净土大经科注  (第十二集)  2011/10/9  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0012

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百五十五面第一行:

二、「三根普被,圣凡齐收」。这是科题,我们看念老的注解。「夫众生根器千差万别,世尊故说八万四千法门广应群机」。众生无量,不只是一个地球,我们知道大乘教里面常讲,世尊成佛,他的教化区很广大,是一个三千大千世界。这是从一个单位世界算起的,一个单位世界,黄念老告诉我,不是太阳系。太阳系是绕须弥山中间旋转的,现在我们知道,太阳是绕银河系旋转的,因此一个单位世界是一个银河系。所谓须弥山就是银河的中心,中心现代科学家发现是巨大的黑洞,它有非常强的引力,连光都被它吸收进去。一千个单位世界称为一个小千世界,就是一千个银河系。再以小千世界为中心,有一千个小千成为一个中千,一千个中千成为一个大千。所以,释迦牟尼佛的教区是十万个银河系,一千乘一千再乘一千,这么大的范围,我们现在天文学家还见不到。但只是一个一般佛陀教化区,我们在《华严经》上看到,有些佛他的教区是两个大千世界、三个大千世界,乃至于十个大千世界,不一定的,最小的是一个大千世界。这是佛跟众生的缘分不一样。就算是一个大千世界,十万个银河系,数量都非常可观。这么多的众生,根性自然不同,每个众生在六道轮回里面不知道多少劫,没有缘分出离。佛出现在世间就是为帮助这些苦难众生,希望他们快快成佛,早日回归自性。所以,说八万四千法门广应群机。与自己根性相应的法门很容易修,很容易成就;不相应,勉强的学习就感到非常困难。这是佛教化众生的一种方式。

《华严》圆教」,学佛没有不尊重《华严》、向往《华严》,可是《华严经》「专接上上根人」,跟禅宗一样。达摩祖师传到中国的禅,也是专接上上根机,是接引宗门的根机。《华严经》是专接教下上上根机,上中下都没有分,这是我们要知道的。「智慧如舍利弗,神通如目犍连」,世尊这两位大弟子知名度很高,我们都知道他,「于佛声闻弟子中均称第一」,舍利弗智慧第一,目犍连神通第一。「但在华严会上,如盲如聋」,这样的人在华严会上,他们都没有分,何况是目犍连、舍利弗以下的,当然更没有分,「故云下根绝分」。我们要依照《华严》来修学、依照禅宗来修学能成就吗?决定不能成就。老师教学生也要把这桩事情告诉学生,避免学生把路走错了。

我初学佛的时候,三位老师,我这三位老师都没有在一起见过面,方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士,没见过面,但是告诉我的话完全相同,那就是宗门《六祖坛经》不能学,学不到!三个人都是这样告诉我。六祖大师之前没有一个人像他,六祖大师之后到现在也没有一个人能像他,那是一步登天,他上去了。如果你一步登天上不去,摔下来就粉身碎骨,不是一般人能学的。华严大教亦复如是,不是上上根人不行,不能契入。上中人学习《华严》,能够得到的是《华严》的知识,没入境界。根性再利的,顶多是解悟,证悟是不可能。方老师劝我学法相唯识,李老师劝我学净土,章嘉大师劝我出家,学释迦牟尼佛。一定要知道自己是什么样的根性,好比我们知道自己害的是什么病,需要用什么药来调治。应病与药,药到病除,问题解决了;如果错用了,不但病不能好还得加重,佛法修学亦如是。

「至于小始诸教,乃接权小之机」。这是华严宗立的五教,小教、始教、终教、顿教、圆教,小始终顿圆,华严宗立的,这是五种不同的根性。小教、始教专门接引权教、小乘,接引这些人,好比小学。我们读书从哪里读起?从小学读起。《华严》是研究所、是博士班,小学都没有念过,去念博士班行吗?释迦牟尼佛不承认。「对于上根则有教浅机深之失,亦不应机」,上根人看小教太小、太浅了,这个东西还用得着学吗?所以不应机。佛法一定要契机,契机、契理才能得到真实的受用。可是学习一定要具备最低限度的条件,用佛法的名词来说,这个条件叫做善根、福德、因缘。你看《弥陀经》上佛讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,就连净土宗也不例外。

什么是善根?你看善,善的根,没这个东西不行。佛法是善法,纯净纯善,没有善根你怎么会学到?多少年来我把佛法介绍给大家,善根怎么讲法?我用信解行证四个字来解释,这是清凉国师注释《华严经》分为四科,就是四分。第一分是能信,第二是能解,能信能解是善根。我们是不是信了,是不是理解了?如果能信能解,你就有福了,你的福德现前。福德是什么?你真干,能行、能证!你具足这种条件,末后一个关键的就是缘分,你这一生能不能遇到。前面善根福德具足,后面只要有缘分,无论遇到什么样的教,你都能成就。

这三个条件同时具足,大难大难!古时候的社会教育好,特别是在中国这个地区。中国的人,古圣先贤,中国人的老祖宗,都懂得教育,有条理、有层次,教我们开悟,教我们证果。世间法里面,成圣、成贤、成为君子,这都是果报;学出世法的、学佛的,阿罗汉、菩萨、佛陀,果德。得要真干。根本的根本就是信德,「信为道元功德母」《华严经》上说的。信是入道的根源,世出世间一切功德都是从信心生的,没有信心就生不出功德。没有信心生出来的是什么?生出来的是业,善业、恶业,出不了六道轮回。你看信多重要,信实在太难太难了!

仁义礼智信这个五德,千万年前老祖宗世世代代相传,现在没了。仁者爱人,爱人一定自爱,人不自爱,他怎么会爱人!我们想想,现代的人自爱吗?我能自爱吗?不想别人先说我,我能自爱吗?如果真的自爱,决定不会违背性德,那是自爱,违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德,自爱的人一定遵守,一定不会违背。佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和,我们能做到吗?不做到不自爱。因为这是性德,你真正做到,世法里头你是圣人、是贤人,佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做,所以我们的信不是真信,这个信有名无实。自己一定要知道、要清楚、要明了,然后才能够忏悔,才能够改过,才能够真的把信心找回来。不知道忏悔,不知道反省,不知道改过,永远错到底,还以为自己不错,以为自己真的信了。

「信为道元功德母,长养一切诸善根」《华严》《大智度论》上说的。《华严》称为大经,《大智度论》称为大论,一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经,《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心,信心从哪里做起?就真干,要从《弟子规》下手,要从《感应篇》下手,从《十善业道》下手,这是儒释道的三个根。这三个根没有,假的,不是真的。我们要恢复自己的信心,必须坚实扎下三个根,我们的信心就具足。相信自己本来是佛,相信自己本性本善,我爱自己,我要把自己的性德统统找回来。说我爱自己,自己的性德完全丢失掉,丢尽了,那个爱是假的,连什么叫做爱都不懂。那个爱是感情的,里头没有丝毫智慧,那个爱是不稳定的。真诚的爱心,这个爱是永恒的、是坚实的,永远不会改变的,佛法里面讲慈悲。诸佛如来对一切众生的慈悲永恒不变,即使造作五逆十恶堕阿鼻地狱也不会改变,这叫真的爱,真有自爱。佛在经上所说的,这些教诲他们全都做到,没有丝毫违犯,这叫真正懂得自爱,而后才能爱人。如果不具这个条件,学习圣贤之道就难了。

我们怎样把这个条件弥补过来?在古时候,父母懂得,老人懂得,所以小孩在怀孕的时候就教,叫胎教。出生之后,到三岁这一千天,严密的照顾、防范,凡是与性德相违背的,不能让他看见,不能让他听见,不能让他接触到。他能看到的、听到的、接触到的是纯净纯善,就是五伦、五常、四维、八德。这样经过一千天的薰习,他的根种下去了,根深蒂固,他一生不会改变。所以古时候谚语有句话说,「三岁看八十」,三岁种下来这个善根,八十岁不会动摇、不会改变。那是什么?圣人、贤人。随着时代的变迁,这个时代是走下坡,所以一代不如一代。不是没有原因,真正的原因是什么?真正原因是我们自己无始劫来的烦恼习气控制不住,一直在爆发。所以真正有圣贤人来教,我们不接受、不听,父母的教诲也不听,于是世间教诲的标准也不断在改变。

我能够记事的时候,我还记得,我们小时候,六、七岁的时候,有一门功课叫「修身」,那是伦理道德的课本,修身。我大概只学了两年,之后就变了,不叫「修身」,叫「公民」。好像三年,我小学没有毕业,小学是五年级、六年级又改了,改作「社会」「公民」没有了,改成「社会」。不断在改标准,跟原来的伦理道德距离愈来愈远、愈来愈远,到现在没有了,现在小学没这个课程。我们的习性,习性不善,本性本善,距离愈拉愈远,远到把本性忘掉了,不知道有本性,只知道习性,不知道有本性。

本性是圣贤,习性是贪瞋痴慢,这还得了吗?现在人只有贪瞋痴慢,不贪、不瞋、不痴在这个社会好像行不通了。早几年我在香港,何守信先生曾经采访过我,他问了我一个问题,「人不为己,天诛地灭」,这大家都公认的,问我怎么看法。我说错了!我告诉他,我说孔老夫子不为己,天没有诛他,地也没有灭他;释迦牟尼佛没有为自己,天也没有诛他,地也没有灭他;我这一生学习圣贤的教诲,也不为自己,天也没有诛我、也没有灭我。这句话说错了,不必再说了,再说对社会会产生严重负面的影响。真正明白的,受过这一点教育,还能把持住,守住不改变。五伦、五常、四维、八德,是我们起心动念、一切行为的规范、轨道,人生的轨道,不可以越轨。你在这个轨道上,这轨道通到哪里?通到圣贤,通到佛菩萨,只要在轨道上不越轨,肯定成佛成菩萨、成圣成贤。这里头有真乐,真实的利益、真实的智慧。现在不但说是不越轨,这个轨道没有了、不见了,所以人迷失了生命的方向,造成社会的混乱,造成地球的灾变。

所以,整个问题到底出在什么地方?出在我们把祖宗的教育丢掉了,就是把伦理、道德、因果教育丢掉了,出了问题。如何挽救?得把它找回来。古人有句谚语说,「不听老人言,吃亏在眼前」,我们这一代的人不听老人言,现在吃了大亏。怎么办?还不肯认错吗?还不肯回头吗?那后来再往前面还有大亏吃,比这个亏还要严重。古人还有句话说「回头是岸」,看你什么时候回头,回头就得救,回头就消业障、免灾祸。可是现在人很难回头,他迷得太久、迷得太深了,他不懂得回头。真的,他没有智慧,愚痴,没智慧,没有能力辨别是非善恶,也没有人来带头,帮助他觉悟。这个就是严重灾难怎么发生的。

本经所提倡的持名念佛的法门,能救社会、能救灾难。什么道理?因为这个法门首先教我们建立信心,你没有信心,不能接受这个法门。首先要信自己,相信自己像古圣先贤教给我们的,我们本性本善,我们要相信。我为什么不学善?学善就是相信自己,学善就是爱自己。违背性德的事情不能做,那就是错误,那就叫罪孽。首先恢复对自己的信心,然后恢复对家庭的信心,我要信我的父母,要信兄弟姐妹。现在父子没有信心,夫妻没有信心,兄弟没有信心,人活在这个世间好可怜,孤独!你在急难的时候谁会帮助你?谁关心你、谁照顾你?没有,一个人都没有。

跟古代社会不一样,古代社会你再无能、再没有智慧,你有人照顾你,谁照顾你?家照顾你。你的家人爱你,你的家人关怀你,无论你走到哪个地方去,你的家人都记念着你。所以落叶归根,你年岁大了,不能再工作了,回老家,老家照顾你。老家里面是父子有亲、长幼有序、朋友有信,老家照顾你。你小的时候,只要你好好念书,你不会失学。为什么?家庭帮助你;父母没有能力帮助你,你的家庭帮助你。年老的时候回到老家,享受天伦之乐,家族养老。家里面的家学,私塾,就是子弟学校,就是从幼儿园培养你到大学,家学。以前教育,家把教学的责任担负起来。国家也办学校,很少,它的学生来源是从家学里面考试录取的,上国家的学校。国家为培养各级管理人才干部,设立有县学,每个县一个学校,有省办的学校,中央办的学校,叫太学,它懂得。所以现在人生活得真苦、真可怜,人生在这个世间毫无保障,确实苦不堪言,浊恶达到了极处。

本经教我们起信,教我们发愿,教我们修行,修行的方法,老方法,老方法不是释迦牟尼佛创立的。这个方法就是因戒得定,因定开慧,这是十方三世一切诸佛如来共同使用的办法,释迦、弥陀也不例外,都遵守。中国古人有句话说得很好,你看这个家庭它是兴还是衰,如果这个家庭有兴旺的将来,从哪里看?它的家里面的规矩一定非常整齐严肃,一丝毫都不苟且,这家庭决定兴旺。如果这个家庭里面的规矩松弛了,都很随便,这个家庭慢慢就衰了。这个话说得很有道理。所以中国古人教养下一代,在幼年的时候非常严格。现在人反对,小孩管得那么严,他那一点天真烂漫全都没有了,都赞成外国的方法。外国儿童是天堂,老年是坟墓;中国小时候,小时候严加管教,退休老年是天堂。中国人享福在晚年,外国人享福在幼年,儿童的时候把福享光了,老年可怜,老年就是坟墓。中国人小时候严加管教,为社会服务,为家庭服务,年老的时候他享乐。我们到底是愿意年轻就把福享光,还是把福留到老年来享?外国跟中国恰恰相反,中国老人受到社会尊重,一看到老人都会礼让。外国人不是的,老人他欺负你,没有人尊重你,没有人让你。两种完全不同的社会、不同的教育。

说到这个地方,我们对这个信心有无限的感触,信心就是建立不起来。根有没有?根肯定有。为什么?根是性德。所以,我们决定不能怀疑,根没有了、拔掉了,根没有了,那就错了,根决定是有。而我们是迷得太深、迷得太久了,虽有不知道,就摆在面前不认识,不识货,我们今天遭难的原因在此地。现在我们唯一的一个希望,希望佛门同学,希望净宗,修学净宗的同修,特别是我们在一起学习这部《无量寿经》的,我们真的搞清楚、搞明白了,从我做起。不去问它将来有没有效果,不要去问它,只问耕耘,不问收获。我们老老实实的,活一天做一天,做出一个好样子给大家看,这对得起自己,对得起父母,对得起老师,对得起佛菩萨,对得起祖宗,对得起一切大众,叫问心无愧。要真干!

持名念佛法门,这个法门是妙极了。就这一门,这一门能帮助我们开智慧,能帮助我们通达一切法,世出世间一切法,世间人情事理,出世间法的修行证果,能通达。但是你一定要相信,相信佛菩萨的教诲,相信老祖宗的教诲。老祖宗教给我们,「苟不教,性乃迁;教之道,贵以专」,佛教导我们,持戒、修定、开智慧,这是一门三个阶段。持戒就是守规矩,现在人不懂规矩,也不会遵守规矩。我们遇到一个有缘的就帮助一个,好!遇到两个有缘的就帮助两个。我们今天在一起学习,我们用网络、用卫星,在这个时候他能够打开频道接收我们的节目,这都是有缘人。我们在一起真干,真有成就。自己成就就是成就众生,为什么?自他不二。我们这一生一个方向、一个目标,一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。不但世尊为我们介绍,十方诸佛都跟释迦牟尼佛一样,热心把这桩事情介绍给我们,我们要感恩,我们要接受,依教奉行。

这个法门「圣凡齐收」,圣是声闻、缘觉、菩萨,凡是六道凡夫,都有资格修学这个法门。而且都有这个能力成就往生,无论是利根,无论是钝根,个个都有分。所以这个法门就变成无上法门,变成究竟圆满的法门。「彻上,则如普贤文殊」,华严会上的二大菩萨,他们是华严会上的上首,都学这个法门,「尚发愿求生极乐」,这《华严经》上看到的,他们都发愿求生极乐世界。「普贤偈云」,这是《华严经》上的原文,普贤菩萨发愿,「愿我临欲命终时」,这个「我」是普贤菩萨自称,「尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎」,安乐剎就是西方极乐世界。普贤菩萨发愿的。再看文殊菩萨,意思完全相同,文殊说得简单,「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎」。我是在《华严经》上看到这两首偈子,我才相信净土法门。为什么?对文殊、普贤的仰慕已久,今天看到这两位大德发愿求生极乐世界,极乐世界一定殊胜,不殊胜他们怎么会去?他们平常在哪里?在华藏世界,在毘卢遮那佛的旁边,帮助毘卢遮那佛教化四十一位法身大士。何等的人物,还发愿求生净土,这净土还能差得了吗?

「又如本经云:佛告弥勒」,本经前半部的当机是阿难尊者,后半部的当机是弥勒菩萨。佛告弥勒,「于此世界」,此是指娑婆世界,指这个大千世界,这个大千世界「有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国」。这是释迦牟尼佛为娑婆世界这些善根福德因缘成熟的菩萨们,这些菩萨善根厚,他们在过去生中曾经供养无数诸佛。植众德本,众德的根本。这根本是什么?众德之本就是孝亲尊师,净业三福第一条,「慈心不杀,修十善业」,这是众德根本。人不孝父母、不敬师长,这人就没法子学习了。师里面最重要的,是古圣先贤,他们都是我们的模范,都是我们的典型,我们应当向他学习。诸佛菩萨是老师,我们称释迦为本师,我们修净土的人称弥陀为本师,我们的根本老师阿弥陀佛。

所以,我们的起心动念、言语造作,能对得起父母吗?能对得起老师吗?能对得起一切众生吗?一切众生人人为我,我要怎样去报答他们?我们每天吃的、穿的、生活所需的,多少人在工作提供,有没有想到?这一餐饭是多少人贡献出来的,少一个都不行。我们今天在享受,有多大的福报在享?就像这个经上说的,我们过去生中已曾供养无数如来,这么大的福报在今天享福,福享尽了怎么办?福要是享尽了,恶报就现前。为什么?还造了很多恶,不善的习气,这是每个人都无法避免的。生生世世觉悟的时间少,迷惑的时间多,修善的时间少,造恶的时间多,我们这一点善福报尽了,恶业果报现前。恶业果报现前肯定时间长远,我们要受长劫的苦难,这苦难在三途,你能不害怕吗?三途苦报不远,可能就在眼前。真正觉悟的人,断恶修善、改邪归正、端正心念。这些修行总归结为一处,那就是专念阿弥陀佛,求生极乐世界。我们对自己有信心,已曾供养无数诸佛,佛说的,说给谁听的?说给我听的,我们人人都有分。所以要有高度的警觉心。

「彻下,则《观经》中,五逆十恶」《观无量寿经》说的,五逆这是造极重的罪业。逆是跟性德一百八十度的相违背,性德纯善,一百八十度的相违背是纯恶,都是自己造的。杀父、杀母、杀阿罗汉(阿罗汉代表老师)、出佛身血、破和合僧,这五种罪孽都是无间地狱。佛经上还有个名词叫阿鼻地狱,阿鼻是梵文音译的,翻成中国意思就是无间。这个里头受苦没有间隔,也就是从堕到地狱就开始受苦,一直到地狱里头的罪受完了你才出来,当中没有休息,所以叫无间。苦不堪言,你能不害怕吗?五逆十恶,「临终得遇善友」,这是缘,因缘,因缘好。一生都没有遇到善友,一生都在造恶,临终的时候遇到念佛的朋友劝他念佛,「教以念佛,十念成功,亦生彼国」。凭什么?一生造恶,临终念十句佛号就能往生,凭什么?我们肉眼凡胎不认识,佛菩萨清楚,凭他过去生中已曾供养无数诸佛。是不是真的?真的。如果不是真的,你劝他他不相信,你叫他念他不肯念,我们就知道这人没有善根,他还要继续在六道里头去受轮回苦报。一生无恶不作,到临终的时候,说了他能接受、能听,这个人过去世的善根深厚,这一生当中迷惑,没有缘,迷惑了。不是没有原因的,不是偶然的、不是侥幸的,真有道理。「可见本经乃广收万类」,什么样根性的人都收,「普被三根之阿伽陀药,能愈万病」。阿伽陀是梵语,印度一种万灵药,无论害什么样的病,这个药对他只有好处,没有害处。净宗法门对治一切众生烦恼习气,即业障,就像阿伽陀药一样,灵得很,能帮助你。

再看下面注解,「故本经云:值斯经者,随意所愿,皆可得度」。这句经文了不起,流通分里头说的。「值」是遇到,你这一生当中能遇到这部经,这部经稀有难逢。为什么?是近代会集的。换句话说,六十年前,这个经本在全球流通我估计没有超过五千册。六十年前,在全世界,不到五千册,所以许许多多修净宗的人没有看见过,数量太少了。民国初年,中国社会动乱,加上八年对日本人的抗战,把我们社会都打乱了,这五千本书,我们相信丢失掉、毁灭掉了要占几成,留下来顶多一成。文化大革命之后,又要再打个对折,对折可能不止,留下来的太少了。我知道这个本子传到台湾只有三本,台湾有多少学佛的人,这经只有三本,几个人能看到?

律航法师带到台湾去的,送给李老师,李老师如获至宝。看到前面一篇长序,那个序文是他老师写的,梅光羲居士,李老师的教是跟梅老居士学的。夏莲居老居士这是佛门大德。在台湾排版,重新翻印,印的数量也不多,他老人家讲过一遍。我的估计,那个时候印这个经,普通都是印一千册,台中印过两次,我相信不超过三千册,这个经在台湾。为什么?没有人读。李老师讲过一遍,批评的人很多,攻击的人很多,以后就不能讲了。我到台中,去得晚,我去的时候李老师在那边讲经已经十年。他在台中教学总共三十八年,我是第十一年才去的,才跟他的。我在台中住了十年,他讲过一次《无量寿经》,采取康僧铠的本子,都不能将这个本子做第二次的宣讲,我听的是康僧铠的本子。

这部经他有简单的注解,叫眉注,这个本子给我了,我能看得懂他的注解,我明了他的思路。我拿到手,无量的欢喜,为什么?比康本好,现在人容易接受,所以我就想讲。我回到台北,把这个事情告诉韩馆长,韩馆长那年刚好五十岁,我们讲这个《无量寿经》来给妳祝寿,她很欢喜,发心印了三千册。我把这个事情向老师报告,老师说不行。我说为什么?他说这个本子有争议,很多人对它质疑,恐怕你招架不住。我还没有想到那么严重,但是我听话,改讲《楞严经》,这个事情就停下来。一直到李老师往生,我才把这个本子拿出来,没人看过,我们就印了一万册,李老师的眉注本。我第一次讲这个本子在美国、在加拿大,听众都欢喜。应了夏莲居老居士的预言,这是黄念祖老居士告诉我的,夏老往生的时候告诉大家,他的会集本将来从海外传回中国。当时大家听了都莫名其妙,怎么会从海外传回中国?夏老往生了,到后来果然我们从海外炒热了,兴起来了,再回到中国。

现在这个本子,在我想象当中应该超过一千万册,这些年印得太多了。尤其是念老这部注解,这部注解第一部我替他印的,我们第一版就印了一万册。以后再版又再版,我就不晓得印了多少版,全世界净宗学会都有,所以就风行全世界。我讲过十遍,注解我们这是第二遍,第一遍去年清明节开讲,今年九月十八圆满,讲了六百次,六百集,一千二百个小时。现在我们讲第二次,第二次把科会进去,叫科注。第二遍我们新的经本已经印出来,应该最近可以寄到,上下两册。有科判就更为醒目,每一章、每一节让我们更容易理解,这是它的好处。

遇到这部经,「随意所愿,皆可得度」,这句话说得好,这也就是「佛氏门中,有求必应」,你想什么统统能得到。在世法里头,想升官可以得到,想发财也可以得到,想有好儿孙也可以得到,那是随你的愿。这是什么?阿弥陀佛本愿威神的加持,你有感,佛就有应,你想求往生,他一定来接你。佛的发愿真实不虚,绝对没有欺骗人的,说话算话。

我们再看下面这段,「上明本经广应群机,而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法,众生福慧浅薄,垢障深重,唯赖此方便法门。但凭信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退」。这个几句话,这念老说的,教导我们知恩报恩。阿弥陀佛的恩德、释迦佛的恩德要知道。弥陀虽然发愿,五劫修行功德成就了极乐世界,如果没有释迦牟尼佛为我们介绍,我们不知道有这个事情。因为这个事情不是发生在我们地球上,也不是发生在我们娑婆世界,而是另外一个世界,极乐世界,在那里发生的。所以一定要得到佛的介绍,这个介绍人的恩德大!我们因他才知道有这么回事情,才知道念佛求生净土。

现在末法时期。依照《仁王经》上的解释,什么是末法?世尊在《仁王经》上告诉我们,有讲经的、有听经的,没有依教修行的人,这叫末法。如果没有讲经、没有听经的,那叫灭法,法就没有了。现在还有讲经的,少了,讲经的人太少了。像法时期讲经的人多,听经的人多,修行的人多,真修,那叫像法,为什么?证果的人少。净土宗往生就是证果,所以无量法门唯独这一门惠以真实利益。我们很冷静的观察,大乘这些宗派,在今天这个时代,有几个人成就?华严宗有几个?法华宗,就是天台宗,有几个?律宗有几个?法相有几个?法性有几个?禅宗有几个?律宗有几个?这什么?证果的人没有,听都没听说过。参禅得定,没有开悟不算,为什么?他没出六道轮回。至少要开悟,脱离六道生到四圣法界,那叫做证果,他证到阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果,那叫正法。有讲的、有听的、有修的、有证的,叫正法;有讲、有听、有修,没有证的,这叫像法;有讲、有听,没有真修的,那叫末法。

像法的人少,末法的人多,这个时代叫末法时代。现在真的是末法时代,讲的人太少了,听的人也不多,修的人没有。净宗还有少数,李老师说的,一万个人当中还有三个五个,就不错了。一万个人当中,要是以五个来算的话,十万人就是五十,五个五十有二百五十个人往生,二百五十尊佛出现在极乐世界,不得了!这是什么?这是说台中莲社。李老师莲社里头的莲友,我离开的时候五十万人,是个很大的团体。照李老师的说法,真正往生,一万个人当中只有五个人,那有二百五十人念佛往生。李老师在台中教学三十八年,我们最保守的估计,台中莲友往生到极乐世界的不会少于两千人,这还得了吗?这不得了!有两千人以上真正往生到极乐世界,这种功德成就几乎没有人能跟他相比。

所以我们也认定,只有这一门我们在末法时期能成就、能证果,其他的,边都沾不上。这个话不是我说的,黄念祖老居士告诉我的。所以他老人家,他学过禅,跟虚云老和尚学的,他学过密,他自己是密宗金刚上师,他在病重的时候完全念佛。告诉我,每天十四万声佛号,念了半年往生了,他到极乐世界去了。以这个经的注解,这是他一生,他到这个世间来就做这桩大事,夏莲居老居士来就是为会集《无量寿经》,这个功德不可思议。我们今天启讲这部经,这部经确确实实能度末法九千年的众生。我现在希望阿弥陀佛给我寿命,不要多,我只要十年,一年讲一遍,我把这个注解讲十遍,我就往生极乐世界。一遍我的标准是一千二百个小时,我讲十遍,一万二千个小时。目的何在?让全世界净宗同学对于这个本子产生坚定的信心。这两个人的功德不唐捐,夏老跟黄念老,成就他们、成就自己,也成就有缘的大众。

念老在此地讲得好,「唯赖此」,这末法时期我们这些人,业障重的人,只有依赖这个「方便法门,但凭信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退」。这几句话要记在心里,这是真实话,绝对不是骗人的。「若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸」,真的办不到!这个社会大众我们看得清楚,我们看得明白,古人有所谓「当局者迷,旁观者清」,我们能看得清楚,是跳出这个社会了。怎么跳出?名闻利养、财色名食睡我们统统不要。社会大众对这个争得很厉害,你争我夺,我们全部放弃不要了。不要了就看清楚了,就旁观者,不做当局,我们做旁观,看得清楚。大家都在拼命搞六道轮回,在造轮回业,轮回心、轮回业。我们找到另外一条路,我们找极乐世界,我们找阿弥陀佛,我们其他的都不要了。所以,念老讲的这个话我们完全能够理解,完全能接受,说他讲得一点都不错。

「故大悲慈父」,这句话是称佛陀的,「两土导师」,大悲慈父,释迦牟尼,大悲慈父,弥陀如来,「悯念我等,开此净土法门,妙显苦乐二土,激扬沉迷众生」。这不就是说的我们现前吗?我们现前不就是生在这种环境当中吗?蒙佛怜悯,他要没有这种方便法门,我们怎么能脱离苦海?苦海是六道轮回,现在轮回苦极了,太痛苦了。过去在轮回当中还有一点乐趣,苦多乐少,现在没有乐。现在人寻乐是什么?我们在讲席里常常讲的比喻,是吸毒、打吗啡,以这个为乐。这是苦,以苦为乐,乐后苦要增加多少倍,这是错误。换句话说,今天世人无乐可享,不知道什么叫乐,以为找这些刺激就叫做乐。所以吃喝玩乐,无不是罪,杀生、吃肉,堕胎。堕胎可不得了,堕胎是人生最大的恶。为什么?儿女跟你什么缘分?佛在经上讲四种缘,到你家来,报恩、报怨、讨债、还债。他要是来报恩的,你把他杀掉了,你看恩变成仇;他要是抱怨的,来报仇的,你把他杀掉,仇上又加仇恨,愈来愈凶;来还债的,你把他杀掉了,不但他不还你的债,又变成仇人;来讨债的,不但你不还给他,你还要把他杀掉。所以你想想后果,那就太可怕了,这还得了吗!

世界卫生组织公布全世界堕胎的,每一年全世界,医院里头有纪录的,多少人?五千万人,一年,两年就一个亿。这些冤魂他不会干休,他决定要讨债,决定要报复。所以,现在我们看到很多好好的人,为什么精神失常、思惟错乱,会做出一些不合理的事情来?那是什么?就是这些冤业围绕着他,他迷惑了。现在在这个世界上,许许多多城市看不到蓝天白云,都是一片雾蒙蒙、灰土土的,那是什么?那就是冤魂、冤气,这是很不好的磁场,让我们的头脑不会清醒。都在我们眼前,只要你细心你统统都能觉察到。社会的混乱、地球的灾变与这个有大关系,恶业所感。什么恶业最大?古人讲了两句话,「万恶淫为首,百善孝为先」,今天孝没有了,淫膨胀了,膨胀到杀人,堕胎是杀人,这个罪业不得了。全都是无间地狱的罪业,还说享受,这真叫颠倒。

所以,「妙显苦乐二土」,这佛菩萨能做到,帮助我们显示,我们看到地球上的状况,我们听到二土导师在经典上给我们介绍极乐世界的状况。极乐世界人没有恶业,每个人都是清净平等觉,都是大慈大悲,这个世界好。我们往生,就是现在人所说的移民,我们移民到极乐世界去,真去得了。经上说的字字句句都是实在话,没有一个字是欺骗我们。极乐是真乐,极乐是真正的清净,没有丝毫污染。极乐世界的人没有自私自利,没有傲慢、嫉妒,没有伤害人的心,没有控制人的行为,所以往生到极乐世界得大自在。再告诉诸位一个消息,极乐世界你的家亲眷属多,过去生中他们修行早往生了。所以到极乐世界不陌生,熟人太多了,他们碰到你:你怎么这个时候才来?我们早就来了,你这个时候才来。极乐世界不寂寞、不孤单,跟我们自己有缘的人不知道有多少。这是佛激发我们、引导我们破迷开悟。

「此大火聚」「此」是讲我们现在这个世界,我们的世间,大火聚。现在地球温度上升,气候反常,农作物欠收,大幅度的欠收,我们就预知将来决定有粮食危机。怎么办?我们如何来应对?我现在是晚餐断掉了,早餐我也想不吃。我不是持戒,我是想到粮食危机,我用的方法就是把三餐变成一餐。这个我过去有经验,年轻的时候我曾经这样生活过五年。我跟老师学的,李炳南老居士日中一食六十多年,身体健康、长寿。我跟他学的时候,连这个生活也跟他学,我在台中一天吃一餐吃了五年。所以这个对我不是困难事情,节省粮食。还有比我更高明的,辟谷,不吃饭,我也很想实验一下。我知道曾经有人二十多年不吃饭,他不需要粮食,粮食减产他就不怕了。我现在搜集这些资料,这是我们现在应该要有心理上的准备,要有行动。

从理论上讲,人身体是一部机器,这个机器的运作要靠能量,饮食是能量的补充。但是这个机器有耗能量的机器,有节省能源的机器,我们要把自己的身体变成一种节省能源的机器。那你就要晓得,能量消耗,消耗到什么地方去了。我跟李老师研究过这个事情,因为我们日中一食,我的结论,能量消耗百分之九十五消耗在妄想上,最大的消耗。实在讲,劳心劳力消耗都不大。我跟李老师十年,我看到的,他老人家的工作量是五个人的工作量,不容易!一天吃一餐,一餐吃得很少。我也吃一餐,我比他吃得多,他一餐小馒头两个就够了,我要吃三个,这就没有办法跟他比。他一个月生活费用六十块,那个时候台湾钱,台湾钱兑换美金大概换三十到四十块,也就是他一个月的生活费用只要一块多钱美金。我不行,我要九十块钱,台湾钱九十块钱,差不多要两块半美金,我一个月的生活费。他一个月不到两块,我要两块半。因为我们懂得,消耗是消耗在妄念上,我们没有妄念,除了经教之外就念阿弥陀佛,没有其他妄念。你的消耗量就少,就会很正常,一点点饮食补充够了,足够用了。阿罗汉七天吃一餐,辟支佛半个月吃一餐,你就晓得人家心多清净,所以他的消耗量很少。一天到晚打妄想,消耗量太大,三餐还不够,还要点心补充。他没有那么多补充他身体吃不消,他就会病倒,一定要补充。这个事情不能丝毫勉强,一定先把念头清净了,清理出来,再开始减少饮食,这就是正常的。这是有理论依据的,是可以做得到的。所以辟谷也是有理论做依据。

今天时间到了,我们就学习到此地。


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