净土大经科注  (第四十四集)  2011/11/14  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0044

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第二百二十四面,倒数第五行:

从第四「诸法相即自在门」,这是十玄里头第四门。「上显兼容,此表相即」。前面第三,是一多兼容,接着我们看诸法相即,这个意思都非常之深,特别是相即这一条。「晋译《华严十住品》,晋译是最早翻译的,三万五千颂,《六十华严》「十住品」里面有这么一段文,「一即是多,多即是一」《华严》在中国三次翻译,如果论文字,翻得最好的是《六十华严》,但是说得最详细、最清楚的就是《八十华严》《四十华严》是最后到的,贞元年间,只有一品,就是「普贤菩萨行愿品」。这一品是完整的,没有欠缺,非常难得,「入法界品」。一即是多,多即是一,现代量子力学家所说的我们就很容易懂。一是什么?一尘,佛经上的名词;科学上的名词,一个细胞、一个原子、一个夸克、一个小光子,一。多是什么?里面有世界,有全世界的,不但是讲资讯、能量,连所有一切物质环境都在里头。真的是一即是多,多即是一,一多不二。

这个地方举的比喻,「譬如水之与波」,水是平静的,波涛是动的,起伏不定,有小浪、有大浪、有巨浪,起伏不定,可是波跟水是一不是二。但是相呢?相是两种不同的形式,一个很平静,一个是波动。以水比喻一,以波比喻多。「波即是水,水即是波,彼此相即,而各自在」。风平浪静的时候我们看到水,起风的时候我们看到波浪,波浪跟水一点也没冲突。这个里头显示《还源观》上四德里头所说的「随缘妙用」。水能照,像一面镜子一样,能把外面境界统统照在里头。波就不行了,波就不能照,照的作用失去了,它的相是动荡的波浪。各有各的作用,彼此不相妨碍,「故云相即自在」

而现在科学家告诉我们,我们这个身体大约是有多少细胞组成?好像是五十兆细胞组成,细胞很大。每一个细胞它都有联系,真的像一个网路一样,我们肉眼看不见的,都互通信息。物质的现象是个波动现象,这个波是非常非常微细,我们不能觉察。它要是起了大风大浪,那就不正常,这细胞就带了病态。正常的,我们没有感觉到痛痒,不正常就出现这个现象。既然互通信息,就有一体的关系,就有此地讲的相即,但是每个细胞它是独立的,显示出它自在。如果这个细胞再把它分析,就分析成原子,这一个细胞是多少个原子组成的,每个原子也是独立的,但是它们当中的联系非常密切。科学家告诉我们,跟佛告诉我们,现在愈来愈相近,这么小的物质里头有全宇宙,遍法界虚空界统统在里头。我们在《华严经》上读到,普贤菩萨,我们就晓得,八地以上他们都能够进入微尘里头的世界,相即自在。它能入其他的细胞,其他的细胞也能入这个细胞,这当中没有障碍,但是一个一个的个体并没有破坏。这些奥秘,宇宙的奥秘、人体的奥秘现在科学家发现了。这是自性的性德,法尔如是,里面并没有人控制,也没有人在支配,性德本来就是这样的。佛用个法尔,我们一般人讲自然,法尔比自然还要自然,法本来就是这样的。你要问它的道理,因为它是一体。

在真正觉悟的人,就是心里头不起心、不动念头的人,他就很清楚,统统能接收得到。起心动念迷了。经上告诉我们一句话,叫觉心不动,我们是要觉、还是要迷?迷的心是动的,觉的心是不动的,懂得这个道理,才知道禅定的重要。修行,特别是佛法,无论大乘小乘、宗门教下、显教密教,无量法门,统而言之全是修禅定。把这个心定下来,所用的方法不一样,但是效果是一个,都是把心定下来。定下来之后是一样,无论用什么方法修定,在禅定定中境界完全相同。我们是用持名念佛这个方法修定,但是我们不会用,我们不知道这是个修定的方法,没有在定功上去用功夫。所以,念这句佛号,还是起心动念,还是分别执著,这效果完全没有了。怎么样才能念到一心不乱!一心不乱就是禅定。万缘放下,你看念佛堂堂主,这是他的口头禅,时时刻刻叫着,提醒大家,「放下身心世界,一心专注阿弥陀佛」,这不是修定吗?我们今天念佛没放下,还有起心动念,还会受外头境界干扰,所以念佛不能得一心。

事一心不乱,就是《楞严经》上所讲的九次第定,阿罗汉所证得的,事一心不乱;理一心不乱,就是禅宗里头的大彻大悟、明心见性。功夫成片,这是念佛功夫里头最浅的,但是只要功夫成片,什么叫成片?除了佛号之外没有杂念,全放下了,这才能成片,成片生凡圣同居土。念佛还有杂念,就没成片,念佛没有把握往生。那完全看你的运气,你临终最后一念是不是想着佛?如果想着佛,能往生。临终最后一念要想别的就完了,就六道去了,那个一念太重要了。谁有把握能说临终一念我念佛号?平常都这么想,到时候自己做不了主。所以,功夫一定要在平常把它练成,走的时候才有把握。古大德教给我们一个方法,我们睡觉都会作梦,梦中能做得了主,大概最后一念自己有把握。作梦做不了主,说明你的烦恼、习气那个能量很强,你伏不住,所以你做不了主。这也是一种考验我们功夫的方法,通过这样的考验,我们就一定要提高警觉,要高度警觉,不放下不行。七情五欲哪一个重就先从哪一个下手,贪名重的把名放下,贪财重的就把财放下,贪瞋痴慢疑,都找最重的,先从这下手。重的能够放下,其他轻的就很容易,真的要真干,不真干不行!

真干是真有效,我们看《净土圣贤录》宋朝莹珂法师的例子,真干!这是个出家人,破戒犯规,造地狱业。好在他头脑还清楚,知道自己造的是地狱罪业,知道自己死了来生一定堕地狱,怕地狱苦,这给他带来高度的警觉心。知道念佛求生净土可以能救自己,拼上命念佛,时间不长,三天三夜。不眠不休,一句佛号念到底,居然把阿弥陀佛念来,那是什么?至诚感通。他是真诚心,他不是妄心,我们相信念念佛号里头没有杂念。阿弥陀佛念来了,佛告诉他,你的阳寿还有十年,等十年之后你寿命到了,阿弥陀佛说我来接引你,这就等于授记了。可是他很聪明,他跟佛说:我十年阳寿不要,我现在就跟你走。为什么?他的劣根性很重,禁不起诱惑,没有把握,我在十年当中,再活十年不知道又做多少错事,自己没把握。佛就答应他,告诉他,好,三天之后来接你。为什么不当时带去,要过三天?当时带他走了,他自己得利益,众生得不到利益,不知道。说这个法师,你看看关着寮房念了三天佛,死了!大家不都这么说吗?他告诉他,我三天后,他门打开,向大家宣布,我三天后往生。让大家看到他真的往生,这个度多少人!不但当时人得度,我们现在看到这段故事,我们也受感动。这就是什么?这是利他,自利利他。现身说法,佛家讲三转法轮,他是作证转,我给你做证明,你看看真往生了。

从这个例子来说,往生不难,难在哪里?就是难在放不下,就难在这里。可是时时刻刻要警觉,我如果不放下,将来就堕阿鼻地狱。你前面只有两条路,一个是极乐世界,一个是阿鼻地狱,你选择哪一条?这样逼着自己,才真正提高警觉。地狱不是开玩笑的,苦不堪言!一定要晓得,这个机缘不容易得来,佛在经上常说,「人身难得,佛法难闻」,特别是净土法门,又是难信之法。这个机会错过了,想再得到这个机会,不知道到哪一劫去了,那你要在轮回里头受多少苦。你得多想想,把这个事情想通,然后你才晓得,这些虚妄的东西不舍,带给你无穷无尽的灾难。你能够把它放下,那你从今而后,永远离开一切灾难,永远离开六道轮回、离开十法界,你去作佛去了。极乐世界的环境,这部经上介绍得很清楚,到哪里去找!

下面引用《大疏》《华严经疏钞》「如金与金色,二不相离」。金代表一,金色代表多,一即是多,多即是一,金跟金色分不开。「至于本经《法藏因地品》云:世尊能演一音声,有情各各随类解。」这是用释迦牟尼佛讲经教学,佛在讲台上讲经,特别是在极乐世界,我们知道往生到极乐世界的人,确实三辈九品程度不一样,还有上中初三个班。上课呢?上课在一起,程度参差不齐。程度高的,有法身菩萨、有等觉菩萨在座;中等程度的,有声闻、缘觉;初级班的,六道众生,六道众生里面程度也不整齐。佛说法每个人都听懂,这是奇怪的事情,不可思议。喜欢听《华严》的,你坐在那里,佛所讲的全是《华严经》;喜欢听《法华经》的,他听的就是《法华经》。佛以一音而说法,而每个人听的都很习惯,好像是我们自己的言语,都能听得懂,一点障碍都没有,不需要翻译。

佛是如何能这样圆满的恒顺众生,这里头什么个道理?这是一种什么样的能力?经上常讲这种能力是无量功德之所成就,祖师常用这句话。无量功德是什么功德?好像很笼统,实际上,实际上真的是说尽了,说得太圆满了。无量功德是称性,只有称性才真正无量。我们每个人都有自性,所以佛菩萨的智慧、德能我们不需要羡慕,为什么?现成的,人人都有。佛说得好,「一切众生本来是佛」,阿弥陀佛有,一切佛都有,所以你也有。为什么现在你有这么多障碍?障碍从哪来的?从妄想来的,从分别来的,从执著来的。大乘教里面,说妄想是无明烦恼,说分别叫尘沙烦恼,说执著叫见思烦恼,这三大类烦恼,每一类的烦恼是无量无边、无尽无数。念念迷了,都迷在烦恼里头,性德有,不显,底下一段讲「隐密显了」,不显,隐密了,不是没有。只要把这些障碍除掉,放下了,自然就现前。智慧不是学来的,学来的是知识,不是智慧;智慧是从清净心、平等心里头自自然然流出来,是你自性里头本有的。所以佛陀的教学,不是叫你广学多闻,是叫你见性。见性之后,你的智慧就圆满了,神通道力样样圆满,相好光明。一定要知道回去,回归自性,在净土里面,自性就是常寂光,回归常寂光就是回归自性。不要再流浪,不要再迷失了。看看释迦牟尼佛、阿弥陀佛给我们表演的,那是我们的本能,那是我们的性德。这是说言语、音声,「有情各各随类解」,一丝毫障碍都没有。

「又能现一妙色身,普使众生随类见。」佛现身,身有无量相,相有无量好,每个人见的不一样。烦恼愈轻的人就见得愈清楚、愈殊胜,烦恼重的人看的是普通人相。早年,圣一法师告诉我,好像那个时候大陆还没开放,他们是香港人,到大陆比较方便。两个法师约好国内一位法师,三个人约好去朝普陀山。在普陀山的梵音洞,听说这个地方观音菩萨常常示现,三个人在洞门口拜观世音菩萨。拜了半个小时,观音菩萨真出现了,三个人都看到,非常欢喜。导游催他们赶快离开,所以他们在那边逗留时间有限。离开之后,在路上三个人彼此问,你见到了?都见到了。你见到是什么样子?三个人见的不一样,圣一法师看到的,全身是金色,戴毗卢帽,就像我们看到地藏菩萨那个像,是观世音菩萨,金色的。另外一个法师,也是香港去的一位法师,见到的相是白衣大士,像我们看的白衣观音,是个女的相。大陆上那位法师也见到了,他见到是个出家比丘相,是个出家比丘。三个人都见到,不一样!

我们要问,世尊说法有没有音声?没有音声,所以才能变现一切音声。佛菩萨现相有没有现相?没现相,完全是众生感,佛菩萨应,随类化身。不是佛在化身,是众生心里面想什么他就现什么,「随众生心,应所知量」《楞严经》上说的,说得真好。那是什么?那是性德,圆满的性德,随心应量。所以,一切众生见佛菩萨的相都不一样。我们人见诸佛菩萨的相是人身,相貌的端正庄严与我们的心有关系,我们的心清净、善良,就会见到很庄严的相。随着我们念头见的不一样,闻法亦如是。如果畜生见佛菩萨,佛菩萨现的相是畜生相,饿鬼道见佛菩萨,现的是饿鬼相。同类身他才能接近,不同类就不能度化,一定现同类身。于是我们就晓得,这个世间,我们讲动物,有没有诸佛菩萨应化在其中?肯定有,畜生道有、饿鬼道有、地狱道也有。为什么知道有?因为堕落在这些道的众生,以前在人道曾经闻过佛法,曾经亲近过佛陀的教诲。只是迷而不觉,有意无意造作一些罪业,堕落在三途,阿赖耶里头有佛的种子。堕落之后,那个种子力量很强,他还要求超度,这一念就能见佛、闻法。烦恼习气非常重的,就是虽然错了死不承认,那就没办法,他就见不到佛,闻不到法,他必须在地狱里头多受几年罪。什么时候受苦受尽了,不想再受,害怕了,佛菩萨就来了;只要没有回头认错的心,他见不到佛菩萨。所以忏悔的功德不可思议,人无论造什么样的重罪,只要认错,只要后不再造,就是真正忏悔,他跟佛的缘分就接上了!

这个下面说,「亦明」,也说明了「一音中有一切音,一身中有一切身」,这是相即自在,「一切即一,一即一切,多即是一,一即是多,如水与波,一水多波是相即自在之义」,这是《华严经》上说的。「又经中」,我们这个经里头,《无量寿经》上,《歌叹佛德品》云:其所散华,即于空中,合为一华」。无量菩萨在空中散花,可是花自自然然的合成一个图案,也一个图案。「华皆向下,端圆周匝化成华盖」,花盖就成一个,一个花盖里头有许许多多的花。「多花成一花,故多即是一。一花中含多花,故一即是多」。所以,诸法相即自在这个玄门,《无量寿经》里是有,无异于《华严》

下面第五门,「隐密显了俱成门」《大疏》云:若片月澄空,晦明相并。盖指隐处具显,显处具隐。」夜晚我们看月亮,月亮在空中,月光照见的地方明亮,照不到的地方就阴暗。隐处有显了,了是明了,显处,显处也有隐的。这个意思也很深,实际上是隐显俱成。我们是凡夫,我们看一切色相,这个色相是法相,法相很明显。法相没有离开法性,法性我们看不到,法性就变成隐密,法相就变成显了。这个道理我们知道,体、相、作用是一而三、三而一,永远不能够分开的。明心见性,他见什么?他在相上见到性。相是假的,性是真的,相是千差万别,性是一个,没有丝毫差别。所以古人讲「以金作器,器器皆金」,将金比喻作性,将器比喻作相,用黄金做个戒指、做个镯子、做个项炼,这是相。如果你着相,着相性就忘掉了,我叫你拿个项炼来,你会拿来,拿个戒指来,你会拿来。我如果不说这些名词,我说你把黄金拿过来,他就不知道,不晓得哪里是黄金,他不知道这个东西全是黄金。所以着相把性就隐密了,就不见了,其实什么?它其实都在你面前,事实真相是如此。法性在哪里?法性遍在一切处,它变成法相,性相永远不能分。所以隐处具显,显处具隐,心地清净的人见到,凡夫见不到。

「本经《礼佛现光品》云:阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界,时诸佛国,皆悉明现,如处一寻。」这是佛光,藉着佛光把诸佛世界显示出,我们看见了,看得很清楚。一寻是八尺,不到一丈,好像它就在眼前。佛光是显了,佛光普照之下,诸佛世界本来是隐密的,现在全看见了。又「乃至泥犁」,这是地狱,「溪谷」,山谷、小溪,「幽冥之处,悉大开辟,皆同一色」。不但诸佛世界你看到了,在这个世界里面,佛光所照注的,连地狱,地狱能见到,当然饿鬼、畜生全见到了,山河大地藉着佛光见到了,佛光遍照。佛光是属于性德,没有障碍。从这个地方我们就知道,我们这个眼,能见度非常狭窄,现在大家都知道,我们能够见到的光波是一定的,比这个光波长的见不到,比这个光波短的也见不到。听音声也是如此,声波,高的声波听不到,低的也听不到,非常窄小。如果我们把障碍去掉了,宇宙之间什么样的光波我们都能见到,这个世界马上就改观,就不一样了,什么样的音声都听到。

诸佛如来、法身菩萨他们一点障碍都没有,也就是说他们六根本能完全恢复了。我们是因为妄想分别执著,把本能大部分都障碍了,道理在此地。佛陀教育没有别的,是教我们恢复本能,本能完全恢复了,就成佛。佛有没有给我们什么?什么都没有。佛说得好,我什么都没有给你,你的智慧、德能、神通全是你自己有的,你恢复而已。不是佛菩萨给我们的,也不是我们到哪里学得的,不是,自性的本能。六祖能大师说得很好,「何期自性,本自具足」,你一样都不缺,你样样都圆满。佛教我们恢复本能,本能之外无有一法可得,全是假的。本能里头本来具足的,样样是真实,为什么?它不生不灭、不来不去,《中观论》上讲的八不统统具足。

下面是比喻,「犹如劫水弥满世界,其中万物,沉没不现,滉漾浩汗,唯见大水」。这个比喻很可怕。我们现在看的这种世界,如果有一天海水上升,山河大地全部都淹没掉,你所看到的是大水,其他的都看不到,唯见大水,比喻相即。「彼佛光明亦复如是,声闻菩萨,一切光明,悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。」这下面说了,「表一切法即于佛光之一法,则一法」,这一法就是佛光,「显而一切法俱隐,是为隐显俱成第五玄门之相」。一法显,一切法隐,我们今天讲十法界,这个意思很明显。我们在人法界,没有开悟的人都有十法界,我们在人法界,其他九法界隐了,隐密了。我们生到天,天法界显了,人法界也隐没了,不是没有,统统存在。我们能不能同时都在十法界?可不可能?这经上告诉我们,自性是一个,遍法界虚空界就是一个自性,这个自性,它的功能是圆满的,而且是无障碍的。我们就知道可能,不是不能!迷的人不能,为什么?迷的人有执著,他老执著这一个身。执著一个身就不能分身,你就没有办法化身。须陀洹就不执著这个身是自己,他知道身是假的,所以他破了身见,没破我,我执没破。到什么时候破我执?到阿罗汉,阿罗汉以上,我执破了,我执不破不能证阿罗汉。所以,须陀洹只破身见,不执著身是我。他会执著什么是我?灵魂是我,身有生死,灵魂没有生死。灵魂跟法性实在讲是一不是二,是在两种不同状态之下产生的现象,法性是觉悟,灵魂是迷惑。

所以,过去李老师跟我们谈这个问题,他老人家常说,灵魂这个名词实在讲有问题,为什么?它不灵,它要灵,它能到畜生道投胎吗?不可能的。它要是灵,它怎么会到地狱?怎么会到饿鬼道?所以他说,佛法里讲迷魂是对的,它迷而不觉,这是真的。中国古人,《易经》里面所讲的,讲得好,李老师很赞叹的,《易经》里面讲游魂,「游魂为变,精气为物」。游魂是什么?它是个动荡非常不稳定的,而且速度非常快。我们最近看到有很多附体的,附体说到他们没有身体,他们是灵魂,他们的速度很快。我们这一想他,他马上就来了,不管是几千里路,你只念头一动,他就来了。所以你请他们吃饭,供养他们,你这里一请,他就到了,速度太快了,他没有障碍。游魂为变,这个游字好,用得好!

如果见性了,见性就是性德起作用,你在十法界可以同时现无量身,像观世音菩萨千处祈求千处应。同一个时间,一千处、一万处、无数处有感,他同时能应,应的时候现种种不同的身,因为随众生心应所知量。我们能想到,我们在因地无量劫来,在六道里头生生世世跟多少众生结过缘,这个缘里头有善缘、有恶缘。只要是有缘的众生,跟你就格外的亲切,他遇困难的时候,起心动念求佛菩萨帮助,这个信息你立刻就收到。他想求观世音菩萨保佑他,你就能现观世音菩萨;他求地藏菩萨,你就能现地藏菩萨;他求鬼神,你也能现鬼神的身,随他的愿。法身菩萨有这个能力,阿罗汉、辟支佛都有,范围没这么大。法身菩萨真的遍法界虚空界无处不现身,随心应量,当处出生,随处灭尽,真的,不是假的。

我早年在台中求学,抗战期间,我们是流亡学生,那时候真叫家破人亡。好在国家有个政策,国家办中学,收容我们这些流亡学生,无家可归的。我在贵州第三中学,国立第三中学,校长周邦道先生,夫妻两个非常仁慈,对待学生比对待儿女周到。抗战也有些救济的东西,总是先分学生,他自己的儿女在最后,多下来的时候他们分到,分不够的时候他们没有份。我们对校长、对老师比对父母还要尊敬,为什么?他真爱护我们、真照顾我们,真是用心。我们同学之间跟兄弟姐妹一样,真的是相亲相爱、互助合作,那是个大家庭。老师一生清廉,到台湾他还曾经做过官,考试院的政务次长。公家配给他的汽车,家里面是给他装的电话,他那个车,不是公事他不坐,为国家省一滴汽油,私事的时候他坐公共汽车。电话,不是公事,不能用公家电话,别人打进来可以,不可以打出去。所以,他的儿子跟我们说,爸爸是个怪物,全世界找不到第二个,装的不就是给你用的吗?怎么分得这么清楚,公私分得这么清楚!我们看到真的是找不到第二个,分得那么清楚,那真是个清官,热心帮助一切人。

他的夫人,我们的师母,抗战胜利之后复员了,他们家住在南京,南京的房子很大,我去看过一次。大门进去之后是庭院,有树,很多树木,再第二道门,进去第三个才是他的客厅,这大家庭。师母跟我们讲个故事,有一天,家里也是没有人,突然出现个和尚,在客厅里面看到了。问他从哪儿来的?九华山来的。有什么事情?化缘的。要什么?五斤香油。师母没有给他,那时候她还不信佛,这个和尚就走了。走了之后,她忽然觉得,我家里三道门才能进来,没人开门,他怎么进来的?走了,不见了,也没有人给他开门,他到哪里去了?这个疑惑一直就好多年。以后到台中听李老师讲经,晚年学佛了,把这个事情告诉李老师,李老师说那是地藏菩萨的化身。非常后悔,五斤香油没给他。真的,师母一生,人真诚,不会说谎话的。她跟地藏菩萨有缘,从此以后就念《地藏经》、念大悲咒,她的经、咒非常灵,不但能治病,而且能度众生。这是个在家居士,往生的时候火化,三百多颗舍利,这稀有!所以这是真事情,不是假事情。佛光大,佛光之下,菩萨有光,阿罗汉有光,那个光小,看不见了。就是说佛光能够容菩萨、阿罗汉的光明,佛的光显了,菩萨、阿罗汉的光都隐密了,隐密在显了之中,它俱成。所以,一法显,一切法俱隐,事实真相里头有这种现象在。

第六「微细兼容安立门」《大疏》曰:如琉璃瓶,盛多芥子。」琉璃瓶现在讲玻璃瓶,古时候没有玻璃,我们在经上看到的玻璃,就是现在讲的琉璃,就是水晶。盛多芥子,芥菜子,芥菜子很小。「以上各门,咸明广狭无碍,一多兼容之义。」这是讲前面所讲的五门,都不超过广狭无碍,一多兼容,这是诸法实相。「今此第六门,更指无论如何微细之中,亦可含容一切诸法」。这就是小中可以含大的,所谓「芥子纳须弥」,芥菜子很小,能把须弥山装在里头。须弥山没缩小,芥菜子没放大,自自然然芥菜子里头就有须弥山。「一毛一尘」,毛是我们汗毛,汗毛的尖端,这叫一毛,「一尘之中,无边刹海,一切诸法,同时涌现,如一镜中映现万象」。这是微细兼容。现代的科学,发展到我们日常看到一些相机、电脑,里面的芯片,大小只有小指甲这么大。里面容量很大,可以容纳一部《大藏经》,一部《大藏经》只要一个小芯片。我们觉得很了不起,不可思议了,佛经上告诉我们,一毛一尘比我们这指甲小太多了,它能容整个宇宙,整个宇宙的信息、形相统统在其中。这些科学技术跟佛经上比还差很远,所以佛教就变成高等科学,可能是最高的科学,最高的哲学、最高的科学。《华严经》上讲得真好!

「一毛一尘之中,无边刹海」,刹是佛刹。一个佛刹,我们假设吧,是一个大千世界;一个大千世界,黄念祖老居士告诉我,多大?十亿个银河系,这一个佛刹。因为一个佛刹是三千大千世界,他先讲单位世界,单位世界是什么?单位世界是银河系,一个银河系是一个单位世界。一千个银河系,这叫一个小千世界;再以小千为单位,一千个小千世界叫一个中千世界;再一千个中千世界叫一个大千世界。所以,一个大千世界是一千乘一千再乘一千,十亿,这是一尊佛的教化区,叫一佛刹。无边刹海,用海做比喻,比喻广大,佛刹有多少?无量无边、无数无尽。这么多的佛刹在一毛端里面,在一微尘里面,这是无法想象的,是真的,不是假的。

我们读《华严经》的时候读到这些经文,经文里还告诉我们,什么人能够到微尘里面的刹土?普贤菩萨,普贤菩萨做代表。于是我们就联想到了,经上佛常讲八地以上,八地以上的菩萨就有这个能力。这一微尘里面有无量佛刹,每个佛刹里头又有无量无边的众生,每个众生都还有微尘、有毛孔,那个里面是不是又有无量无边佛刹?是的,重重无尽。这科学真的做不到。科学能够发现一微尘里面能容纳很多的东西,这个东西相信。这一粒微尘里头有全宇宙,一个信息都不漏,一个物质现象都没有丧失,全在这个里头,已经是不可思议了。微尘世界里头还有微尘,那个微尘里头还有世界,我们中国古人有两句话说,「其大无外,其小无内」,没有内,没有内就是重重无尽。可见得这个境界我们古老的祖宗知道,要不然这个话他怎么说得出来!

所以我曾经问过李老师,我说:我们中国那些老祖宗、古圣先贤是不是佛菩萨再来的?李老师回答我一句话:理上讲得通,事上没证据。如果不是诸佛如来应化在我们这个世间,变成我们老祖宗,他怎么能说出这个话!这个话是《华严经》里头的境界。于是乎我们就了解,就像李老师所说,理上讲得通,这世界上每个族群里头的老祖宗,都有佛菩萨化身在里头。所以,每个族群里面留下来东西都非常珍贵,它不是迷信,里面有很深的道理,都不是假的。这是最近这三十年来一些科学家发现了,对于古老的族群他们留下来这些文化不可以轻视,里面确实有很多的智慧,值得我们学习。

下头还有一句,「一切诸法,同时涌现,如一镜中映现万象」。这都是在一毛一尘里头,不但现相,里面还有活动,一丝毫障碍没有。《普贤行愿品》云:一尘中有尘数刹」,一粒微尘当中,「一一刹有难思佛」,佛太多了,不可思议。「于一毛端极微中,出现三世庄严刹」,三世是过去、现在、未来。未来也出现在里头,这说明什么?时间、空间不是真的。时间、空间要是真的,这个事情就不可能出现,就时间、空间不是真的;换句话说,在这个境界里头,没有时间和空间,这种现象才会发生,这都是所谓不思议的境界,「正显此义」「今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中,身口常出无量妙香,犹如旃檀,优钵罗华,其香普薰无量世界,手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所需最上之物,利乐有情」。这个地方我们要注意,就是法藏比丘在因地,没成佛,没有成佛就有这么大的能力。身口常出无量妙香,妙香是指什么?法音,为一切众生讲经说法,教化众生。这是与性德相应的事情,我们有理由相信,具足性德,性德里头确实有色声香味。就像现在江本胜博士水实验里头看到色相,音声没听到,香味没有闻到。要怎样能把这个香味,声、香、味都能够感触到,那就不是一种单纯科学方法,单纯科学方法做不到。用什么方法?要用心灵的方法,也就是用心理的方法,不能纯粹用物理,用物理只能看到色相,用感应的方法就会发现。

我记得有一天,我在达拉斯的时候,晚上,月光非常好,我们在陈大川家里,在院子里面谈佛法。忽然有一阵异香,在座的每个人都闻到,香从哪里来?说不出它是什么香,而且时间很长,差不多有四、五分钟的时间,不是短时间,从来没闻过。不是一个人,每个人都感觉得奇怪。那天有蔡居士在,好像葛光明他们也在。这是什么?感应。在佛法里说,可能是天人或者是菩萨从这个地方经过,看到你们在谈佛法,很欢喜,在那里停了一下,这香气你们闻到了。世俗人也会有这个,那多半是天人,天人心地慈悲、善良,你是个善人,在这个里面谈一些伦理道德,他们从这经过的时候,看见欢喜,也停住一下,就有这种感应。所以这是法藏比丘因地时候,我们能相信、能肯定,身口常出无量妙香。这底下是比喻,好像旃檀,旃檀我们没见过,只看书里头有记载。优钵罗花这都是非常稀有的,优钵罗花有人说像中国的昙花一样,开的时间很短,都在半夜,而且一开放几乎很快它就谢了。昙花开花的时间大概不到一个小时,花就谢了,都在半夜,很不容易看到。

法藏比丘身有香、口有香,这个香普薰无量世界。从这一句我们就晓得人家修行的功夫,自然感应的,为什么?自性里面有,本自具足。我们的心行要跟自性相应,这个现象就会出来。这也是修行一个很好的勘验、测验,我们到底功夫到什么程度?真正修行人,在香港,我是一九七七年第一次到香港来讲经,那次我在香港住四个月。申请,香港给我四个月的时间,我就住了四个月。这边同修非常好,一九七七年,每个星期带我去玩一个地方,所以香港拐拐角角地方,你们没去过,我都去玩过。每个星期一天,大家带我去观光旅游,不耽误讲经,因为讲经都是晚上。我去看过虚云老和尚住的精舍,我去参观。他们把虚老和尚请到这儿来,听说老和尚住了一个月就回去了,说香港这个地方不能修行,染污太重,老和尚不愿意在这儿住,回到中国去了。虽然住的时间不长,这边人也真有福报,跟老和尚见面了,他们说老和尚身上有一股清香。老和尚不洗澡,也不剃头,所以他的头发很长,听说一年剃一次。衣服穿得很脏,领子上都是黑黑的,有这些尘垢,可是你闻闻看很香,身出妙香,不一样。法藏比丘功德大,在本经上记载的,他遇到世间自在王佛,古大德说,那个时候他已经是法身菩萨。他以国王的身分出现,然后舍弃王位出家修行,这法藏比丘,是个大国王。菩萨来示现的,不是凡人,所以他的身口这个香气能普薰无量世界。

「手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所需最上之物,利乐有情。」是不是真的变现这些东西?不是的,这些话里头有很深的意思,就是密意在其中。释迦如来当年在世,住世八十年,中国人算虚岁八十年,讲经说法四十九年。我们要问,释迦世尊身口有没有常出无量妙香?肯定有。我们人没有闻到,诸佛菩萨闻到,声闻、缘觉闻到,诸天天神、天龙八部他们闻到,这个不是假的。释迦的手有没有常出无尽之宝?有,身口意都有。无尽之宝是什么?是经教。无尽之宝不是他给我们的,是我们自性当中流露出来。我们自性为什么会流露?自性本来迷了,世尊帮我们开悟,将我们这个迷关打破,帮助我们破迷开悟,自性里无尽的宝藏就流出来了。是这个道理,这里头没有迷信。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好,自性里头本自具足,只要一打开,它就向外流,这不是假的。

而且佛说法的音声遍法界虚空界,我们现在六根有故障,眼看不到,耳听不到,身体接触不到。如果故障统统没有了,阿弥陀佛在极乐世界讲经我们看见,而且看得会很近,好像就在面前;他说法的声音我们听得清楚,这都不是假的。现在的科学发明电视,发明网路,有一点相似这个境界。其实本来都有,不需要藉用这些科学工具,这么麻烦。心里面想见,境界就现前,想听,他就能听见,确实是理事无碍、事事无碍。所以遇到这些经文,如果说不了解这里头的道理,就变成人家讲迷信了,讲这是神通,一般人讲不可能,这真的。佛只要给我们智慧,智慧带给我们幸福,带给我们一生的圆满,智慧帮助我们化解灾难,决定没有后遗症。

佛法没到中国来,老祖宗传给我们这些伦理道德,全是性德,都是自性流露的。这个东西不深,讲清楚了,人人都会懂,它才起作用。五伦是讲关系,人与人的关系,人与环境的关系,人与天地鬼神的关系,都说清楚了。关系应该怎么相处,那就是德行。关系是属于道,是自然的,不是人创造的。如何将这些关系落实在生活,这是德。父子是道,亲爱是德,父子有亲,亲爱是德。遵守道德,永恒不变,你过的这个生活就幸福美满,天人的生活。君臣有义,君臣是道,领导与被领导,这自然的,君仁、臣忠这是德。夫妇有别,长幼有序,朋友有信,这里头有道、有德。道德里头有五种是决定不能够缺少的,须臾不可以离开的,从起心动念到言语行为,就是五常,常是永恒不能变。这五常是仁、义、礼、智、信,在佛家讲就是五戒。《左传》上说「人弃常则妖兴」,这个意思是什么?人要把这五常丢掉了,这五个字没有了,这个社会上就是妖魔鬼怪。不仁、不义、无礼、无智、无信,这现代社会。人做好才能生天,做人就这五个字,这五个字没有了,不是人,将来到哪去?三恶道去了,这多重要!所以这全是属于性德。

中国古老的文化,我们把它归纳,归纳最简单的就变成十二个字。这十二个字,我们有理由相信,承传决定不止一万年。我们从这里认识,中国老祖宗世世代代是道德起家,只是最近两百年疏忽了。外国人用武力侵入了中国,中国一些政府领导人疏忽了,无知,那是慈禧太后。我相信慈禧太后没念过什么书,所以她轻视中国文化,她轻视佛法,自称为老佛爷。清朝历代帝王都是三宝弟子,把佛供养在高高在上;只有她一个人坐在佛上面去,她是老佛爷,其他佛菩萨都要矮一层。这个头带得不好,上行下效,上面领导人不尊重,下面人跟着就疏忽了,诚敬的心慢慢就衰了。清朝末后的一百年,衰了,但是还有人讲,讲的人还不少,但是没人学了,真学的人没有了。到民国,民国到今年也是一百年,这一百年就更糟糕,连讲的人都没有了。所以中国人对自己传统文化非常陌生,没听说过,这个麻烦可大了。现在要想把中国文化再复兴起来,就有一定的难度。怎么才能复兴?首先不能让它断掉,一个、两个人继承都可以。真正复兴也总得要二百年,你丢掉二百年,再起来至少也二百年。二百年总要五代以上,一代一代承传,一代比一代好一点,真正复兴,没有二百年是做不到的。所以这桩事情不能操之过急,急不得的,都要慢慢来。

今天最大的困难,就是信心丧失了,怀疑,对老祖宗东西怀疑,这个麻烦大了。信心失掉了,仁义礼智信,信是最低的一个标准,这个东西丢掉了,问题来了。古人告诉我们,讲我们中国的道统,三皇时代,以道治天下;五帝时代,道就行不通了,以德治天下。三王时代,夏商周这三代,三代大概是一千八百年,夏四百年,汤六百年,周八百年,一千八百年以仁治天下,道德就没有了,以仁。周朝末年有五百年乱世,春秋战国,孔子、老子都是那个时代出现的。那时候讲霸道,讲王道的少,讲霸道的多,特别是战国,但是霸道它讲义。秦统一中国之后,十五年亡国,汉取而代之,汉武帝开始用孔孟学说,用礼治天下,一直到满清。道德仁义礼,礼要没有了,天下就大乱。到民国礼没有了。现在政府公务人员穿的什么礼服?西装,外国人的礼服,中国自己没有了。中国各个朝代都有礼服,而且礼服是士农工商它有差别的,让你穿上衣服,大家就晓得你是什么身分,便于对你敬礼。现在没有了,现在跟外国人学。外国人没有礼,学什么?所以今天乱世,在中国、在世界历史上,都没有见过这么混乱。

现在怎样慢慢的恢复?那一定有大灾难,这个灾难是清除垃圾,慢慢才能够恢复正常。这是我们从因果、从历史上来看,它不能避免。美国布莱登虽然说得很好,但是不能实现,如何叫地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念?做不到!做到没事,灾难可以化解,做不到。所以我们在心理上就要有个准备,如何来应对这个灾难?我们学净土的人,要真正发菩提心、一向专念,灾难真的来了,我们可以求生净土,真正可以往生。如果我们还留下来,留下来那就是上天给你任务,你要来收拾这个残局,你要发大菩提心,要帮助一切苦难众生。所以心里要有充分准备,要非常非常努力。这三句话不能不做到,用佛法说,断恶修善、改邪归正、端正心念,这就能自度度他。现在时间到了。


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