净土大经解演义  (第五四六集)  2011/8/18  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0546

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百零五面,第七行看起:

「下以日为喻。日出暗消」,底下就是经文,『譬如日出,明照世间』,这段文用太阳做比喻,太阳出来黑暗就消除了。「无论溪谷等幽冥之处」,溪谷是指很深的山谷,太阳照不到的地方,所以叫极暗之地。『乃至泥犁』,泥犁就是地狱。佛光普照之下,六道的依正庄严统统都显现出来,也就是用现代的话来讲,空间维次没有了。空间、时间确实都不是真的,都是从我们分别执着里面变现出来的,离开分别执着,空间维次就不存在了。那是什么现象?经上常说「即在当下」,确实过去也在当下,未来也在当下,你全看清楚了。此处是当下,极乐世界也在当下,华藏也在当下,无一处不在当下。这是什么缘故?我们在前面曾经读过,虽然读过,还很不习惯,实际生活上用不上,这你就可以证明,我们的习气有多深,我们的妄念有多重。

菩萨清楚,不但菩萨,阿罗汉他已经得受用,他超越六道了,真正是所谓活在当下,这才是事实真相。当下就是起心动念,一念一法界,这一个法界是圆满的法界,过去现在未来的十法界,不是一佛土的十法界,是遍法界虚空界一切诸佛剎土的一法界,真的一点都不错。一法界叫一真法界,一法界也叫实报庄严土,这是真的,一点都不假。活在当下那一念,那一念就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭,这一念不可得,这一念,佛在《般若经》上所说的,「无所有,毕竟空,不可得」。我们迷了,迷了,这一念看不到;这一念看不到,就是实报庄严土看不到了。什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报土,就入实报土,这是法身菩萨。

我们迷了这一念,根本就不知道这一念的存在,我们看到是什么?这一念的相续相,相续相累积构成一个画面,就像电影影片累积构成一个画面在银幕上,我们看到了。银幕上那个一念我们没有看到,实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒,它一秒钟二十四张画面迭在一起。佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆,我们怎么知道!你就晓得我们所看的这个境界,就是这个意念累积产生的幻相,这个相是个动的相,不是静止的。你看一秒钟一千六百兆次的生灭,现在我们讲振动,频率的振动。这是一真法界,迷了之后,这一真法界随着我们念头在变,一切法从心想生,我们把它变成四圣法界,声闻、缘觉、菩萨变的,这些人觉悟了,但不是大彻大悟,他没见性。见性就是见到一千六百兆分之一秒,他见到这个,那叫见性。见到最初一念不觉而有无明,他见到这个,见到这个才能把无明破掉,就是什么?放下了,这叫见性成佛,我们叫法身菩萨,在《华严经》称为圆教初住,刚刚见到。往后二住、三住到十住,十行,十回向,十地,不断向上提升。大乘修学终极的目标是见性,是回归自性、回归大自然(自性就是大自然),回归常寂光,所以遍法界虚空界统统见到了。

「悉皆开辟明现」,故云『悉大开辟』。且一切诸物『皆同一色』,「一色者,准《观经》说,悉皆金色也」。一色是金色,这个里面我们要懂得它真正的意思。在相上说,不一定是金色,各种不同的色彩都有,各种不同的色彩统统称为金色。金是什么意思?不变。在我们这个世界上,金银铜铁叫金属,金属都容易氧化,唯有黄金它不会氧化,所以人们把这个看得很重视、很珍贵,它不变。金代表永恒不变,永恒不变就叫真金色,表法的意思你要懂。我们世间人造像,造佛像、造菩萨像,都把它贴成金。如果一个人一身的颜色都像黄金一样的,你说好不好看?全世界全部是这个黄金色就单调了。极乐世界七宝池里面的莲花,你看经上讲四色,实际上《观经》里面给我们讲的无量的光色,各种不同颜色都有,那叫美不胜收。各种颜色都有,各种颜色都不变,这就叫金色。所以诸位一定要懂金色表的意思,永恒不变称之为金。

「如《观经》第七观云:无量寿佛住立空中。观世音、大势至是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。」这是说佛的正报,阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,除他们之外,围绕在佛身边的菩萨们、声闻众,人数就太多太多了,不说我们也能想到。他们的光明,佛的光明、菩萨的光明、声闻大众的光明,统统有身光,光明炽盛,不可具见。下面是比喻,百千阎浮檀金是黄金里面最好的,就是成色最好的,都比不上。「又第八观云:佛菩萨像皆放光明,其光金色。」佛放光、菩萨光,光的颜色很多很多种,为什么?人的妄想分别执着不相同,有多少种就有多少光,就有多少色,只有佛光、法身菩萨光,清净光明,皆作金色。「第十五观云:见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光。又如《七佛神咒经一》曰:其中所有一切万物,皆作金色。又如《法华》放光现瑞时,照于东方万八千土」,这个土是佛剎,东方一万八千佛剎,「皆如金色。进言之,则一色者,表万法一如也」。金代表什么?金代表自性,金代表性德,永恒不变。

一切法不离自性,一切法不违性德,为什么我们现在所看到的、所听到的、所接触的,与性德完全相违背,这是什么?迷了,迷失了自性。所以性德变成什么?性德变成烦恼,性德就是烦恼,觉悟了它就是智慧,迷了它就叫烦恼。一切法从心想生,性德产生变化也是因为心想,心不想了,把起心动念、分别执着统统放下,性德就现前,性德就正常了,一切真善美圆满具足,永恒不变。变是假的,不变是真的。变,毕竟空中出现了异相,眼花的时候看到空中现相,眼睛害病的时候见到空中有幻相,正常眼睛见不到。六道十法界的众生眼睛有病,四圣法界的病轻,六道里头的病重。你看到六道轮回,六道轮回是幻相,空中现出这个相,这叫一切法从心想生。你的念头不清净,你见到的相是秽相、是染相,不清净的;你的心清净,你见到的是清净相。四圣法界见清净相,六道凡夫见染污相,其实清净染污都没有,这是真的,「凡所有相皆是虚妄」,我们不能不知道。

所以学佛,从初发心到如来地,修什么?放下而已!放下、放下、再放下,不要再执着,不要再分别,不要再打妄想,你就成佛了,你就回归自性,你就圆满功德。十方诸佛如来已经放下,法身菩萨们现在正在放下,那是我们的榜样,是我们的典型,学佛要向他们学习。遍法界虚空界一切事物是自性变的,换句话说,是你自己心里变现的。自己心里变现的,你要喜欢这个、讨厌那个,这叫自性里头的矛盾。佛在经上说得好,「心外无法」,没法,法外没有心,心跟法是一不是二。所以大乘人的心境,遍法界虚空界跟自己确实是一体!我喜欢这个、讨厌那个,就等于什么?我喜欢心脏,我讨厌肺,就这个意思。我喜欢肝,我讨厌肾,不就这个意思!五脏六腑都是你自己,你一个都不能少。你说讨厌一个,把它这个不要了,不要,全体没有了,那人死路一条。你活在世间,外面五官,里面五脏六腑,一样都不能少,样样都是宝。但是世间人不知道,这是迷惑颠倒,不知道怎么?灾难现前。灾难从哪里来?自己造的,就是喜怒哀乐爱恶欲造成的,喜欢这个、讨厌那个,就这造成的,造成自己身体一身的病痛,造成地球的灾难,造成宇宙的灾难,这叫愚痴。

所以怎样帮助社会恢复常态?常态是什么?中国老祖宗所说的仁义礼智信,这是常态,人人都讲究仁义礼智信。在佛法里面的常态就是十善业道,每个人起心动念、言语造作统统是十善业道,这是佛化的社会。十善业道,一般人小看了,那是愚痴,那是错了!我们看到许多佛像,佛像里面佛的头上有个大圆光,圆光上面有三个字,通常是用梵文写的,叫「唵阿吽」,这三个字什么意思?就是十善业道。十善业道做到圆满,丝毫欠缺没有,那就是妙觉如来。十善业道,大乘菩萨将它展开,八万四千细行,归纳起来,十善业道;小乘阿罗汉将十善业道展开来,叫三千威仪。你怎么能小看它?五戒十善铺开了,就是究竟圆满的佛法,一切法都在其中。

《十善业道经》上,佛说得清楚、说得明白,我们读了不知道怎么读的,读了好像没有感觉,麻木不仁。佛说得多清楚,人天法,声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都是以此为大地,以此为根本,此就是十善业。所以十善业没有,人天就没有了,你在六道轮回,人天两道你没有分,为什么?你没有十善业。中品十善,人道;上品十善,天道;十善业丢掉了,就是三恶道。这个不重要,还有什么重要!十善业道能帮助你建立人天法,能帮助你建立声闻菩提,能帮助你建立缘觉菩提,能帮助你建立菩萨、佛无上菩提,都靠这个做基础,都是从这个地方建立的。五戒建立在十善上,比丘戒、菩萨戒建立在十善上,没有十善全完了。佛把十善比喻作大地,你再好,什么样的建筑物都从大地上建的,大地没有了,你什么都建不成。这个意思多明显,这个意思多重要,我们怎么会把它看轻视了?十善业道是金色光明,它永恒不变,光愈放愈大,到妙觉果位是无量光色。「表万法一如。于佛妙智光中,悉显清净本体,差别相泯」,差别相没有了,「唯露真实」,为什么?差别相是假相,差别相是从相上说的。一色相是从性上说的,性是一个,能生能现是自性,所生所现是万法,万法相不同,性相同。万法作用不同,体相同,这是唯露真实,「是故皆同一色」

下面又「以劫水为喻」,水是海水。『劫水』是大三灾之一,大三灾。这个时候的大水淹到二禅天,你就知道欲界没有了,初禅天在欲界之上,在化乐天、他化自在天的上面,化乐天是第五天,他化自在天是第六天,再上去是初禅,水把二禅都淹掉,欲界六层天统统淹掉,这叫劫水。「指坏劫时之大水灾,地下水轮之水涌沸。大雨如车轴,第二禅天以下,尽被淹没破坏」,初禅天、二禅天都淹掉了。我们这个世间很有可能将来地球上的水把大地统统淹没掉,地球上会剩下几个小岛,岛上神仙居住,不是凡人。

『滉瀁』,「指此大水无有涯际」,没有边际,「无岸无边」。『浩汗』,大水无际的样子。此句经文,可参考《文选》中潘岳之《西征赋》,里头有这么几句话,「乃有昆明,池乎其中,其池则汤汤汗汗,滉瀁弥漫,浩如河汉」。河汉是大江,形容水之大。我们在长江南北两岸可以看到,东西看不到两岸。我们知道人无论站在什么地方,你能看得到的这个边际,地球上的经纬度你只看到一度,一度三十里,就是半径,你能看到的是六十里。长江太长,所以你看到三十里都是水,水跟天连起来跟海一样,往西面看也是如此。《唐译》这一段说:「譬如大地,洪水盈满,树林山河,皆没不现,唯有大水。」这个地方用大水来比喻「佛光」,用树林这些来比喻『声闻、菩萨一切光明』比不上佛光。「例如星光,于月朗时,星光不现」,月光像十四、十五、十六,满月这个时候,我们在天空当中小星星都看不见,被月光掩盖住了。看星光最清楚的时候,是在初一、三十、初二这三天,为什么?没有月亮。所以极其微弱的星光都能看到,一般人的好眼睛可以看到六等星。如果我们用望远镜,普通望远镜可以能够看到十几等星。白天不但星光看不到,月亮也看不到,日光太强,把那些光明都遮蔽了。故云『悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫』,这些比喻全是比喻佛光明朗。这里讲的明耀,「明」指明朗,「耀」是照耀,「显」是明显,「赫」是显耀,统统都是指火炽盛的样子,也就是赤色鲜明。这个光是火焰,火焰是红色的。太阳是一片火海,到处都是火,大火,地球是个水球,整个球面全都是水,跟太阳正好是两个对比,一个是火球,一个是水球。

我们再看下面经文,这一段是讲见到极乐世界依正庄严:

【此会四众。】

『此会』,无量寿会,释迦牟尼佛讲《无量寿经》有这么多人来听,参加这个法会,四众弟子。

【天龙八部。人非人等。】

天龙八部跟人非人等,我们肉眼看不见,他们在场。我们现前讲经这个小道场,听众虽然不多,我们要问:有没有天龙八部?有没有人非人等?有,肯定是有。我们在这边学习经教,听闻极乐世界依正庄严,这些天龙八部、人非人等也在听。过去人受过良好的教育,有德行、心地厚道、有智慧,所以听闻经法能够契入、能够开悟,比天龙八部、人非人等高。现在我们把性德完全迷失,现前的法会,天龙八部、人非人等有很多很多超越我们,他们听经能觉悟,他们念佛能往生,我们赶不上他们。这什么原因?他们有报得的五通,他们知道世间苦,我们迷得太深,不知道世间苦。所以古人有一句话说「苦中作乐」,乐还是苦,这句话形容现前的社会很恰当。

现在度人非人等很容易度,度人是真难。第一重的障碍就是他怀疑,这是什么?科学的精神,科学的精神第一个就要怀疑,怀疑才会研究、才会探讨、才会发现。佛法是不是的?佛法也是这样的。但是佛法里面的怀疑,它有信,所以佛法的疑叫疑情,小疑有小悟,大疑有大悟,不疑就不会开悟,也讲求这个。但是佛法信圣人、信贤人、信佛、信菩萨,它有信;科学里头没有,不相信有圣贤,对前人东西不相信,他才能够超越他,才能把他推翻。科学家没有一个人敢说他发现的是真理,说不定二、三十年之后,别人把他推翻了。可是圣贤、诸佛菩萨所发现的,你永远没有法子推翻,那才叫真理。那是什么?那是人的自性,是宇宙万法的本体。能生万法、能现万法,阿赖耶能变万法,这古人发现了。科学家现在也逐渐发现,没有法子再超越了。可以跟他一样,你也是圣贤、你也是佛菩萨,你不能高于其上,高不上去,到这个地方平等法界。为什么不能超越?到头了,不起心不动念你怎么超越?他不起心不动念,我也到不起心不动念,跟他是平的,无,没有办法超过他,为什么?起心动念就下去了,他不是往上超,他往下坠落,起心动念就是十法界里面的佛法界。再起心动念那就分别执着,好,那就到声闻法界,到天法界,他往下坠落!达到最高的境界是跟佛平等的,为什么?都不起心、不动念,平等了。达到平等还有习气,他还不是究竟平等;习气断尽了,真平等了,《华严经》上讲的妙觉如来,这最高的,没有超上去,到这个地方是真平等,究竟平等。等觉还不是真正平等,妙觉平等了。

法会里面四众,包括我们今天讲灵界,天龙八部、人非人等,都见到极乐世界种种庄严。我们看念老的批注,『此会四众』,「大比丘众万二千人」,释迦牟尼佛这次讲演,听众很多,出家众有一万二千人,「比丘尼五百人」,居士有七千人,女居士有五百人,这是人众,「复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨」,普贤、文殊、弥勒,十六正士在第二品里念过,这十六个人都是证到等觉的果位,也就是说他们跟文殊、普贤、弥勒是同一个阶层的,都是等觉菩萨,法身大士,还有「诸天梵众」,乃至『天龙八部、人非人等』,悉是会众。由此可知,佛说《无量寿经》这个场面多大,多么庄严。这些参与法会的人,与阿弥陀佛、与极乐世界都有非常深厚的缘分,就像经上所说,过去生中曾经供养无数诸佛如来,供养承事,种诸善根,才有这种缘分。

末后这一句,悉是会众,『皆见极乐世界』,「表与会者人人皆见」,都见到极乐世界、都见到阿弥陀佛。「此界」我们地球上「四众弟子」合起来二万人,「皆是血肉之身。人人皆见极乐世界,此乃为当时及未来一切众生证信」。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,不是假的,极乐世界真的被你看见,阿弥陀佛也是真的被你看见。前面我跟诸位报告过,中国净宗初祖慧远大师往生之前跟大家说,他在山上修行那些年当中,曾经三次见到极乐世界,这一次是第四次,阿弥陀佛来接引他往生。在这之前他从来没有跟任何一个人说过,临走跟大家告别的时候才宣布,第四次见到极乐世界往生了。同参道友问他极乐世界是什么样子?大师告诉大家,跟经上讲的完全一样,这个经就是《无量寿经》。慧远大师创办中国第一个念佛堂,东林念佛堂,一百二十三个人。那个时候净土依据的经典只有一部《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》都还没有翻成中文,流通在这块大地只有《无量寿经》,他所见到的与《无量寿经》所讲的一模一样。这是给当时大家做证明,以及未来一切众生,包括我们现在修净土的同学,给我们证信。

「且此殊胜希有之瑞现,遍载五译」。这个现象,现在留存在世间《无量寿经》五种翻译本都有。《汉译》,支娄迦谶他翻译的,「曰:阿难、诸菩萨、阿罗汉等,及诸天帝王、人民,悉皆见无量清净佛」,无量清净佛就是阿弥陀佛,「及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已」《吴译》,支谦居士,「同之。但以阿弥陀代无量清净」《吴译》的是三国时代东吴,翻译的时候用阿弥陀,他没有用无量清净。《魏译》,康僧铠的本子在中国流通最广,「无量寿佛威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来」《唐译》,菩提流志翻译的,说:「彼诸国中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来,如须弥山王照诸佛剎。时诸佛国皆悉明现,如处一寻」。后面讲《宋译》,这是五种译本的经文,都抄在这个地方提供我们做参考,宋是法贤翻译的,「尔时会中苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人非人等,皆见极乐世界种种庄严,及见无量寿如来,声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王,出于大海」「五译同申,足证确自原经,决非传译有误」。念老把五种本子这一段经文,全部抄在这个地方给我们看,证明不是翻译有错,五种本子里头全有。释迦牟尼佛亲口所宣,这不是假的,我们要能信得过。

但是在现前社会,我们遇到古人所没有遇过的一个困难,人不相信了,他用一句话就把你否定了,迷信,这是迷信,不合科学。现在用科学做标准,不合科学的是迷信,不合科学的不采取了,这是最严重的问题。所以这个世界是不是要重新毁灭掉再来过?这遇到现在的灾难,这个灾难我们已经逐渐逐渐意识到了,全球的灾难,不是局部的。灾难几时开始?好像已经开始了。我们发现的这一份报告里面,你看密密麻麻的都是标题,都是全世界发生灾难的标题,三月有八十二条,四月有五十九起,五月有六十七,这上升了。六月一百五十五,七月一百七十六,八月这个月我看可能超出两百。八月上半个月,八月一号到十五号,已经发生一百零六起,这还有后半个月,所以八月决定超越两百起。月月上升,一次比一次严重,全球性的、普遍性的。

所以今天这个世界上,你要问哪个地方最安全?我只能告诉你,我不骗你,念阿弥陀佛最安全。你不念阿弥陀佛,走遍全世界没有一个地方安全。而且灾难似乎是突发的,预先没有预兆,突然发生。圣贤、佛菩萨、灵界给我们的消息,告诉我们这不是一桩坏事,在修行过程当中这是逆增上缘,帮助我们提升灵性。灾难大家都知道是众生共业、别业所感的,如果我们与众生有这个共业,会在灾难当中走,我们念佛,我们走的时候阿弥陀佛来接引我们,好事!我们到西方极乐世界去作佛去了,这是我们天天所祈求的,目的达到了。如果我们跟他不共业,灾难过了之后还留在这个世间,留在这个世间有留下来的任务,那就是灾难之后,后续重建这个世界上秩序的事情你要承担起来。要用菩萨的精神救苦救难,帮助这个世间把伦理、道德、因果、圣贤教育重新恢复起来。从哪里做起?从现在就要开始,学习经教,真听懂了,真体会到了,受持读诵,依教奉行,为人演说。演是表演,把十善业道表演出来,把四摄六度表演出来,把普贤十大愿王表演出来,把阿弥陀佛四十八愿表演出来。大难之后你还没有走,这是你的事业,是你的工作,你是为这桩事情才留在世间。所以都是好事,不是坏事。对哪些人来讲是坏事?他不学习,他不知道奉行,灾难来的时候惊慌失措,我们一般人讲被吓死了,被灾难吓死的人都是到三恶道。为什么?他自己做不了主,自己能做主宰的不堕三恶道,那就是好事。自己不能做主的人,惊慌失措,这个灾难对他是真的,现前受苦难,来生落三途。

我们如果是真的明白了,真懂了,真搞清楚了,那就从今天起,我们就要发心真干。发菩提心,一向专念,把世尊的三句教训,「受持读诵,依教奉行,为人演说」,这三句话牢牢记住。这三句话怎么落实?《弟子规》做到了,《感应篇》做到了,《十善业道》做到了,就落实了,这是真佛弟子,你来到这个世间是无量功德,你是来救世救人的。如其不然,你到这个世间来是受果报的,你过去造的什么业,你也该受什么果报。可是在大乘教里头,我们有能力把业报转变成乘愿再来,这是真正学佛,学佛真得利益。我到这个世界来投胎,业报身,我离开这个世界是愿力身,不是业报,转业力为愿力。愿力是什么?菩萨乘愿再来,不一样!菩萨自度度人,自己受持读诵,依教奉行,就是自度;为人演说是度他,是度众生。这十二个字做到,我们是真佛弟子;这十二个字没有做到,假的不是真的,不是真的,有业报,你就会受这个果报。

诸位同学都要记住,你们虽然没有出家,你们是属于僧团的一分子。你们细心查查僧怎么讲法?僧不是指出家人,出家人称比丘。僧这个意思,它的本意是团体,什么团体?奉行修六和敬的团体叫做僧团。不是修六和敬,不叫僧团。僧团是修六和敬的团体,所以出家可以修,在家也可以修。古人在家居士称僧,对的,是可以称僧,他修六和敬他就是僧,不修六和敬,出家都不能称。六和敬在家出家都可以修,所以统统可以称之为僧,这个要知道。出家在家我们都是受四众善信的供养,我们在道场做义工,不要待遇也受供养,是,吃住是供养。我们在道场吃一顿饭、喝一杯水,那都是常住供养的,十方大众供养的。我们自己要供养大众,同时也接受大众供养,一体。这个事情总得是清清楚楚、明明了瞭。

我们今天僧团的一分子,怎样把六和敬做出来,六和敬里头就两个字,一个敬,一个和,无条件的恭敬。敬就是诚敬,敬是表现在外,里面是真诚,没有丝毫虚伪。怎么看众生?要学善财,善财真正做到《菩萨戒经》所说,就是菩萨看众生,「一切男子是我父,一切女人是我母」,一切众生皆是我过去父母、未来诸佛,把一切众生看作父母,看作诸佛,未来诸佛,我们过去生生世世父母。对一切众生尽孝道,对一切诸佛尽师道,「孝养父母,奉事师长」,是对一切众生的,这是大乘,这是菩萨。出家受菩萨戒,入菩萨的行列;在家受菩萨戒,也入了菩萨行列,菩萨行没有离开三福。三福的重要性一定要知道,佛讲得很清楚,过去现在未来三世诸佛净业正因,菩萨,过去现在未来所有菩萨修行成佛都要依这个三条,你不依这个三条,你决定成不了佛,净业三福是成佛必具的三个条件。所以我们净宗学会成立,行门定了五个科目,头一条就是净业三福,是我们修行最高指导原则,这个原则疏忽了,就是根本没有了。换句话说,你不可能有成就,你不可能不造业。造业,要到大乘佛法道场里面来造业不值得,为什么?果报太重了。在正法道场造业就是毁灭正法,就是障碍正法,你说这个罪多重?这个法能救世界,我把这个法毁掉,让世界毁灭,你就是干这个事情!这个事情干起来不难,果报在阿鼻地狱,要出来可就太难太难,诸佛如来救不了你。这个道理不能不懂。念老慈悲,五种原译本的经文抄在这里,让我们统统看到了,证明这个话确确实实是佛所说的,不是翻译的人有他自己意思在。所以他说「五译同申,足证确自原经,决非传译有误。当时会众即见极乐依报种种庄严,又睹正报阿弥陀佛,功德巍巍,相好光明,圣众围绕」

『譬如须弥山王,出于海面』。「须弥」是印度话,这是这个单位世界里最高的一个山峰。「全称为须弥卢山王」,须弥卢我们就称为须弥山,中国人喜欢简单,「乃十山王之一」。佛经上讲十座大山,须弥山第一。「此山非世间土石」,这说明不是世间土石之山,「纯是四宝所成」,故云『无有杂秽,及异形类,唯是众宝庄严』。须弥山是一个小世界的中心,一个单位世界的中心。过去确实有一些人误会须弥山就是喜马拉雅山,是地球上最高的一座山。佛经上常讲雪山,雪山确实是喜马拉雅山,不是须弥山,须弥山不在地球上。经上讲得很清楚,太阳、月亮绕着须弥山的腰,须弥山的中间旋转,现在天文学家告诉我们,太阳、月亮确实围绕着银河系旋转。

我第一次跟黄念老见面,就谈到经上这个问题,所以他就告诉我,佛经上讲的一个单位世界,实际上是现在天文学家发现的银河系。一个银河系是一个单位世界,一千个银河系组成才叫一个小千世界,以银河系为单位;一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,这样一千乘一千再乘一千,十亿。所以一个大千世界是十亿个银河系,这是普通一尊佛的教区。你成佛了,成佛你教化众生的范围多大?最小的是一个三千大千世界,三千就是小千、中千、大千。换句话说,最小的范围是十亿个银河系,释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛在地球上应身灭度,他的真身没有灭度,真身不生不灭,应化身遍布在这个三千大千世界许许多多星球当中,这个说法说得很好。

银河系的中心就是须弥山,现在知道银河系的中心是黑洞,天文学家称为黑洞。黑洞有非常大的能量,连光都被它吸进去。明年银河对齐,这也是几万年才碰到一次,就是银河的中心,我们这讲须弥山,太阳、地球排成一条线,这叫银河对齐。凡是银河对齐这个时候,地球上会有一些变化。科学家的研究,这个变化是什么?是银河中心黑洞的引力,它很强大的引力,会引发太阳风暴,中国古人称太阳黑子,引发太阳发生强烈的风暴,这个强烈风暴会影响地球。太阳风暴是有周期性的,每十一年一次。中国几千年的观察,每一个朝代「天文志」都有记载,大多数太阳风暴让地球上有感受,总在三、四天之后我们感受到这个风暴。可是也曾经是很少数,半个小时我们就受到干扰,但这个情形不多,曾经发生过半个小时就到达地球。科学家预计明年会很严重,最轻的干扰是地球上发射的人造卫星全部破坏了,可能被这个太阳风暴都吹走,消失掉,那影响我们无线电的通信。也有可能引发地球磁场产生变化,这个麻烦比较大,这个麻烦的是让我们航海、航空,这飞机在空中飞行找不到方向,没有法子定方向,这个就会造成空中、海上交通混乱。更严重的是怕它引发地球上的火山爆发,严重的海啸,这个灾难就大了,那个比美国演的电影「2012」还要可怕。这是科学家告诉我们的。

在佛法讲,是说人类生存在地球上,经过这千万年来造作的这些罪业,地球这一个反复,从这个起点转,又转到这个起点。这个日子好像过年一样,这是周期到过年,过年怎么样?腊月三十要算总帐,这个时候善有善报,有善果,恶有恶报。那就会出现严重灾难,这个灾难全叫自作自受的报应。学佛的人了解事实真相,趁我们现在一口气还没有断,应当怎么样?解冤释结。我们跟一切众生结的怨要化解,不可以再搞冤冤相报了。为什么会结成这个怨结?都是自私,自我为本位,毛病全出在那个身见,看这个身体是自己,这是一切罪恶的根源。所以佛法修学头一个教人破身见,五种见惑第一个破身见,第二个破边见,边见是对立,第三个、第四个是破成见。这都是我们好像是与生俱来的,我们会造罪业这是根。头一个,身见是什么?就是自私自利。有我就没有别人,顺我自己的我就喜欢,不顺我自己我就讨厌,怨就这么结的。结什么?愈结愈深,到最后就变成报复,报复有的时候手段非常残酷。这一生你比他强,你胜他负,来生你比他弱,他胜你就居劣位,生生世世这个结解不开,所以叫冤冤相报没完没了。到哪一辈子大概遇到佛法明白了,不想再搞这个,真正忏悔把它化解掉。这是一个人为什么出不了六道轮回,为什么长时间在地狱里头受罪,全是自作自受!不是别人给你的,就是你那个念头错误了。佛给我们讲了三个错误念头,第一个是自私,有我就自私,你不能不承认。第二个就是对立,对立是什么?就发生冲突,就产生矛盾,就跟人结冤仇。第三个是成见,成见是坚固的执着,我说怎样就你得顺我。不像菩萨,菩萨恒顺众生,菩萨没有成见,没有对立,你说什么我都随你,你造业我不造业,菩萨做出个榜样来。你要想不造业,你要想超越轮回,你学菩萨。菩萨什么都好,没有一样不好,为什么?菩萨知道万法皆空,什么都没有,全是假的。菩萨没有支配人的心,没有控制人的念头,没有占有的这个意思。这是我们要学的。

我感激章嘉大师,第一天见面第一句话就教我「看破放下」,我们学了六十年,愈学愈觉得这两句话是真理。确确实实佛法里头从初发心到成究竟圆满的佛果,用什么方法?就这两个方法。看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两个方法相辅相成,像爬楼梯,一层一层爬到最高层,就这么个方法。看破是什么?了解事实真相,事实真相《般若经》上讲得最透彻,释迦牟尼佛出现这个世间,主要讲的就是这门课程。阿含是预备,小学,跟你讲伦理道德,跟你讲做人的道理,劝你做个好人,好人就不搞冤冤相报,这就是好人。方等那就是般若的预备班,阿含跟方等加起来二十年,二十年的根基这才开始跟你讲般若。般若跟你讲真相,真相是万法皆空,讲「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你就真放下了,真放下就成佛了!什么都放不下,那就继续搞六道轮回,轮回里头继续搞三恶道,为什么?执着最重的、怨恨最深的,绝不饶人,那在地狱里搞去吧!

一切都放下了,你什么负担都没有,你就往上升,像气球一样的。升到极处,就入常寂光,身体都没有。真正自己是什么?我看到有人讲,用个名词很有味道,「灵光」,真正身体是灵光,灵光没有物质,无处不在,无时不在,有缘就现形。就像《普门品》上所说的,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,他就现什么身,无处不现身。缘没有,身就不见了,就回到灵光。哪里有缘哪里现,因为它无处不在、它无时不在。就像我们现在电视频道播出来的光一样,你有接收的机器马上就现,哪个地方接收,哪个地方就现相。电视是一个很笨拙的东西,它完全被动,它不能自动。我们的灵光活活泼泼,千变万化,能在一处现不同的身相,能在许许多多地方现同样一个形相,决定没有起心动念,所现的境界是众生,随众生心,应所知量,还是随缘,你喜欢什么就现什么,没有起心动念。诸佛如来应化在世间,诸大菩萨应化在世间,有没有起心动念?跟诸位说,没有。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,示现在这个世间有起心动念,没有分别执着;佛示现在这个世间,连起心动念都没有。学佛能从这地方学,那是最高级的佛法,是很难学得到的,道理要懂,懂得你就晓得这里头没有迷信。今天时间到了,我们就学习到此地。


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