净土大经科注  (第十集)  2011/10/8  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0010

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百四十八面,概要,我们看念老的注解,在一百四十九面第二行:「谨释此经,依华严宗法及《弥陀疏钞》例,总开十门:计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经文。」正式解释经文。「前九门总论全经纲宗部类,此与天台宗之五重玄义,大同小异。虽详略取舍稍别,总之,皆将一经纲要,综论于前,发挥明了,使读者先识总体,后研经文,纲举目张,易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。(最后之一门,方依经章次注释经文)」。这是在注释经文之前先做一个简单的介绍。

为什么要有这一章?古人称之为玄义,现在称之为概要。这一部经看起来好像不很多,但是加上念老详细的集注,就成为一个有相当分量的一部经典,这从文字上说;如果从义理上来讲,这一部经的义理绝不逊于《华严经》。可以说释迦如来四十九年所说的一切经,到最后都归净土,换句话说,都归《无量寿经》。所以《无量寿经》是世尊所说一切法最后的归宿,由此可知这部经的重要性。学习经教先一定要知道全经的纲要,我们对这个经才有认识,才能生起欢喜心,喜欢学习它。特别对于老修行的人,老修行的人实在讲他不听这个经的讲解,这个东西他不听,他专门听玄义。因为讲经的人、注经的人他对于全经的领会,对于全经的理解,都在这个部分。从这个部分能够体会到注释的人,他对于这部经教究竟能够契入多少,因为这是他的心得报告,修学的心得报告,很值得我们做参考的。初学的听到这部分,经太长了,先把全经大意明白了,对这部经产生信心,产生兴趣,他就欢喜学习,所以这个总论就有必要了。

天台家用五个科目来介绍,华严它用十个,叫十门开启。全经的玄义,这个十门的名称列出来了,刚才说出来了,从这十项(十个题目)我们对于全经概要就能够略知一二。向下这再解释十门,每一门都给我们做详细的解释。十门第一门教起因缘,这个注解在一百五十面,我们看第一行,一百五十面第一行。「教起因缘者,明大教所以兴起之因缘」。这里面分两段,第一段「明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘」。我们看解,黄念老的解,「夫一切法,不离因缘」。世出世间一切法都是因缘生法,特别着重在这个缘。为什么?因是自性里头本来就具足,在觉悟的人是讲心性,心性具足一切法。六祖惠能大师开悟之后他的报告只有二十个字,说明他自己悟入的境界,也就是明心见性。性是什么样子?他在第三句里面说到,「何期自性,本自具足」。具足什么?具足一切法的因缘。

因,大乘教里面称为种子,这个种子遇到缘它就起现行,它就会产生变化。这个变化今天的科学把它分为三大类,一种是物质现象,第二种是精神现象,在五蕴法里头物质现象是色法,受想行识是精神现象,第三大类是自然现象,自然现象是阿赖耶的业相。今天科学家很难得,我们也非常佩服,佛说的阿赖耶的三细相都被他们发现了,阿赖耶的业相是自然现象,阿赖耶的转相就是精神现象,阿赖耶的境界相就是物质现象,整个宇宙万事万物都不离开这三种现象。所以能大师说「何期自性,本自具足」,你的真心、你的本性具足一切法,一切法的因。因遇到缘它就起现象,起现象是能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」。这句话很重要。遍法界虚空界整个宇宙是我们自己心性所生所现的,我们在这里就能够体会到,整个宇宙跟自己是一体,永远不能分离,这是事实真相。

但是我们迷了,不知道事实真相,认为宇宙跟我没有关系,我就是孤孤单单的一个我,这叫迷,迷到了极处。譬如我们这个身体是宇宙,这是假设,大家容易明了,身体是宇宙,我们是这个身体里面的一个细胞。迷了之后,只认得这个细胞是我,除我之外身体所有的五脏六腑这细胞都不是我,都与我不相干,我们今天就像这种状态,这叫迷而不觉。迷了之后,才会变成许许多多虚幻的境界,虚幻的境界里头最根本就是时间跟空间。在我们自性里头没有时间、也没有空间,时间、空间是迷了以后,从迷幻当中产生的。所以因缘无量无边,一个环节一个环节都扣上的,永远分不开,无量因缘兴起法界虚空界。

大教兴起,这个大教就是佛教,佛陀的教化,佛陀的教育,这个是世出世间最伟大的教育,最究竟的教化。这个兴起的因缘不可思议,有这个因缘兴起,众生可以破迷开悟,可以回归自性,回归自性就是成佛。为什么?因为你本来是佛。《华严经》上佛告诉我们,「一切众生本来是佛」。佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们,「是心是佛,是心作佛」。是心是佛这是理体,本来就是这个样子,我们迷失了自性之后,释迦如来出现在这个世间才教我们,告诉我们事实真相,我们原来每个人都是佛,真的不是假的。现在呢?这佛教给我们,你要发心作佛,你就能回归本位,你不愿意发心作佛,那你就回不了头。

我们今天发心做什么?佛将十法界的业因,业因无量无边,无量无边的业因总有一个最主要的、最重要的,这一个佛给我们说出来了,叫我们觉悟,叫我们回头。无量因缘当中佛是用什么因缘回归自性,就是作佛去了?佛告诉我们,平等觉,平等的觉心就作佛了。我们的心不平等,我们的心迷而不觉。你看我们这部经的经题上面就有平等觉,所以这部经是教我们做什么的?教我们作佛的。教我们作佛的经典,那就是大乘,叫一乘经,还在大乘之上,一乘经里面就是教我们作佛,大乘经里面教我们作菩萨。我们的心不平,我们心里头有自私自利,佛教我们放下,这句话说得容易,做起来是真难。问难在哪里?难在无量劫来我们迷于六道,迷得太深,迷的时间太久,养成严重的六道的习气。佛虽然慈悲,以大智慧、无尽的善巧方便来帮助我们,我们还是回不了头。如果过去生中培养了大善根,这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根,过去生中曾经供养无量诸佛如来,不是几十个、几百个、几千个、几万个,不是,太多了,供养无量诸佛,这一世得无量诸佛的加持,就像《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你的善根福德因缘具足,你这一生往生极乐世界。

靠谁的力量?靠无量诸佛威神加持你,你一念觉悟了,就是一念相信,深信不怀疑,就肯发心求生净土,放下万缘,你这一生成就了。像哪些人?像一些乡下人,阿公、阿婆,不认识字,没有念过书,听善友告诉他念佛好、往生好,他就真信,他就真放下,一心一意念佛求生净土,念个三年五载真往生了,瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道,这个人真幸运,能往生。佛在大乘经上告诉我们,这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛,这一生善根福德因缘具足,他果报现前,果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘,出了家,学习大乘经教,也讲经说法多少年,往生没把握,不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么,过去生中曾经供养无量诸佛,不是没有原因,不是侥幸,不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的,都是真实功德之所成就,没有真实功德不行。

我们今天是有幸,无比的幸运,遇到夏莲居居士为我们会集的这个经本,这个经本是《无量寿经》第九种本子,九也是个圆满的数字。这个本子出现在世间不到一百年,知道的人并不多,讲解的人更少。二十年前只有黄念老跟我两个人在讲,没有第三个人。现在讲的人慢慢多起来了,好事。尤其是黄念老的集注,这个集注的确是惠以真实智慧、真实之利。三种真实要没有这个集注,中下根性的人看不出来。这个注解出现在世间不过二十年,不到三十年,你说我们的因缘多么殊胜,多么稀有难逢,我们遇到了。我们能遇到就证明我们过去生中曾经供养无量诸佛如来,没有这个加持遇不到。遇到了能信,遇到了能够听得懂,真正能发心求生西方极乐世界,一心专念,这还得了!这就是佛法当中常说的根熟众生,你的根熟了,根熟就是这一生当中你决定成佛,到极乐世界去成佛,所以因缘稀有难逢。

「而无量因缘唯为一大事因缘故」。这一大事因缘是什么?大事就是生死大事。佛出现在世间不为别的,就是为帮助众生解决生死大事。我们回归自性,自性里头不生不灭。六道有生死,四圣法界没有分段生死,他有变易生死,也就是生死还没了。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的。真正生死了了,再没有生死这个现象,超越十法界了,我们要在这一生当中把这个事情解决掉。有没有方法?有,只要你能信,你肯干,愿意往生极乐世界,愿意往生就得把这个世出世间法放下,真放下。诸位在这里要记住,放下是论心,是讲心,不是讲事。事上有,心上放下是真放下;事上放下,心里没有放下,那是假的放下,不是真放下,那不能解决问题,解决问题是在心上放下。心真清净、真平等了,清净没有染污,平等没有分别了。为什么没有分别?因为法界虚空界里面万事万物跟我是一体,都是我自己心性变现出来的,就像作梦一样。梦中不知道,梦醒之后你要好好去想一想,梦中的一切人事物、山河大地从哪来的?都是意识变现出来的,除了自己意识之外什么也没有。

佛在大乘经上说,境外无心,心外无境,心境一如。回过头看我们的梦境,梦中有境界,境界是心现的,境界跟心是一不是二,境就是心,心就是境,心境不二,它是一体。一体,你就不会生起自私自利,不会生起贪瞋痴慢,不会生起分别执着,这就是心清净,不再分别心就平等。清净平等是真心,妄心是不清净,有染污,不平等,有高下,妄心。真心用事就叫发菩提心,菩提心是真心,不是妄心。一向专念目的就是求生净土!所以信愿行这三个字是一而三、三而一,有信决定有愿行,有愿决定有信行,有行决定有信愿,它一个就是三,三就是一,叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛,就是究竟圆满,我们古人常讲指日可待,你决定成就。尤其是往生净土,决定证不退转。因为西方世界是学校,老师是阿弥陀佛,十方诸佛如来是那个学校的教授,学生,等觉以下的都是学生;法身大士是高级班,声闻、缘觉、权教菩萨是中级班,我们这些人带业往生,生凡圣同居土的,是初级班。虽然是初级班,我们在那里享受高级班的待遇,这个不得了,这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇,这是阿弥陀佛大慈大悲,他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你,你得到的,这个待遇不可思议。为什么?包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等,这世尊自己说的,十方世界没有,只有极乐世界有。所以十方世界诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」

像我们中国古代夏商周三代,成汤以七十里,这小国,治得好。它的精神、它的文化、它的教学、它的政治都达到最高的标准,国泰民安,人民幸福,让周围几千里之外的一些小国家都仰慕他,向他学习,尊称他为天子,就像诸佛尊重阿弥陀佛为佛中之王,一个意思。周文王、周武王以一百里一个小国土,也是治理得非常好,史书里记载八百诸侯,就是八百多个诸侯国都仰慕他、尊重他,称他为周天子。阿弥陀佛就彷彿是这个样子,一切诸佛尊重,一切诸佛仰慕,一切诸佛赞叹。所以《法华经》上说,「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世」。这一大事因缘就是教我们回归自性,教我们仰信弥陀,发愿求生,亲近阿弥陀佛,一生证得究竟圆满佛果,这是诸佛世尊的大愿,诸佛世尊唯一的一桩大事。他没有别的事情,就这一桩事情,劝导我们求生净土,是为这个出现于世的。我们学《法华经》不要迷在《法华经》里头,《法华经》的境界是什么?是西方极乐世界。读《华严经》一定要知道华藏世界最精华的一个区域就是西方极乐净土。华藏是个大世界,阿弥陀佛在这个大世界里建立一个校园,这个校园是这个大世界里头最精彩的部分,精华的部分,我们要有这个认识。

「唯以佛之知见,示悟众生。」《法华经》上的话。佛之知见,示是表演给他看,悟是令众生觉悟,众生看见了、听见了,明白了,觉悟了。《华严经性起品》:如来、应供、等正觉性起正法不可思议」。如来、应供、等正觉这是佛十号之一,十号都是性德,自性的德号,从这十种德号你就了解自性功德无量无边,不可思议。这是通号,我们有没有?有,我们统统都有,只是迷了之后,现在做凡夫,这十种德号都隐了。说实在话,并没有失去,你能够放下妄想分别执着,这十种德号就现前了,十种性德就现前了。性起正法,说明世出世间无量无边的正法,正是什么?与自性相应的,我们中国人称为善法,大乘教里面称为正法,跟中国古人讲那个善是一个意思。善不是善恶的善,纯真纯净称之为善。善是赞美的词,中国古人所谓「止于至善」,就是此地讲的正法,不可思议。正法在什么地方显示?在佛世界,诸佛如来实报庄严土为我们显示的全是正法,没有丝毫偏邪。十法界,四圣法界偏,六道里头邪;一真,法身菩萨的报土正,不偏不邪,不可思议。「所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世」。不是少因缘,换句话说,这个因缘是具足的。

下面说,「以十种无量无数百千阿僧祇因缘,成等正觉出兴于世。」这个因缘说不尽,《华严经》上说以无量因缘,不可思议,没法子去计算的。成等正觉,等正觉就是正等正觉,上面还加个无上,这个地方省略掉了,等正觉就是无上正等正觉,出兴于世。无上正等正觉是佛,正等正觉是菩萨,单有一个正觉,没有正等,只有正觉,称阿罗汉、辟支佛,他们称正觉,这出现在世间。这上面引用的是经文,下面这一句是念老的话,「乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何」,大事因缘是什么?「唯欲众生开示佛知见故。」《法华经》上讲的。佛一生是搞教育的,他的身分,用我们的话来说是教师的身分,一生当老师,非常认真负责的一个好老师,老师当中的典范。这个老师没有为自己,都是为学生,以他的智慧、以他的善巧方便帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生回归自性,这个教学就功德圆满了。回归自性就是成究竟的佛果,他就只有这么一个愿望,出现在世间就为这么一桩大事。

佛对我们,我们一定要知道,就是开示。开是启发,是言教,示是表演,做给我们看,我们今天讲身教,开是言教,身行言教就是开示两个字的意思。不是只说不做,也不是只做不说,是又做又说。佛教给我们放下,他全放下了,从事上表演出来了,你看三衣一钵,日中一食,树下一宿。中国古人还有「学不厌,教不倦」,他老人家的学是圆满了,没得学了,他只有教,真的是教不厌、教不倦,不厌、不倦。来者不拒,去者不留,平等心,你看不分国籍、不分族群、也不分信仰。当年在世,无论信仰什么宗教,你跟他学,他都会很热心教你,从来不会拒绝一个人,好老师,又不收学费。他生活很简单,居无定所,过的是流浪生活。大家欢喜他、仰慕他,愿意追随他,经上记载的常随众,就是跟着他的,不离开他的,一千二百五十五人,这么大的一个团体。所以要邀请这个团体到他那个地区去讲经教学,不是简单事情,不是请一、二个人,要请一千二百五十五人,加上释迦牟尼佛,一千二百五十六个人,这么大的团体。如果没有势力、没有财力负担不起,请这么多客人来,不是请几个、几十个。所以当时能够邀请的都是国王大臣、大富长者,有能力请得起,迎请佛陀。佛很随缘,这些国王大臣的别墅花园来供养他,他也乐意,也能去住几天,住几个月,或者住个二、三年,有,祇树给孤独园、竹林精舍佛都曾经在那里住过几年,一些重要的经论都在那个地方讲的。这是世尊给我们示现表演的,你看他真放下了。

「夫《华严经》乃世尊最初所创言」。这句话什么意思?释迦牟尼佛最初开悟的时候他的报告,说明他开悟的是什么。就像现在拿到博士学位他的博士论文,《华严经》是释迦牟尼佛的博士论文,他成佛了,他做的报告,最初创言,说明他所悟入的境界。说出来就是《大方广佛华严经》,是他老人家所见所闻。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师,大家都知道,惠能大师一生活动的地方就是广东这一带,所以香港这边人听到六祖就特别亲切。六祖大师也开悟了,大彻大悟,明心见性。他的最初创言,五句话,二十个字,开悟所说的,见性了。性是什么样子?他说了五句,「何期自性」,没想到自性,自性什么样子?「本自清净,本不生灭,本无动摇,本自具足,能生万法」,二十个字。五祖忍和尚一听,行了,博士学位就给他了,衣钵就传给他。他这四句话跟释迦牟尼佛的创言《大方广佛华严经》有没有差别?没有差别,释迦牟尼佛细说,能大师略说,言语有多寡不同,义理没有两样。你就晓得《华严经》讲什么?就是讲的本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法,《华严经》就讲这二十个字。《大方广佛华严经》浓缩起来就二十个字,二十个字展开来《大方广佛华严》,不增不减,不可思议。

《法华经》乃末后之垂教」《法华经》是释迦牟尼佛最后讲的,做为四十九年讲经说法的总结,《华严》是概论,后头是总结。「自始至终,唯为此大事因缘」,从开始到结束,终点,都是为这一大事因缘。这一大事因缘,下面说了,「欲令众生开示悟入佛之知见」,就这八个字。开示是老师的事情,悟入是学生的事情。老师对于学生只能做到开示,就是身行言教。学生听了,学生看了,要有领悟的能力,一听就明白,一看就明白,要有这个能力。悟了之后怎么样?悟了之后要契入境界。入是什么?证果。说开悟,开悟不证果没用处。所以悟有两种,一种叫解悟,一种叫证悟。证悟就是悟入;解悟,虽悟没有入。入才有受用,没入不得受用,所以你就想那个入是多重要。

我们要用章嘉大师的话来说就很好懂,悟是什么?悟是看破,这章嘉大师教我的,入是什么?入是放下。看破没放下不行,你不得受用。我用章嘉大师这两句话来解释,看破叫做悟,放下是入。你能够看破这个世界,就是对这个世界的真相,诸法实相,完全明白、觉悟了,你肯定能够把执着分别妄想,妄想是起心动念,统统放下,这一放下就成佛了,就入了佛位。放下执着,于世出世间一切法不再执着,能随缘,那是阿罗汉;再放下分别,那就是菩萨;最后把起心动念放下,就成佛了。所以放下是入,看破是解,是悟,悟入两个字境界有差别,不一样。佛的教学为这个。所以佛教学讲究根性,根性分上中下三等,上根、中根、下根;根性有利钝之不同,利根能够悟入,不是利根能悟不能入。

佛在《仁王般若经疏》上曾经说过,为我们解释正法、像法、末法。什么是正法?有说法的人,佛说法,释迦牟尼佛当年在世,佛说法,有听经的人,有依照经教修行的人,有证果的人,这叫正法。有讲的、有学的、有证果的,开示是佛的事情,有悟的、有入的,正法。如果说有开示的,有佛说法,有悟的,没有入的,这叫像法,没有证果的;换句话说,他悟性很高,他没有放下,还是搞六道轮回。他也能够修善积德,在六道轮回里面生天道,欲界天、色界天、无色界天,出不了六道轮回,这像法。如果有人讲经,也有人听经,但是没有开悟的,当然更没有契入的,这叫末法。讲经的人没有,那就叫灭法,佛法就灭了。这个说得好!释迦牟尼佛的法运一万二千年,是正法一千年,像法一千年,末法一万年。我们今天在这三个时期里面我们是末法,如果我们这里有说、有听、有真正修、有真正念佛往生的,正法,末法里面的正法;如果是讲经的人都没有了,那就是灭法了,不是末法,灭法。这个说得好,我们要记住。由此可知,所谓正法、像法、末法在人,不在时间。这正是一切法不离自性,「法外无心,心外无法」,这佛常讲的。

「亦即欲一切众生开明本心,同佛知见,等成正觉也。」这佛的愿望。也就是说诸佛如来在十法界办学他的用意何在?他的目的是什么?实在说,因为他知道一切众生本来是佛,无尽的慈悲,悲悯众生迷失自性,迷失自性所以他才做违背性德的事情,违背性德就变现出六道三途。地狱这些不善的境界就好比作恶梦,虽然是假的,他把假的当真,那个恶梦做得很辛苦,也能够惊吓人。所以佛帮助我们醒过来,做种种示现来教导我们,让我们了解事实真相,这就叫看破。劝导我们放下万缘回归自性,因为自性三种现象都没有,它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,它什么都不是,但是能生万法,也就是说这三种现象都是自性所变、所生、所现的,自性什么也不是。怎样才能够明心见性?放下就是。我们明白了,惠能大师当年在五祖的方丈室听五祖讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,他把起心动念、分别执着统统放下,见性了。我们不能见性就是这三种障碍,三重障碍,你把这三重障碍统统放下就成佛。所以早年章嘉大师告诉我,佛法就是哲学里面所说的知难行易,看破难,放下容易。为什么放不下?你知道的不清楚,也就是说你没有真正看破,真正看破哪有不放下的道理?真看破就一定放下。我们自己衡量自己,自己有没有入?有没有悟?不入就没有悟,不放下就没有看破,要有自知之明。

再看底下这一段,「本经兴起因缘亦复如是」,这是我们现在学习的这一部经。《称赞净土佛摄授经》(即阿弥陀经唐译本)」,玄奘大师翻译的。《弥陀经》只有两个本子,但是这两个本子是同一个原本,梵文的原本,第一个是鸠摩罗什大师翻的,经名就叫《佛说阿弥陀经》,第二种,唐朝玄奘大师翻的,它的经名叫《称赞净土佛摄授经》,就是《阿弥陀经》,一个本子两个人翻译,内容大同小异。玄奘大师的本子有这么一句,「我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。」我观,我是释迦牟尼佛自称,我看到如是利益,就像诸佛所说的利益,这个诸佛实际就是指的阿弥陀佛,阿弥陀佛所说的利益安乐,极乐世界安稳、平安、自在、快乐,十方世界里面找不到,这是大事因缘。所以释迦牟尼佛看到极乐世界,为我们介绍,说诚谛语就是介绍,真诚是实话,谛是老老实实,没有一丝毫虚伪,为我们介绍西方极乐世界。「可见净土法门之兴起,正同于《华严》《法华》,同为一大事因缘也。」虽然同为一大事因缘,实际上超过《华严》《法华》。为什么?《华严》《法华》到最后指归净土,而这个法门,《无量寿经》《阿弥陀经》直捷叫你修净土,没有拐弯抹角,所以这就更胜于《华严》《法华》《华严》《法华》转个大弯,最后转到极乐世界;这是一条直路,没有拐弯抹角,直捷当中的直捷。

我们再看底下一段,「何以故?如《弥陀疏钞》云:今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛」。所以比《华严》《法华》简单多了,没有弯路,直截了当就告诉你,就帮助你,成就你。成就是圆满的,不是阶段性的,阶段性的它有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨,好像很多中途站,这个没有,一直到目的地,究竟成佛。「若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫」。关键就在信字,谛信是什么?真信,谛当真实讲,当实在讲,你要是真信,不必经历阶段。像断烦恼,我们先断见思烦恼,证阿罗汉果,再断尘沙烦恼,证菩萨,最后破无明烦恼就成佛,一个阶段一个阶段向上提升,这不是,一步登天没有中间的路子。关键就是谛信,谛信是真信。决定不走弯路,我干什么就一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛以外全放下了,那你就一生成佛了。不要遍历三乘,不必久经多劫,因为你要走阿罗汉、辟支佛、菩萨这个路时间很长,你要用多长的时间才能证到阿罗汉果?你看你证得初果的时候,初果之后天上人间七次往来,人间的时间短,天上的时间长,七次往来才能证到阿罗汉。阿罗汉不到世间来了,他在四圣法界修行,从阿罗汉到辟支佛,要把见思的习气断尽,这要多长时间。再断尘沙烦恼,再断尘沙习气,再破无始无明,时间是论劫算,不是论年数算。

这个法门,「不越一念」,它实在太快了。这个一念无法想象,一念觉凡夫成佛,一念觉念念觉。为什么?他那个觉产生力量,影响底下一个念还是觉,一念觉二念,二念觉三念,念念觉,作佛去了。我们今天这一念是迷,念念都是迷。不要以为我一念觉了,一念觉了你成佛了,你一念觉,第二念不觉,你前一念根本就没有觉,自以为是觉,不是觉,觉就成佛了。像惠能大师,那是觉,像释迦在菩提树下,那是觉,再不迷了。「顿证菩提,岂非大事」。还有比这个事情更大的?没有了,这是真正大事,作佛去了。你看无量劫来在搞生死轮回,这一生当中作佛去了,永远脱离六道轮回,这不是大事什么是大事?「可见净宗正是直指顿证之法」。这法到哪里去找?什么样的缘分才能遇到?开经偈说得好,「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说得不错,「无量劫来希有难逢的一天」,就是我们遇到法门这一天,遇到这个法门。这些人知道珍惜,为什么?他晓得太难遇到了。我们这些人不知道珍惜,为什么?不知道法门殊胜,遇到宝不认识货,遇到黄金把它当作铜铁丢掉了,遇到了宝石把它看作石头,不识货,所以不知道珍惜。识货的人知道珍惜,到哪里去找?能令凡夫一生证得究竟果位,只有这一门,这讲真话。

所以自古以来在中国,中国是大乘教,八个宗派,大乘八大宗,小乘两个宗派,宋朝以后就没有了,宋朝时候就没有了,只剩下大乘八个宗派,八个宗派成就的人净土特多。这一千七百年,从慧远大师到今天,往生净土的人有多少?我们最保守最保守的估计,我们有理由相信超过十万人,这十万人到极乐世界就作佛去了。八大宗里哪一个宗能有这么多成就的人?净宗是保证你证得究竟极果。禅宗虽然盛,我们保守估计,禅宗在中国从达摩祖师传过来,到能大师才兴旺起来。能大师距离我们大概一千三、四百年,这一千三、四百年从禅宗里面成就的、明心见性的有多少?《五灯会元》里头有一千七百个人,再加上《景德传灯录》所记载的,真正参禅大彻大悟、明心见性的,大概只有三千多人,净宗往生超过十万,其他,教下比禅宗更少。从这个地方我们就想到契机,真的净宗最契机,成就,净宗的成就真正不可思议。

末法传到今天,黄念老告诉我,他大我十几岁,真正是当代的大德,通宗通教,显密圆融。他很严肃的告诉我,从今往后修学佛法,除净宗之外都不能成就。修禅说明心见性不可能,现在这个时代修禅得定的人都少见,因定开慧没有了,修密的人也没有了。新中国成立到今天,真正修密修成的只有六个人,念佛往生的有多少?他自己学禅,跟虚云老和尚学参禅,学密,他自己是密宗金刚上师,晚年生病的时候他都放弃了,告诉我,一天十四万声佛号,专念弥陀,专求净土,他往生到极乐世界去了,为我们表演,为我们做示现。告诉我们,假如他注的这个注解注得这么好,他临走的时候是参禅走的,是念咒走的,我们对他这个注解就会怀疑,讲得这么好,为什么你自己不肯修?肯定有问题。说得这么好,他是密宗上师,不修密了,不念咒了,念阿弥陀佛,不参禅了,一心专念阿弥陀佛,念佛求往生,这是作证转,三转法轮,注解是劝转,往生是作证转,给我们做证明。妙!这个老人慈悲到极处。我们晚年见面一见如故,同心相应。

在那个时候学这部经、弘这部经,我在海外,他在国内,就两个人。我感觉得很孤单,我每一次回到台湾去的时候,我见李老师,都向李老师恳求,能不能多培养几个人才讲经说法,我们有伴。老师看了我半天,回我一句话:你替我找人。我以后再不敢讲了,我到哪里去找人!找一个真正尊师重道的、真正听话的学生找不到了。跟老师学,不听老师的话,阳奉阴违,这种学生太多太多了。李老师在台中教了三十八年,跟他学佛的人真不少,几十万人,但是真正能承传他的法的没几个人,真正听话真干的就更少了。像我这么傻,听话的,找不到第二个。有一、二个,有家累,放不下,不像我一个人,没有后顾之忧,可以放心去做,一有家就麻烦,真是个大累赘,所以不容易。老师告诉我,学生找一个好老师,可遇不可求,老师找一个好学生更难,比学生找老师还要难,到哪里去找?

所以关键确实在信、在愿、在行,不仅是净宗,世出世间法真想有成就,都不能离开这三个字,你首先要真信,不信根就坏掉了。《华严经》上所说的,「信为道元功德母」,信是入道的根源,功德之母,母是比喻能生,能生世出世间一切功德。可是今天的问题,信心没有了。你要不相信你去调查调查、去问问,你去问人,你对自己能不能相信?现在人对自己都没有信心,所以他对父母没信心、对兄弟没有信心,孝悌没有了;对老师没有信心,对朋友没有信心。现在人活得好可怜,活得好辛苦,在这个世间一个知心的人都没有,多寂寞,多可怜。

所以谈到信,首先第一个要讲信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行,第一个讲信,他讲六个信。第一个信自己,第二个信他,他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。首先信自己,不信自己相信他没用,得不到利益。首先相信自己,相信自己,信什么?相信自己本来是佛,你才有救。我本来是佛,现在释迦、弥陀帮助我成佛,我相信他。中国自古以来传统教育,相信人性本善,你要接受圣贤教育,头一个相信我性本善,现在圣贤帮助我回归到本善,你才能成圣成贤,你才真正能够接受,像《法华经》上讲的,悟入圣贤之道,你不相信自己那怎么行!这个跟宗教不一样,宗教第一个要相信他,信神,佛法第一个是信自己,你看第二个才信佛,不一样,第二个信他,第三个信理,第四个信事,理事,第五个信因,第六个信果,讲六个。信自、信他、信理、信事、信因、信果,具足这六个信,信愿行第一个字你才有。我们能相信吗?这六个大概一个都没有,都不信,换句话说,释迦、弥陀就不能教我们,我们不是他的学生,是他的学生最低限度要具足这六个信,真得受用。这部经学了之后你决定具足信愿行,往生净土,你就成功了。

所以我们常常要问自己,要回光返照我有没有信自己?信自己本来是佛,信自己本性本善,信圣贤教诲,信老祖宗的教诲。我们的父母、祖父母不知道,他们出生在乱世,早年失去了圣贤教诲。我们对圣贤教诲有信心,我们对佛菩萨的教诲有信心,佛菩萨不会骗人,佛菩萨基本概念里面我们现在明了、知道,他是肯定遍法界虚空界万事万物跟自己是一体,这就是值得我们相信。所以他们的慈悲,慈悲就是爱,称之为同体大悲,一体,同体。无缘大慈,无缘是没有条件。父子之爱是有条件的,他是我的儿子,我爱他,他是我的父母,我爱他,有条件的,不是我父母就不爱了,不是我儿子就不爱了,有条件的。佛菩萨没有条件,同体。这把道理说出来了。信理,理是道理,相信理就相信事,千差万别的事不离这个原理原则,理是一个,事千差万别。理明白了处理事情就很方便,理不明白会把事情搞得一团糟。

相信因果,善因善果,恶因恶报,善恶不能抵消,我造了很多错事,现在多做一点好事情弥补,没有这个道理。善事善因决定是善报,恶因决定是恶报。到底是善报在前,是恶报在前?那是缘分不一样。所以只要有因,因遇到缘,果报就现前。如果我们遇到善缘,我们的善因先报,先现前,善因报完之后,可能遇到恶缘,我的恶因就又现前。所以果报这桩事情,佛说得好,总在遇缘不同。我们多行善事就是多制造善缘,好,我们没有恶念就是我们把恶缘把它退后了,延后了,永远没有恶念,你就永远不会有恶报,念头要紧,现在科学家都知道了。看什么样人做什么样坏事,我们都不要起恶念,要原谅他,就像佛在经上所说的,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」,你不要怪他,为什么?没人教他。现在真没有人教,父母不教,老师也不教,社会也不教,没人教了;宗教典籍上有,也不教了,现在宗教都搞祈祷了,经会念,不会讲,什么意思不懂,这就没有意义了。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年,天天讲,天天教,他要做这些经典叫我们念,大概把人都念跑掉了,谁跟他?不但教,他还做出给我们看,你就不能不佩服他。善教者必然是身行言教。这部经上教我们以念佛心入佛知见,你看入佛知见是《华严》、是《法华》,我们用念佛的心入华严境界、入法华境界,法华、华严境界就是极乐世界。

「净宗之兴起,正由此大事因缘也」。大事因缘,唯独此经,唯独念佛求生这个法门,真正能够圆满的成就,快速、简单、容易、稳当,成就高过一切。这是净宗独有的微妙,其他一切经论法门里面所没有的,我们要珍惜,因缘太难得了,太稀有了,要抓紧,这一生当中决定成就。今天时间到了,我们就学习到此地。


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