净土大经解演义  (第五四九集)  2011/8/19  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0549

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百一十一面,我们从第四行当中看起,这是个大段落。《十往生经》云」,从这一句看起:

《十往生经》云:佛告山海慧菩萨,汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。尔时一切大众,亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛,现大神通,放大光明,照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等(包括一切大众),即见阿弥陀佛国,所有庄严妙好之事,皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转法轮」。我们前面学到这个地方。这个地方最重要的一句话,我们要特别把它记住,那就是日日常转法轮。这一句比什么都重要,决定不能够忽略,这句话是我们中国老祖宗所说「建国君民,教学为先」。自古至今没有例外的,哪个地方教学的风气好,那个地方一定是人民安乐、社会祥和,真的像经上所讲的,一切灾难不会在那个地方发生。极乐世界为什么那么好?为什么那么殊胜?我们可以从这句话得到一个结论,天天讲经、天天教学。全国的人民,从菩萨到天人,没有一天不听经的,没有一天不讲学的,极乐世界讲学的风气,可以说诸佛剎土里它排在第一位。让我们再回头看,释迦本师当年在世,四十九年讲经教学,没有一天中断。可惜的他所示现的是游牧生活,不是在一个地方,如果在一个地方,一生在一个地方不动,那效果又不同了。这个地区变成佛教圣地,我相信它的影响会很大。佛当时为什么没有这样做,要过一种游牧生活?这里头的意思很深很深,各有利弊。

在一个地方讲学,这个地方成为圣地,成为圣地之后,这个地区的人民很容易起贡高我慢。「我是第一,你们都不如我」,这不生智慧,生烦恼。还有,一些别有用心的人,这决定有,来出家、来修学,目的在哪里?目的在荣华富贵,完全在名利,那就错了,那佛法就完全变质了。所以他一生采取游牧生活,告诉大家,他真放下了。释迦要建个道场,那不是太容易的事情吗?家族是国王,佛经上记载的,当时有十六大国王都是皈依佛陀,做佛陀的在家弟子,护持佛法。那要建个道场真的是不费吹灰之力,只要他点点头就行了。当时国王、大臣,他们的花园、别墅贡献出来,请佛去讲经教学,佛也接受,不固执,佛的这个言行非常开放。像祇树给孤独园、竹林精舍,这都是规模很大的花园。佛在那里讲几部经,告一个段落之后,他又去游牧去了,对于这种生活他没有留恋,给后人一个很好很好的启示。

所以佛陀教给我们,对于这些财物有使用权,不要有所有权。我不需要用了,物归原主,这个好。僧团里面没有一个人想争夺财产,不会起这个念头,因为他没有,一无所有。如果有,确实就有人起这个念头,他要占有。众生无始劫来的烦恼习气,佛陀在世的时候,弟子当中还有相争的,佛灭度之后那就更不必说了。所以佛干干净净,什么都不留,连经典都没有留,来去空空。经典怎么来的?佛灭度之后,佛的学生迦叶尊者,他老人家发起的:我们要把世尊给我们的教诲把它记录下来,写成书本流传给后世。找一个复讲的,阿难尊者,记忆力最强。阿难确实博闻强记,听一遍永远不会忘记,他有这样的能力。结集经藏就请阿难登座复讲,五百阿罗汉听阿难讲经,听复讲,为经教做证明。每个人都点头,不错,佛是这么说的,这记录下来;有一个人提出意见,这好像有怀疑,这一句就删掉。用这样严格的方法取信于后世。所以,弟子们主动结集的。佛知道,不是不知道,知道有这么回事情。阿难在结集经藏的时候向世尊请教过,开头这几个字怎么写法?这是佛告诉他的,开头写「如是我闻」,佛在什么处所,就是六种成就。这是佛知道的,证信。所以佛经跟一般宗教不一样,不是从天神传下来,不是的,是释迦牟尼佛当年所说,弟子记录的。跟中国孔子教学一样,孔子当年教学没有书本,没有写成文字,他只是把古人的东西整理出来,他自己教的东西没有。也是孔子过世之后,学生从记忆当中整理出来的,听夫子平常所说的,记录下来,也流传给后世。最著名的就是《论语》,是孔子学生的笔记。

所以教学太重要,人不学,不知道,就不懂道理。《三字经》上说,「茍不教,性乃迁」,这句话是真的,不是假的。如果不教,慢慢他就学坏了,他被外面环境所染污。烦恼习气没有断,肯定烦恼习气增长,智慧慢慢慢慢就没有了。现在这个情形我们所看到的,学校是很多,教的是科学技术。我也听到很多这些教授们谈到的时候,现在学校所教的,会做事,不会做人,懂得做事,不知道做人。所以,多少企业家想找几个助手找不到。怎么找不到?他需要会做事也会做人的,这种人找不到。日本人稻盛和夫聪明,他自己培养干部、培养学生。这是对的,这就变成中国古代所谓家学。我这个家需要什么样的人,我这个公司、行业需要什么样的人,自己来培养。他做得很成功。所以教育是比什么都重要。我们看到「彼国日日常转法轮」,我们就想到这个地方去。法能说得尽吗?说不尽。法从自性里头流出来的,自性是究竟圆满,自性里面含藏着无量的智慧、无量的德能、无量的相好,真正是取之不尽,用之不竭。所以佛天天讲都讲不尽,极乐世界人寿长。你在那里所听到的真是妙法,遍法界虚空界性相、理事、因果,只有在这个地方才能学到究竟。毕业就成佛了,叫妙觉如来。

「以上」这段经文,「皆证当时印度人民,或数以百计」,听众几百人,「或以万计」,这一会一万二千人,「亲睹极乐依正庄严」。他们参加这次法会,都见到极乐世界,都见到阿弥陀佛。「西方有世界,有佛阿弥陀,此两有字,应深着眼」。这两个有字是告诉我们,你得相信,真有,不是假的。蕅益大师晚年,他自己起了个别号叫「西有道人」,西方,西方有,叫西有道人。意思就是告诉大家,西方极乐世界真有!也是《弥陀经》上的这两个有字,「有世界名为极乐,有佛号阿弥陀」,两个有字。

再看末后这一段,「总之,本品具四悉檀」,四悉檀到这里就说明了。四悉檀要翻成中国的话来讲,就是四遍施,遍是普遍,施是布施,四种普遍的布施,也可以说供养,用恭敬心就是供养。这四种是诸佛菩萨对一切众生,我们知道四悉檀,才能知道佛菩萨对我们的恩德。第一,「极乐依正现前,是世界悉檀」。四悉檀第一个,世界,世界是什么意思?欢喜。这就是大乘经里头常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。菩萨无我,没有分别、没有执着,对一切众生完全平等对待。菩萨都证到自性,自性是一体的,一切法全是自性现的。一切法跟自己的关系是一体,不是一家,一家不是一体,比一家人的关系还要深,一体。眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,是一体。我们中国人常所谓心肝宝贝,一体就是心肝宝贝,不是外头的,一体!所以,佛菩萨真的把所有一切众生、一切万物看成一体,我们不是,我们不知道。我们常常用梦中这个比喻,让你去体会一体。梦中,梦中所有一切境界都是意识变现的,决定没有意识之外的东西跑到你梦里来,不可能,全是自性所现的、所变的,心现识变。佛在经上用比喻,用梦比喻用得最多,这个比喻很像,真能体会到一体;梦境是一体,连梦里面山河大地、虚空都是一体。从理上讲,除心性之外,无有一法可得。明了一体之后才知道,法法皆如,法法皆是。这就是禅宗里面所说的「明心见性,见性成佛」,不再有分别、不再有执着。这是欢喜,「生欣求心」,我们现在看到极乐世界依正庄严都现在现前,把疑情统统断干净了,当然生欢喜心,生真信心,真的发愿求生。

第二,「阿难大众,欢喜作礼,称念圣号,是为人悉檀」。为人是什么意思?生善,为人是生善,「令生善故」。阿难尊者带头,弥陀大慈大悲,把这个境界展现出来让大家看到,阿难就吓呆了,五体投地。身礼拜这是身恭敬,称念佛号是口恭敬,意恭敬,三业虔诚恭敬,这是善,这个善是我们中国人讲的修福。生到极乐世界,凡圣同居土下下品往生,也具足明心见性、见性成佛这些法身大士的智慧、道力、神通,这是阿弥陀佛加持的,皆作阿惟越致菩萨。他有能力,随时随意变现无量无边的分身、化身,到十方世界去拜佛。十方世界拜佛是修福,供养,拜佛、供养修福,听佛讲经说法开智慧。那个地方是天天没有中断的福慧双修,所以他成佛快,有它快的道理在。在他方世界诸佛剎土里头,只有实报庄严土的菩萨有这个能力、有这个缘分,跟极乐世界一样,十法界的菩萨不行,没有这个能力。四圣法界这个菩萨出不了三千大千世界这个范围,六道里面众生出不了六道这个范围,他们的活动范围有限制,极乐世界没有限制。极乐世界大而无外,小而无内,没有限制,所以这真正是生善的究竟圆满。「持名往生是善中之善」,世出世间一切善法,没有超过这个善的。持名能达到往生,往生到极乐世界就成佛。

第三,「破疑生信,是对治悉檀」。对治这两个字就很容易解释,治病,你有毛病,把你治好。什么毛病?疑惑,疑是菩萨修行最大的障碍。我们对极乐世界有没有怀疑?有,到底是真的是假的?特别现在生在这个时代,这个时代是科学昌明,科学里面头一个条件就是怀疑。对于物理现象你可以怀疑,你不断的怀疑,不断有新的发现,对圣教不行,对圣教要是怀疑的话,你永远不能见性。我们还用现代的术语,物理可以怀疑,能有新发现,心理不能怀疑,心理怀疑命都送掉了。你生病,如果你怀疑这病不能好,肯定不能好,再好的医生、再好的医药对你都不会发生作用。这什么?这心理上。你生病,你的病很快好了,那是什么?没有怀疑。对自己不怀疑,有这个病很快就好的,有这个信心,对医疗不怀疑、对医生不怀疑,这很快就好了。实际上,医生治疗病人,医疗能够生的效果三分,信心占七分。如果你有十分信心,不用医疗,自己好了。我们过去看过「山西小院」那个光盘报告,四十多个人,得的癌症,医院都已经宣判,不再给予治疗,告诉他们的寿命顶多三个月。这些人活得好好的,现在都还在。什么原因?什么治好的?信心治好的。他们听到这个宣布之后一心念佛,一心无二念,求生净土。净土没有往生,病好了,再去检查没有了。这是什么?百分之百的信心就能把病治好,自己好的。刘素云的红斑狼疮就这么好的,没有治疗。

所以底下这一句说得很重,是真的。「疑根未断,即是罪根,信力圆时,全成佛力故」,这个话说得好!人怎么成佛的?信心成佛的。相信两句话,「本来是佛」,净宗里面所说的「是心是佛,是心作佛」,那还有什么问题?是心,你本来是佛,你现在念佛就是要作佛。本来是佛,现在又念佛,哪有不成佛的道理!净业三福第三条所说的「深信因果」,我这些年讲到这个都告诉大家,深信因果怎么回事?相信「念佛是因,成佛是果」。信佛是什么?相信是心是佛,所以念佛叫是心作佛。你在这个地方一点没有怀疑,你就成佛去了;你怀疑,马上就堕落。所以信力圆时,全成佛力,这什么?佛力加持你,自佛、心佛。

第四,「心佛不二,妙感难思,事理不二,妙境现前,是第一义悉檀」。第一义是究竟圆满。所以我们要相信,心佛是一不是二。心是我的心,佛是我心所现的佛,阿弥陀佛是自性所现的,唯心所现。释迦牟尼佛也是唯心所现的,毘卢遮那佛还是唯心所现的,十方三世一切诸佛如来不离自性。佛在哪里?佛在自性里头;菩萨在哪里?菩萨也在自性里。诸佛如来是自己的性德,诸菩萨、声闻、缘觉是自己的修德,性修不二,生佛一如,众生跟佛是一不是二,这叫真正大圆满。所以妙感难思,众生心有感,你看佛立刻就有应,感应道交不可思议。事理不二,妙境现前,境界是事,那个妙是理。理是什么?理是心性,心性能现能生。迷了的时候叫阿赖耶,阿赖耶能变,它变的什么?把一真法界实报庄严土变成十法界。这是唯识,唯识所变。没有识就没有十法界,只有实报土,其它的都没有。诸佛剎土里头有这种佛土,我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面读过。那是诸佛菩萨的极乐世界,纯是实报土,没有同居土,也没有方便土。

这是第一义谛,第一义谛「圆彰性具」,彰是彰显,为我们显示出来,是自性本具的,「令入实相故」,实相是一切法的真相。「如《无量寿起信论》云」,这个《起信论》是彭际清居士他的著作。这个居士也不是普通人,通宗通教,显密圆融。以在家身分,一生弘法利生,居士身分弘法利生,往生净土。他说「右明无量光明遍照一切,极乐娑婆同一法界,本无彼此,安有东西」。这后面整个一大段到总结,都是《无量寿起信论》里面所说的。这个人如果说普通的人,这话说不出来。在这个境界里头,空间没有了,哪里有什么东方、西方,时间没有了。这个事情现在科学家肯定了,时间、空间不是真的。可是佛说时间、空间不是真的,你看三千年前。

时间、空间怎么回事?相宗入门的一部小论,《百法明门论》,这是法相宗入门必须要读的。这个书里头告诉我们,时间、空间列在不相应行法。《百法明门论》是天亲菩萨造的,根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》,相宗的大论。弥勒菩萨是法相唯识专家,法相唯识是佛门里面的心理学,现在分科,它是心理学。弥勒菩萨造这个大论,《瑜伽师地论》,将一切法归纳为六百六十法,这归类。一切法无量无边,这不好教,把它归纳六百六十法。天亲菩萨看到了,六百六十法对初学的人来说很困难,还是太多了,所以再归纳,归纳为一百条,成为百法。这一百法又分为五大类,第一个是心法,八个,就八识,阿赖耶、末那、意识,下面眼、耳、鼻、舌、身,这八识,这是心法。心所有法,心所有法是心理作用,就是这八个识它起作用,一共有五十一法,心所法五十一。这五十一只有第六意识它的能力最大,这五十一个它统统都有。像阿赖耶,阿赖耶跟它相应的心所只有五个,五遍行,其它的跟阿赖耶都不相应。所以,第六意识的功能最大,相应心所五十一。这心所法,第二心理作用。第三是色法,色法是物质,一共十一,就是五根、六尘。眼耳鼻舌身;意根,意根是末那,它是心,它不是色法。六尘,色声香味触法。五根六尘是色法,就是物质现象。末后一个叫不相应行法,不相应行法二十四,用现代的话说,抽象概念,根本没有这个东西,一共有二十四法。空间、时间就排在这一类,所以它是抽象概念,根本没有,你要找决定找不到。

你看对于时间跟空间,三千年前,用现在的话,它是抽象概念产生的,它不是真的。它不是心法,不是心所法,也不是色法,但是它从这三种法里头抽象变现出来有这么个东西。现代科学家肯定了。所以,给你说真的是什么?真的就是在当下,没有先后,先后是时间;没有此界他方,此界他方是空间。大乘教里面所讲,活在当下,就在当下,这个话说得太亲切!我们如果没有读到世尊跟弥勒菩萨对话,这个话我们听不懂,什么叫就在当下?我们对当下这个概念非常模糊。看到世尊跟弥勒菩萨的对话,我们这才搞清楚,才恍然大悟。当下,当下我们概略的计算,算是一秒钟弹指五次,那个当下是什么?一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟的一千六百兆分之一,那叫当下,那叫一念。这一念能不能得到?不能得到,得不到,我们动个念头不知道多少念了。

释迦牟尼佛问,问得很好,他问弥勒菩萨,也就是问我们凡夫,「心有所念」,我们动了个念头,心有所念。佛问这一念里头有几念、有几相、有几识?弥勒菩萨回答,一弹指有「三十二亿百千念」。百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆个念头。所以佛给我们讲事实真相,事实真相是什么?一切法无所有、毕竟空、不可得。这一切法里面包括佛法,包括极乐世界,包括华藏世界,包括十方三世一切诸佛如来、一切众生,依正庄严统统不可得。它怎么发生的?就是那一念发生的,一念发生,念念相续。所以我们在前面读过,这个相续是相似相续,经上讲得好。为什么?它每个念不一样,这个我们现在很容易体会,我们每一秒钟,整个宇宙的变化会一样吗?不一样。所以实实在在讲,我们看到这个身体存在,前一秒不是后头一秒,前一秒跟后头一秒有变化,不是相同的。相貌在改变,体质也在改变,为什么?念头不一样,念头在变化。念头没有了,不起心不动念了,就不改变,这个相,那可以说是相续相,不是相似相续相。十法界里面是相似相续相,一真法界是相续相,那每个相是相同的。所以人三大阿僧祇劫不老,永远不老,树木花草,千万年、万万年它永远不凋谢,它老是那个样子。这是一真法界,极乐世界是一真法界。十法界里面看到是变化,一真法界没有变化,因为他们已经转识成智,转八识成四智。

所以,无量光明遍照一切,这是佛自性的光明,让你看到一切法的真相。在这个光照明之下,极乐、娑婆同一个法界,一点分别都没有,同是那一念变现的,极乐跟娑婆同时一念变现的。这一念就是一弹指的三百二十兆分之一,时间就那么短。把一弹指分做三百二十兆,那一念是三百二十兆分之一。同一法界,本无彼此,彼此是你看错了,你迷了,所以才有什么东方西方,才有十万亿佛国土的距离。下面说,「山河大地,皆是众生目眚所成」。这句话佛在《楞严经》上说的,意思是什么?根本没有,全看错了。目眚是什么?眼睛害了病。眼睛害病的时候,看到空中模模糊糊,好像空中有东西,空中没有东西。眼睛,害眼睛,我们在这里点一盏灯,或者点一支蜡烛,他看到蜡烛上面有圆光。好眼睛看不到,眼睛有病的人看到这个,看到这个光。这就是说明,目眚是迷惑的众生,迷失了自性你看到有这些东西。如果真正觉悟了,全是假的,根本就没有。

觉悟的人看到波动的现象,这叫诸法实相。每一个波动里面,弥勒菩萨讲的「念念成形」,形就是物质现象,每个波动现象里头都有物质现象;「形皆有识」,识是什么?受想行识,每个物质现象里头都有精神现象。所以,精神现象跟物质现象永远分不开。现在讲唯心、唯物都错了,心跟物是一不是二,你不能只承认它一半,它还有另外一半,永远不能分开。再小的物质现象都是佛经上讲的五蕴,叫色受想行识,色是物质,受想行识是精神现象。我们在前面读过毛尘的微点,说一毛,一根汗毛,一粒微尘,毛尘的微点,那就是今天讲的量子,小光子。我们肉眼看不见,在高倍显微镜之下发现的,它具足佛经上讲的色受想行识。所以,江本胜博士做水实验证明,水是物质,水会看、会听,懂得人的意思。就是水有受想行识,它有感受,你赞叹它,它欢喜,你骂它,它讨厌你,它有感触。它会应对你,我们用爱心对它,它回应的是爱;我们厌恶它,它回应也是讨厌。

所以一切物质,物质现象,统统都有受想行识,我们起心动念能瞒人吗?可以瞒人,所有一切物质现象瞒不过它们,它们全知道。哪些东西知道?遍法界虚空界全知道。《还源观》上所讲的三种周遍,第一个是「周遍法界」,念头才动已经周遍法界。所以整个法界就好像一个网络一样,什么地方你碰一点,整个都知道了。不知道是什么?不知道他本身他有问题,这个地方有故障,他就不知道了。这个故障是什么?好比麻木不仁。没有故障的时候统统知道。诸佛菩萨,讲法身菩萨,没有故障,他全知道;四圣法界里面的佛菩萨,讲阿罗汉、辟支佛这些人,局部的他知道,圆满的他不知道。我们起心动念,娑婆世界的声闻、缘觉他们知道,他方世界的声闻、缘觉不知道。但是法身菩萨知道,法身菩萨没障碍了。周遍法界,要记住,这一周遍马上就产生影响,互动,出生无尽。无论是一个善念、是一个恶念都周遍法界,所以不能有恶念。我讨厌一个人,我讨厌一个动物,那个蛇有毒我讨厌牠,这个念头周遍法界,这个念头出生无尽。我们不知道的时候,很随便就做了,知道之后就晓得会有这么大的影响。

母亲怀孕的时候,母亲起心动念,胎儿怎么会不知道?哪有这种道理的!你的善念,你给他念念都是善,他从善念的境界里头养育成人;如果常常发脾气,恶念,他的心行也都变恶了。所以中国古人懂得胎教,念念他能感受到,他影响得到,他随着念头在改变。念念都是善念,这十个月怀孕念念都是善念,母亲是善念,母亲是善行,这小孩怎么会不善?圣人!圣人教出来的,佛菩萨也是教出来的。母亲跟孩子的缘深,妳怎么把这个小孩带成圣人、带成佛菩萨,妳功德无量。妳以这个功德,妳就能生天,为什么?妳给世界上造了一个圣人,这个圣人布施恩德给这个世间,他这个功德有你一分。这个道理几个人懂?没几个人晓得这个事情。古人知道,在中国推行了几千年。现在人一学科学,全打成问号,对它产生怀疑,就把它冷漠掉了。从这个地方我们就能够理解,古圣先贤东西真不得了,科学没法子解释,科学只能解释物理的现象,心理的现象它不能解决。佛法里头心理、物理全有,物理是色法,受想行识是心法。受想行识从哪里来的?自性本具的见闻觉知。所以见闻觉知是性德,是自性本具的,迷了之后它就变成受想行识;觉悟了,受想行识就恢复,见闻觉知。所以我们今天精神现象是扭曲的、变相的见闻觉知。这是说明整个宇宙一切万法确实是一体。

「若能一念入佛境界者,无量光明」,智慧,「普周尘剎」。这个周是周遍法界,过去、现在、未来所有一切诸佛剎土,尘是形容多,多到什么程度?就像尘沙一样,没办法计算,普周尘剎。「三涂六道同时解脱」,你自己解脱了,你看到所有一切境界全都解脱;你自己成佛了,你看到山河大地一切万物全都成佛了,一切众生都成佛了。为什么?你看到他的自性,自性本来是佛。你看到他的相,那相就是六道、三途、十法界,是相。从性上看,个个都是佛,这个佛迷在这里,那个佛迷在那里,没觉悟。没觉悟不能说他不是佛,他的自性没有迷,迷的什么?阿赖耶识。阿赖耶是假的,不是真的,是迷了之后自性里出了个副产品,这个东西不是真的。不是真的,你能够放下,你能把它断掉,真的断不掉。自性断不掉,见闻觉知断不掉,它是真的。智慧断不掉,现在迷了,智慧变成烦恼。所以经上常讲烦恼即菩提,菩提是智慧,觉悟的时候烦恼变成智慧,迷的时候智慧变成烦恼。它是一个东西,不是两样,转变而已。烦恼不能断,烦恼断掉了智慧就没有了。转变叫断,不是真的断了,烦恼变成智慧。所以,三途六道都变成一真法界,恢复了,恢复正常,觉悟了就恢复;迷了的时候,一真法界变成三途六道。

「不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正」。阿难是阿罗汉,弥勒是等觉菩萨,诸佛菩萨、阿罗汉都得到阿弥陀佛威神加持,见到佛身,见到阿弥陀佛,见到极乐世界,依正是极乐世界。「即今末法众生」,讲到我们现在,我们现在是处在释迦牟尼佛末法的时代,那怎样?「但能入此法门」,这个话是彭际清说的,你要能够入这个法门,这个法门是什么?净土法门,持名念佛的法门。这部经叫你发菩提心,一向专念,就这个法门。「不离当念,疾得见佛」,你能够是真的万缘放下,一心专念,你也能见到这个境界。这个话不是假的,他后头引《华严经》做证明,说明这个事情是真的,不是假的。为什么?同一个道理,世尊说法这个时候,能感动阿弥陀佛把这个境界现给我们看。我们现前这个时代有没有人见到佛?有。见佛多大?真的,像须弥山王、像黄金山,有见到的。佛现的身相好像虚空一样大,这一看,半边天,奇怪你看得清清楚楚,一点不模糊。所以,这是真的,不是假的。不离当念,疾得见佛。

《华严经》云:诸佛一似大圆镜,我身犹若摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯」。这是什么?我跟佛变成一个身体了。佛就像大圆镜,这比喻,我身像一个摩尼珠,镜照这个珠,镜子里头有珠;珠是宝珠,它也能照,宝珠里头有镜子,镜子里头有宝珠。所以诸佛法身在我体,一体,我身又常入诸佛躯,好像在佛的身体里头。《华严经》的话是真的,不是想象,是事实真相。「是知诸佛众生,本来不二,名为见佛,实无见者,何以故?不可于一体中互相见故」。这是真的,一点都不假。不可于一体中互相见故,但是它又现双照双遮的现象,这不可思议。身如是,土也不例外,极乐世界就像大圆镜,娑婆世界就像摩尼珠,大圆镜里头有摩尼珠,摩尼珠里头也有大圆镜,光光互照,真的是一体。像我们照镜子一样,大圆镜,我们人在镜子里面。这是比喻,事实呢?事实真的是一个。一切诸法都在大圆镜里,大圆镜是什么?大圆镜是自性。转阿赖耶为大圆镜智,阿赖耶转识成智转成大圆镜指的什么?就是这个境界。你才真正晓得,遍法界虚空界依正庄严全是自性变现的。自性就是大圆镜,自性就是常寂光,这是真我,这不是假的。常乐我净四净德,不必佛说,你亲证了,入这个境界了。

入这个境界,想想看,还有什么灾难?灾难不是真的,地狱、天堂全是幻化。有没有这个事情?有。你就像看戏一样,就像看电影、看电视一样,没有一样是真的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法」,有为法就是有生有灭。实报土不生不灭,实报土没有变化;生灭还是有,见性的时候,实报土现前,证到妙觉的时候,实报土不见了。所以实报土也不是真的,真的是凡所有相皆是虚妄。最后一个是真的,百法里头,后面六种无为法,最后一个真如无为。真如无为是常寂光净土,那是永恒不变的。常寂光里面什么都没有,一样也不缺,妙就妙在此地。这桩事情,科学跟哲学永远达不到,为什么?因为他用阿赖耶识,用第六意识。第六意识是妄心,妄心只能够缘妄境,虚妄的境界,真的缘不到。真的怎样缘到?佛讲「唯证方知」,你要去证得。怎么个证法?放下起心动念、分别执着,你就证得,你看就这么简单。

我们在六道里头,无量劫来都没有办法超越,就是被这个害了,起心动念、分别执着。现在还在干,还愈干愈高兴,这个麻烦大了。佛法非常符合科学的精神,你可以实验,它禁得起考验的。你实验就晓得,你放下试试看,见思烦恼放下,看看是不是阿罗汉的境界?六道就没有了。六道是见思烦恼变现出来的,放下之后就好像一个梦一下醒过来,六道不见了。醒过来是什么境界?阿罗汉的境界,这四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里最上面的四圣法界,你见到了,六道没有了。所以永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,醒过来之后,六道没有了,这是一场恶梦。

四圣法界还是在梦中,六道是梦中之梦,必须不起心不动念,真的梦醒了。为什么?十法界没有了,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛没了,这个时候出现的就是诸佛如来的实报庄严土,叫一真法界。世间人追求永恒,追求不生不灭,一真法界里头你所看到的是永恒,是不生不灭,所以净宗称它作无量寿。是不是真的无量寿?有量的无量。佛在经上告诉我们,寿命多长?三大阿僧祇劫,也就是说,在这个地方一定要住满三大阿僧祇劫。什么原因?无始无明虽然断了,无始无明的习气没断。所以,这个一真法界是无始无明的习气变现出来的。习气统统断尽,这个世界没有了,常寂光现前。你回归常寂光,你回归自性了,那是真的不生不灭。

常寂光不是死的,是活的,常寂光三种现象都不可得,它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象。常寂光在哪里?遍一切处,一切处一切时都在常寂光当中。常寂光是本体,一切宇宙万物的本体,没有它,什么都没有。所以我们在便利大家有个概念,我常常用电视屏幕来比喻。电视的屏幕常寂光,它什么都没有,十法界依正庄严是屏幕现的相,你频道打开,你就能看到相。相有没有障碍屏幕?没有。屏幕不妨碍十法界现相,十法界的现相也不染污、不障碍屏幕。它离开屏幕不能现相,它是这一切现相的本体,用这个比喻大家好懂。

见性不着相,不要执着,这就是菩萨。我们今天就是没有这个能力,错在这里,见到相他着相,他把它当真,在里面生烦恼。不着相呢?不着相生智慧,不生烦恼。知道,这《金刚经》上这句话,我们应当常常拿来做观照,只要这一句话就行,「凡所有相,皆是虚妄」。所有一切相,连诸佛如来,凡所有相皆是虚妄,都不能执着,都不能分别,都不能起心动念。那你就变成法身菩萨应化到世间来,为什么?你成佛了。成佛,在这个世间那就是示现的,应身。在世间干什么?教化众生,帮助众生觉悟,帮助众生回归自性。就是乘愿再来,不必换个身体,我们的业报身变成什么?变成愿力身,菩萨乘愿再来了。业报身有寿命、有痛苦,愿身没有,愿身如果做个痛苦的相,那是示现,那不是真的。维摩居士生病了,示现的,不是真生病,用这个方法来教化众生。听说他生病了,多少人要去看病,实际上看病的时候他跟你说法。这品经我们就学习到此地。再看下面:

【慈氏述见第三十九】

前面是念老给我们介绍这一品的大意,「本品宗旨,仍是证信除疑」《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机,「慈氏」就是弥勒菩萨,弥勒菩萨「述见,弥证佛言真实」,弥在此地意思是更加,证明佛说的真实。「盖此前极乐依正庄严,唯是金口所宣」。这个地方称佛说是金口所宣,佛是金色身,那释迦牟尼佛是不是像黄金一样的?不是的。不是为什么称金色身?金在物质里面它有个特色,它不改变,现在讲它不会被氧化。你看,金银铜铁锡都会有氧化,只有黄金不会。所以金就代表什么?代表不变,永恒不变,取这个意思。佛的身相永恒不变,佛说的话永远是真的,不是假的,金口所宣。这个道理一定要懂,表法的意思。因此我们的习惯,也把佛像、菩萨像统统把它贴金,我们看到这个像就晓得,金色身就是永恒不变的,取这个意思。无论它是什么样的色彩都称为金色身,不变叫金色。

前面都是世尊介绍,释迦牟尼佛为我们大家介绍极乐世界依报正报,说得很详细,大家听得耳熟,但是没见到。现在,与会的这些圣众亲眼所见,十方诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹大家是亲耳所闻。你看亲眼所见、亲耳所闻,这就相信了,不再怀疑。我们看《净土圣贤录》《往生传》有许许多多的记录,我们相信那不是假的,那不是骗人的,临终的时候见到阿弥陀佛来接引。这个临终的人跟旁边的人说,阿弥陀佛来了,来接我了。有时候也说出状况,旁边有观音、势至,还有很多罗汉、天人,把这个状况说出来,有。那个时候他没断气,他很清楚。说这些话,这是大势至菩萨讲的现前见佛,到极乐世界以后,那是将来见佛。所以《圆通章》上说,「念佛忆佛,现前当来必定见佛」。生到极乐世界那是当来,临命终时这是现前,他一口气没断,他还在人间,他见到了,告诉家亲眷属。这真往生了,我们一点都不怀疑。

《圣贤录》《往生传》里面,慧远大师有,远公大师往生的时候告诉大家,佛来接引,看到极乐世界了。只有他看到,别人没看到。不像这个地方,这个地方是二土世尊的加持,阿弥陀佛跟释迦牟尼佛来加持,让你亲自看到,亲自,大家一起,这个机会太难了!我们在《往生传》里面看到的,只有他看到,别人没看到。所以在远公身边的人向他老人家请教,你见到极乐世界是什么样子的?慧远大师告诉大家,跟经上讲的一模一样,证明释迦牟尼佛没讲错。远公在世的时候,净宗经典只有这部《无量寿经》。我以为,他非常可能用的是安世高的本子,可惜安世高的本子失传了。《无量寿经》在中国有十二次的翻译,就是有十二种不同的译本,现在只剩下五种,《大藏经》只有五种,七种有目录,书找不到了,失传了。安世高的译本是意译,跟罗什大师一样,非常适合中国人口味,他翻的经我喜欢读。玄奘大师翻得多,直译,我们念起来感到很生涩,因为中国文法跟印度文法不一样。他是照原文那样翻过来的,罗什跟安世高不是的,意思,所以叫意译,不是直译,深得中国人的喜爱。

所以,这是给我们做证明的。我们读《往生传》都非常感动,你看人家修行临终的瑞相。包括我们自己,在这一生当中送过往生的人,亲眼看到这个瑞相。有些人看到往生的人站着走的、坐着走的,我还没有看过,但是这决定不是假的。预知时至。我在新加坡,新加坡的老林长,居士林的老林长陈光别,三个月之前,他在一张报纸旁边写八月初七、八月初七,写了十几个八月初七,也没有人知道什么意思,也没有人敢问他。他八月初七那天走的,距离他写字的时候三个月,三个月之前晓得时间。预知时至,走的时候非常安详。那个时候我在新加坡,他走的前一天要求我给他做皈依,他第二天就走了。我就给他做了皈依。清清楚楚、明明白白,一点都不迷惑,没想到他第二天走了。

我们这边胡妮妮居士的母亲,她是中阴得度,不可思议!这个事情我在场,我亲眼看到的。附体在一个女居士的身上,把她过世之后每一个星期每一个星期的状况告诉我们。她慢慢的懂得了,最初是好奇,大家照顾得很周到,最后慢慢逐渐逐渐了解,要听经。二十四小时不中断的,播《无量寿经》给她听,播《地藏经》,听经。听经两个星期,日夜不间断,两个星期。两个星期很冷静,什么事都没有,两个星期之后,她附身说要听经,才知道她专注,跟着念佛。临走的时候又来告诉大家,她是下品中生。不容易!生前没有接触到佛法,完全是断气之后的补习,恶补,整整四十九天。四十九天那一天走,告诉大家下品中生。让许许多多人对念佛法门相信了,不再怀疑。

这个底下说,「复睹极乐胎生之众,困于疑城,更明疑惑之过」。所以这下面经文就提出一个问题,我们一般人讲边地,没有入品。下品下生才入品,入品才得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,疑城没有。好,我们底下一堂课再来学习。


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