看见的。「但以两土如来威神加被,以胜方便」,就是非常殊胜的方便,「随其根器,各各能见。是故阿难即见彼佛」,阿难见到了,不是佛威神加持你见不到。在这个时候,阿难一念真的佛现身,真的他见到,见到的佛就像黄金山一样,太伟大了。阿难即见彼佛,『如黄金山,高出一切诸世界上』,现在哪里?现在空中,佛相现在空中,你看到了。

『无碍无断』,「十方如来演四无碍之妙辩,故云无碍」。你见到佛,你一定听到佛说法,这个里头的密义、奥义让我们去体会。佛菩萨没有不说法的,佛菩萨没有不修行的,修行的功德早已经圆满,还修什么!修给别人看的,就做榜样做给别人看,还要修孝养父母、尊敬师长,教人!你教人,自己没有做到,谁相信你?以平等心对待一切众生,每天出去托钵,贫富贵贱挨家托没有挑选的,所以次第乞,示现出平等。托到钵里面的菜饭不是一家的,总是托好几家的,平等的接受。世间众生宿世行业不同,所以有贫富贵贱,佛眼睛是平等看待,像世尊所说的,一切众生本来是佛,他现在变成这个样子是迷失自性。所以他有烦恼、他有分别、他有执着、他有果报,善因善果,恶因恶报,无非是自作自受,自性里头没有,自作自受是迷失了自性。如果他要是听佛的话,信佛的话,真正是能做到老实、听话、真干,虽然是迷,他不受罪,他所享受的这生活环境超过三界天人。他到哪里去了?他到四圣法界去了,他所亲近的、所接触到的都是声闻、缘觉、菩萨、佛。这就是他转了,转生到释迦牟尼佛的方便有余土去了,不在六道。但是他没开悟,如果真的开悟了,开悟是把起心动念放下,无明破了,这一放下好了,他不在十法界,他就住娑婆世界实报庄严土。释迦牟尼佛的报身在那里,报身教学的对象是法身大士。

《华严经》圆教初住以上,破一品无明、证一分法身生实报土。在那个地方修行也就不退转,在那个地方修行功夫不间断,跟极乐世界没有两样。但是你要到释迦牟尼佛实报土,一定要靠自己修行。我们要到极乐世界实报土,可以得到弥陀本愿威神加持,生同居土就等于生实报土,这个太稀有了,真的不可思议。遍法界虚空界一切诸佛剎土,只有极乐世界这一家特殊,其它的统统都要断烦恼,只有极乐世界特别。所以诸佛如来看到也欢喜,称赞阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。而十方世界一切诸佛如来,他知道与阿弥陀佛有缘的这些众生,都劝导他念阿弥陀佛往生极乐世界。有缘的是什么?能信、肯发愿,愿意到极乐世界见阿弥陀佛,这叫有缘人。有缘的统统到极乐世界去,能信、能愿、能行;对西方极乐世界有怀疑,就去不了。去不了,要知道是暂时的去不了,不是永远去不了,你在这个世间修行,不定到哪一世你不怀疑,你真信了,那叫根熟,你那一生决定成就。所以我们这一生当中,成不成就是个问号,往往自己也把握不住。我们中国古人常讲,一个人一生的行谊,一定要盖棺论定,你是真的、你是假的,盖了棺材再说,再说你是真是假。为什么?没有盖棺材的时候你还会有变化,你不一定是真的。觉悟的人是真的,迷惑的人靠不住,觉悟可就太难了,觉悟难在哪里?觉悟的人心是清净的,经题上「清净平等觉」,他真是这样的;还有一个妄念,没觉悟,还有一桩事没放下,没觉悟。觉悟难,觉悟的人心真的像止水一样,干净、透明,没有波动现象。

觉悟是一切法门共同的科目,八万四千法门,方法不一样,原理原则完全相同。真正不一样地方,那就是极乐世界,它是个特别法门,它能够让你带业往生。但是带业往生,经上说得很好,带旧业不带新业,什么叫旧业?昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去,昨天可以带去,今天不能带去,这就不得了。所以念佛往生人就多了,他懂得这个道理,我今天听到这个经,真听懂、真听明白了,我就放下,再不造恶业了。造什么业?善业也不造,专念阿弥陀佛,像阿难在此地一样,一心专念,一念相应一念佛。为什么还没走?你没走是阿弥陀佛不让你走。为什么不让你走?还有任务给你,也就是说,你还有一些有缘众生因你而得度,你要帮助他;你得度的缘成熟,得度的众生统统都得度了,你就走了。种善根的不算,真正有缘的,他遇到你,他真信、真愿,一切放下了,真往生。除了这个原因之外,给诸位说,没有第二个原因。因此为人演说就非常重要,受持读诵是表演给别人看的,为人演说是要真正干的,帮助一切有缘众生同生极乐国。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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