净土大经科注  (第九十九集)  2011/12/24  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0099

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百四十四面,第五行「护佛种性」。请看经文:

【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

这十六个字,我们看念老的注解。『受持如来甚深法藏』。「此有二解」,第一个,《净影疏》曰:明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。闇障既除,明现己心,故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。这个意思,明是明了,也可以当说明。修学胜解如来藏性,这一句实际上就是禅宗所讲的明心见性,净土宗所说的理一心不乱。如来藏,着重后头那个性,如来藏性就是自性、就是法性,经典里面通常称真如、称本性,都是说的它。胜解是真正明白了,就是明心见性,对于这桩事情真搞清楚、真搞明白了,这就是「如来甚深法藏」。见性,对一切法通达无阻了,再没有障碍。所以闇障既除,这个闇障是起心动念、分别执着,这些全都放下了。明现己心,这就是明心,自己的真心、本性就现前了,这叫受持。是以明心为受持甚深法藏,换句话说,就是宗门所说的明心见性,就是受持甚深法藏。这是什么人?法身大士,权教菩萨、二乘都没有分。这是隋朝小慧远大师他说的。

第二种,是日本《甄解》里面说的,它说得好,它说,「即闻持三世一切如来法藏也」。三世,过去、现在、未来一切诸佛所说之法。过去没见过,未来也没有见过,现在的佛,释迦牟尼佛为我们说出三藏十二分教,这是如来法藏。为什么说三世一切如来?一佛即一切佛,佛佛道同。为什么?佛佛都圆满见性了,所以他们所说的决定没有两样。所以释迦牟尼佛才说,他四十九年所说的一切经,全说的是古佛经教,没有在古佛经上多加一个字。说得这么严谨,所以我说比孔老夫子所说的「述而不作」还要严谨。我们能相信吗?能。为什么?所证相同,所说相同,所用教学方法也相同,他说的是真话,不是假话。下面说的这个道理就深了,「多闻归一闻」,我们中国人讲一闻千悟,这一闻他就通了,就大彻大悟、明心见性。「一闻即是闻其名号」,这都归到净土去了,这个名号就是南无阿弥陀佛,到最后就归这一闻。

「是以闻佛名号,为受持甚深法藏也,弥合净宗。」这几句话是念老说的,说得好!千经万论,真正搞通之后,你就老实念佛了。为什么我们今天不老实念佛,还要搞这个、搞那个?没开悟。真正开悟之后,那就示现这个。你看善导大师、永明延寿大师,永明延寿也是阿弥陀佛再来的,他示现在禅宗。禅宗大彻大悟、明心见性,回过头来专修净土、专念弥陀,成为净宗第六代祖师,净宗的六祖就是永明延寿。永明延寿做的这个,《甄解》里面所说的完全相同,是不是《甄解》见到永明延寿大师这个做法而有所启示?他说得这么好。我们也相信,许许多多菩萨开悟之后专修净土,转到极乐世界去了。极乐世界确实是大乘专修的一个圣地,阿弥陀佛为大家建造的,这是圣城。

『护佛种性常使不绝』。「护者,维护。佛种性者有多说」《探玄记》,这是贤首大师注的,《六十华严》的注解,「菩萨所行,名为佛种」,这是一种说法。「又《净影疏》曰:法界诸度,是佛种性」。这两说是一个意思,都是以菩萨六波罗蜜为佛种性。「所谓度者,即度生死流,登涅槃岸,故以度为佛种性也」「又《会疏》据诸经论,标举佛种性之四义,今但举其三」,第一个「众生所具佛性。众生心中具如来性,本来不变能生过」,过是超过,「恒沙功德,但为无明所蔽,虽有同无」。无明是起心动念,起心动念障碍了,虽然有等于没有。「菩萨为兴教化,开发彼本具之如来藏,名为绍隆佛种」。这是第一种说法,也是大乘经上常讲的一切众生都有佛性。这句话大乘经上佛常说,「一切众生皆有佛性」,既有佛性,即当作佛。所以,他要是依照佛所讲的理论跟方法修学,肯定成佛。

佛的千经万论,都是善巧方便,提醒我们、勉励我们、警惕我们,最后教我们要认识诸法实相,放下妄想分别执着,就如是而已,就这么一个单纯的目标。你放下执着,证阿罗汉果,取得正觉;再放下分别,你是正等正觉;放下起心动念,你就成佛了,这个佛是究竟圆满的佛果。可是问题怎么?问题众生放不下。放不下,佛有种种方便,一切方便当中第一方便,无与伦比的方便,那就是阿弥陀佛所建立的持名念佛。一切众生,确实我们看到了,上面从等觉菩萨,文殊、普贤、观音、势至之流,都念佛往生,下面到地狱众生,一句名号普度遍法界虚空界一切众生,一生当中究竟圆满佛道。

我们学佛学了这么多年,得到什么?就是把这桩事情搞清楚、搞明白,认识了。认识之后就要干,特别是在今天,我们遇到古老的马雅灾难预言,就在明年。我们希望在这一年的时间,我们把这句佛号念好。什么叫念好?一切时、一切处,念头一起就是阿弥陀佛,无论是顺境逆境、善缘恶缘,第一念是阿弥陀佛,我们往生就有把握了。第一念不是,这麻烦就大了。我们在这段时间要特别用功努力。当然教要听,为什么?我们之所以不能专心,都是对教理不是十分清楚;真搞清楚、搞明白了,一点怀疑都没有了,这个事情就不难!这个道理要搞清楚。事实真相搞清楚、搞明白,还有什么怀疑的?一切放下了。一切事随缘,绝不攀缘。虽随缘,绝不能放在心上,为什么?放在心上就是障碍,放在心上就是一句阿弥陀佛。

锅漏匠三年能够那样殊胜的往生,没有别的,他就是心里一句佛号。怎么练成的?谛闲老法师教他的,念累了就休息,休息好了就再念,一天到晚二六时中就一句佛号,什么心也不操。老和尚给他找了个护法,就是附近一个老太太,念佛的老太太,给他烧两顿饭,中午、晚上,早饭自己搞,让他自理,给他洗衣服,就行了。另外有比较富有的几位居士,每个月拿一点钱给他做生活费用,他就一个人。三年就成功了。他什么都不懂!他的成就就是老实、听话、真干,就这六个字,这六个字他做到了,他就成功。像锅漏匠这样的成就的,我们看到的、听到的有十几个,这哪里是假的!这些人的示现,在三转法轮里头是作证转,他给我们做证明。上上根人不需要,佛陀一指示、一开示马上就明白了;第二种人还要劝他;第三种人劝都不行,不相信,那要证明。这就是上中下三根。下下根人要拿证据给他看,他相信;中等的人,这就像经典,讲经说法是劝你,听明白了,搞清楚了,对佛陀真正起了感恩的心。苦口婆心这样劝导我们,劝了四十九年,终于清楚了,终于明白了。我们展开经本念一遍,就是佛劝我们一遍,读两遍就是劝两遍。我们今天什么经教都放下了,就靠这一门,就依靠黄念祖老居士的注解,这才行。

相信我们自己有佛性,相信我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的密切关系,我们原本是一体,现在还是一体,一体绝对不会化解。所以我们真正发心,决定得佛现前的加持。我们什么都不求,只求一切时一切处阿弥陀佛名号常常现前,不会忘掉。佛门里头念佛人讲失念,失念是念念你忘掉了,被妄想取而代之,这种经验很多人都有。为什么我们念不好?毛病在此地。我们求佛加持,让我们没有失念,能保持这一念。一天当中能保持住不失这个念头,一个月当中不失这个念头,我们就有把握了,这是真功夫,比什么都重要。对于世法、佛法,随缘就好了,不攀缘,为什么?来不及了。

这些话要相信,众生心中本具如来藏性,本来不变,能生超过恒河沙的功德。现在但为无明所蔽,无明就是起心动念、分别执着,现在被这些东西障碍了。我们的如来藏性不能现前,我们现在不生功德,生烦恼,虽有同无,这是事实真相。搞清楚、搞明白了,我们感谢诸佛菩萨为兴教化,兴起佛陀的教育。教育的目标,帮助我们开发我们本具的如来藏,这叫绍隆佛种。让我们怎样?我们真的学佛了,我们真的成佛了,这是绍隆佛种,这是续佛慧命。我们觉悟、成就了,再教别人,一代一代的传下去。这是依本具的佛性。

第二「以菩提心为佛种」,这另一个说法。《华手经》曰:譬如无牛,则无醍醐」。醍醐是从牛奶里面提炼出来的,它的来源、原料就是牛奶。如果没有牛,就不会有牛奶,也不会有醍醐。醍醐是释迦牟尼佛当年在世,古印度他们饮料当中最好的,最好的饮料,就是醍醐,用这个来做比喻。「若无菩萨发心」,那就没有佛种了,这个发心就是发菩提心。菩提心是什么?我们这些年所说的,统统依本经经题,前面加了个真诚。真诚,菩提心的体。对人、对事、对物我们用真诚心来待,没有一丝毫欺骗,没有一丝毫虚伪。菩提心对自己,是清净、平等、觉,这就是一般讲的深心。深心,古大德的注解是好善好德,我们用清净平等觉是最明显的了。什么是善?什么是德?清净是善,平等是善,觉就是德。所以自己,对自己,真诚对自己就是清净平等觉;不清净、不平等、不觉,真诚就没有了。真诚的自受用就是清净平等觉,真诚的他受用就是大慈大悲。对人没有慈悲、没有爱心,菩提心就没有了,菩提心是真诚,真诚就没有了。真诚待人,对事对物就是一片慈悲,真诚的爱心,这个叫菩提心。没有菩提心,佛种就没有了,以菩提心为佛种。「若有牛则有醍醐。如是,若有菩萨发心,则佛种不断」

第三「以称名为佛种」,就是念佛。《宝云经》曰:譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘」。这是用植物来说,做比喻。我们种棵桃树,一定有个桃核做种子。这个桃核非常完整,没有腐败,没有被破坏,种下去它会生芽,它会成长,它能长成一棵树,将来结桃。「善男子,闻佛名者,得其种子,具足因缘,便得受记」。就像种树一样,我们听到这句阿弥陀佛,这句阿弥陀佛落在阿赖耶识里头,叫金刚种子,永远不坏,它将来遇到因缘,它就起作用。那我们今天播种!现在人不相信佛,只要他心里头落入佛的种子,来生后世遇到佛的缘分,这个种子就起现行,他慢慢就能相信。听到这一句佛号,所谓「一历耳根,永为道种」,见到阿弥陀佛的像,见到阿弥陀佛的名字,这是书写的,一历眼根也是永为道种。所以造像功德不可思议。即使今天佛教重点在观光旅游,也有好处,他看到寺庙的形式、看到里面的佛像,眼睛看到了经书,虽然只看外表,连翻都不翻一页,也种了善根,阿赖耶识里头也落了种子。这个种子虽然很淡薄,一世会比一世深刻。所以佛说,我们这些人今天肯学《无量寿经》,真信、真发愿,念佛想求生西方极乐世界,这都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。佛是这么告诉我们的,是真的吗?我们相信佛没有妄语,那就晓得我们是多生多劫薰习成种。现前这些众生他不如我们,他的阿赖耶里面佛种子很淡薄,他没有长久薰习。我们是长久薰习,才有今天这种景象,不是长久薰修,哪来的这个景象!

下面,念老的按语。「按经义云」,前面《宝云经》上所说的,「种植种子,如不腐败,必能生根发芽,长成大树。闻佛名号,如得种子,信愿持名,即是具足因缘,必得受记作佛,故云持名为佛种」。这说得真好!我们对于这个法门、对于这部经典、修学的方法,真信,真正发愿,真念这个佛号。这佛号什么叫真念?大势至菩萨跟我们讲的标准就是真念,「都摄六根,净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们,「不怀疑、不夹杂、不间断」,这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到?勉强。为什么?真的不怀疑,什么问题都没有了。破疑生信,就在研经、听教。研经听教目的何在?就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教,那是希望对自己的信心更加坚定,用意在此地,对于往生,能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人,跟大家在一起研习、在一起学习,教学相长,好处多多!听十遍不如讲一遍,讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心,我们对世缘看破了,你真能放下。能放下就能够一心,能一心就能有把握往生,在这一生当中有把握了。

「据《会疏》义,以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心,一向专念为宗,正是护佛种性常使不绝也。」说得真好!「常使不绝者」《嘉祥疏》里头说,「欲使如来法种不断故也」。我们能念佛、能往生,把这个法门传给大众,世世代代传下去,我们自己要具足如来的三转法轮,示转、劝转、作证转,我们往生就是给大家做证明,真走了,不是假的。就像世尊当年在世,具足三转法轮,给我们看到了。《净影疏》曰:护使离障,起善无间,名常不绝。」护是护持,护持里头最重要的,是要帮助他离开障碍,让他的修学一帆风顺,起善不起恶。这个意思就是我们的心、我们的言语、我们的行持,要保持纯净纯善,这叫常不绝,常使不绝。

「又《甄解》曰:《大论》云」,引《大智度论》上的话,「于无佛处,赞叹三宝音。三宝音者,即受持宣说佛法藏也,众生由之植善发智,成德契理,故三宝种子,传传相继,常使不绝」。这是讲三宝音。于无佛处,赞叹三宝音,什么叫无佛处?我们要常常记得在《仁王经疏》上讲的,没有人讲经,没有人听经,这就是无佛处,法就灭了。有人讲经、有人听经,没有人真正修行,这叫末法;末法有人讲,没有人真干。有人讲经、有人听经、有人真的依教奉行,这叫像法。不但有人修行,还真有人证果,净宗法门往生就是证果,有讲的、有听的、有真修的、有真往生的,这是正法。这个地方没有讲经的不行!

现在没人讲经了,还好高科技帮我们个大忙,我们可以用这种工具把法音传播到远处,没人讲经的地方,他能够收看、他能够收听,这等于有讲经。有讲经的,有在电视机面前、在计算机面前有听经的、有真修的,能不能往生现在我们没有看到,但是我们看到这是末法时期,佛的末法时期存在。没人讲经,末法没有了,灭法了。特别在灭法的时候,佛在这里劝我们,劝我们什么?赞叹三宝音。赞叹三宝音,三宝音,三宝音就是受持、宣说佛法藏。当然你先受持,你要不接受,你要不肯学习,你怎么会讲得出来?这里头含的有很深的意思。没有受持而来宣讲佛经,那个不算。为什么?那当作学校一种课程来学习,教授未必受持。你们学生想听这堂课,我来给你们讲讲,他没有受持,这个诸位要知道。像方东美先生那种人不多,他是什么?他真正得到三宝的好处。他从峨嵋山养病回去之后,在山上看到佛经,真生欢喜心,一生都没有放下,每天读佛经,他有受持!他在学校里面讲的课程,全部讲佛经。他要开的课程,学校也不敢反对他,都得听他的话。晚年,二十多年,在学校里面讲大乘佛学,讲隋唐佛学、魏晋佛学、华严哲学,讲这些东西。我认识他的时候,跟他学的时候,那个时候还是以哲学为主,也就是佛学。但是晚年,老人到六十多岁以后,他真正学佛了。虽然没有皈依,他真学了,锲而不舍,从佛学慢慢真的变成学佛。他在生病的时候才皈依,广钦法师给他做皈依的,这也是在台湾的一位大德。

宣说佛法藏这就是很重要的一桩事情!「众生由之植善发智」,这个众生是什么?听众,听经的,跟他学习的人。听懂了,相信了,觉悟了,这善根发现,智慧生起来。「成德契理」,这是有行有证。「故三宝种子,传传相继,常使不绝」,一代传一代,相续不断。以上这三种讲法都讲得好,念老劝我们合参,就是互相参考,都说得好。护佛种性重要,这指能护法。

底下第四段,「悲演济度」,这是大悲心。演是真干,所以佛法里常讲演说。释迦牟尼佛,演是表演,你看八相成道,表演。表演之后再说,人家相信,你做到了;你没有做到,你说到做不到,别人不相信。那怎么样?那就是前面讲的,种善根而已,这一生当中不起作用,善根种了,芽都没有发出来。如果讲的这个人,他自己真做到了,那个启发的力量就很大,会让听众感动,认真学习,由勉强的相信,到最后变成真的相信。最初的信都是勉强的,哪有真信!有人学一辈子,都停留在勉强的信,所以在紧急关头他第一念不是佛。在灾难来临的时候,他第一个感觉是心慌、散乱、惊吓,他不是佛号。真正有功夫的人,灾难现前,不惊不怖,佛号现前,那真管用!我们看经文:

【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

这是菩萨大慈大悲,做出榜样表演给大家看,把佛法做出来。怎么个做法?这里提了一个纲领,我们要知道举一反三,闻一知十,真的去学佛了。我们看念老的注解,『兴大悲』。「从此句直至拯济负荷,皆度彼岸」,这一共十句,「表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。就这两句,什么叫同体大悲?什么叫无缘大慈?这里头讲大慈大悲,大慈大悲谁都会说,没人把它做出来。菩萨在此地为我们做榜样,把大慈大悲做出来给我们看。「兴大悲,愍有情」,愍是什么?哀念。「菩萨悲悯众生,普令出苦,非二乘凡夫爱见之悲,故云大悲」。凡夫有没有?凡夫也有,对他的亲人、对他的父母、对他的儿女有慈悲心,对别人就没有了。菩萨对一切众生的慈悲,不是二乘、凡夫能相比的。

特别是现前众生,造的恶业太重,感得也是前所未有的苦报,灾难现前,疾病太多。疾病虽多,古圣先贤告诉我们,不外乎生理上的疾病,那是什么?我们的饮食、生活方面失调所引起身体的毛病。这桩事情,只要我们饮食起居小心谨慎就可以避免。第二类的是冤业病,冤亲债主,我们所造这些恶业,杀害许许多多无辜众生,这些众生要来索命。佛经上讲,你吃牠半斤,你得还牠八两,冤冤相报没完没了,冤业病。生理的病,医药可以调理,冤业病,医生一点办法都没有。那用什么方法?要用调解的方法。所以宗教里面的祈祷,佛门里头有佛事,是化解。请佛菩萨帮助化解,他要接受了,离开了,病就好了。第三种是你自己造作罪业太深,累积下来成的病,没治。因为它不是生理的,它也不是冤家对头,所以药物没用、调解没用,是你自己的罪太深了。这种罪业有没有办法化解?也有,真正忏悔。你不忏悔,你的罪业天天在增长,它不会消除的。而且这种罪业大部分都是地狱,非常可怕!这是什么?你的起心动念、言语造作完全违背了性德。像我们中国人讲的,不忠不孝、不仁不义、无礼无耻,这种心,心行,这是性罪。

现在人这三大类的病都非常普遍,哪个人不造?为什么会造这些罪?没有人教!现在的教育已经不讲保健,这是讲卫生保健,不讲这些了。纵然教学卫生保健,只讲求生理,冤业不讲,心理不讲,没有心理卫生,没有善念的卫生。所以今天人惹这么大的灾祸,不会回头,你跟他讲,他说你迷信,换句话说,回不了头来。这时候怎么办?唯一的办法就是演。演什么?表演出来,做出来,把真实的利益做出来给他看,他看到了,相信了!我最近这十几年,参加很多次国际会议,几乎与会的这些朋友跟我接触的,他不问别的,就问我怎么保养身体的。这就我们演给他看,这个形象就度了不少人。为什么年龄这么大,我参加国际会议的时候七十多岁,在大会当中年龄算是长者。好像是我大概在七十五岁的样子,七十四、五岁的时候参加的,代表澳洲大学参加联合国的和平会议。别人看我这么大的年龄,不像!问我怎么保养。我告诉他,两桩事情,第一个心要清净,尽量减少妄念;第二个素食,生活简单,你就能保持健康。可见得现在人最重视关心的还是自己健康问题,给他一个很好的形象。所以一定要做出来。

儒释道的三个根重要,世出世间所有一切法,你要想真做就要从三个根做起,没有这三个根,全是假的。五戒、十善都做不到,沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒是假的。如果真正做到,我相信你一定身心健康,你活到九十岁、一百岁,头脑清楚,身心健壮。不但佛法把这个事情讲清楚了,现在量子力学家也说清楚了,以心控物,只要心健康,你的身就健康,不在年龄。问题是你的心,你的心是不是真的慈悲,慈悲是健康的根本。换句话就是爱心,你是不是真的有爱心,是不是真的会爱人、爱事、爱物,对于天地万法纯粹、纯一的一个爱心。这个爱心是什么?性德。我们常讲,五伦里头的核心「父子有亲」,就是那种亲爱,天真烂漫、无私无邪的爱心,没有任何条件的,对一切人、一切事、一切物。我真做到了,身心健康,头脑清楚,你听经会开悟。你迷惑颠倒,听经不开悟,听经还胡思乱想,那怎么行!

我们拿现在人最容易懂的,大慈大悲就是爱心。同体大悲,众生跟我是一体,佛说的,现在量子力学家说的,完全相同,同体;同体就是同一个自性,同一个本体。无缘大慈,无缘是没有条件,不是「你是我的父母我爱你、你是我的子女我爱你」,不是的,没有条件,无条件的,平等的爱心。表现在柔和质直,言语、态度柔和慈祥,质直就是真诚,里面是真诚,表现在外面柔和慈悲,这比什么都重要。连我们,这个地方有一份资料,是讲二0一二灾难的,科学家也提出来,真正能解决的就是个爱心。地球从三度空间转变为四度空间,这当中有三天空间是零度,怎么能转过?要靠众生精神的力量,精神力量里面最伟大的就是爱心。我们如何能把这个爱心发扬光大?真正做到的是佛陀,诸佛如来、诸大菩萨、声闻、缘觉,全都是建立在爱心上。这一点我们要特别强调,要真正去做,学着爱人、爱物、爱花草树木、爱山河大地、爱一切众生,什么样的冤亲都会化解了。

「又《会疏》曰:拔苦为悲」,拔苦是救苦,帮助众生离开苦,离苦得乐,这就是悲心、怜悯心,「乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲」。真的悲心,平等的悲心,这叫大悲。「又《涅槃经十一》曰:三世诸世尊,大悲为根本」。过去、现在、未来一切诸佛,他怎么成佛的?他有慈悲心。中国古时候,读书人向佛门大德请教,什么是佛法?佛门大德就告诉他,两句话八个字,「慈悲为本,方便为门」,这就是佛法。慈悲、方便代表了全部的佛法,这四个字做不到,我们是搞佛学,不是学佛,学佛要从这个地方落实。真正落实,《弟子规》做到了,《感应篇》做到了,《十善业》也做到了,不学都做到。有没有学过?没学过,但是在日常生活当中,处事待人接物,你所做的与它完全相应,一点都没有违背,可见得这是性德。我们这么多年也常常说,这都是古人的教诲,清净心,现在人所讲的免疫力,清净心是最高的免疫力,不会受到细菌的侵犯。慈悲心是化毒,什么样的剧毒遇到慈悲都化解了。我们保养我们的身体,慈悲两个字妙极了,有了慈悲,我们什么药物都不要,慈能解毒,悲能免疫,身心自然健康。

这个「又《涅槃经十一》,这是刚才念过的。「密部《大日经一》《大日经》第一卷,「菩提心为因,大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心」,要肯定宇宙一切万物跟我是同体。所以人最重要的,首先是要学自爱。现在人最难的事情,他不自爱,他对自己都不爱,他怎么会爱别人?所以佛给他讲自性里面东西他不能接受,他迷得太深,这是我们当前弘法利生最严重的障碍。我们怎么做?必须从本身做起,要相信老祖宗的话,「行有不得,反求诸己」,先解决自己的问题,然后就能解决别人的问题;自己问题不得解决,是永远不能解决别人问题的。我们没有诸佛菩萨那种智慧、神通、善巧方便,如果我们把自己的慈悲心,大慈大悲发足了,我们的性德我相信自然会流露。也不必去学,自己就通了,为什么?那是自性本具的,不是从外头来的。慈悲能够除掉我们身心一切障碍,要救度一切众生,先救度自己。

这下面提出几个具体的方案。第一个『演慈辩』。「从慈心起说」。演是表演,慈是无条件的爱,悲也是爱,不过慈是与乐,悲是拔苦;悲是救济苦难,慈是让众生得乐,让众生得欢喜,都是爱心,真诚的爱心。《净影疏》曰:依慈起说,名演慈辩」。这就是说,你给众生说法,你教他,一个人也教,两个人也教,几百、几千人也教,你登台、或者是给他说法,你用的是什么心?真诚的慈悲,真诚帮助他离苦得乐。苦乐是从哪来的?从迷悟来的,迷了就有苦,悟了就有乐。所以,苦乐是从果上说的,迷悟是从因上说的。佛菩萨跟他讲经说法,帮助他破迷开悟,真爱他,你没有真正的慈悲心,他不会受感动。这是我们佛门里面讲的摄受力,慈悲心是最有效果的摄受力,让他感动,让他知道你真的是在爱他,你真的是在帮助他。他做再多的错事都是应该的,不再责备他,为什么?经上佛教导我们,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。别怪他,他自己不知道,没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,现在没有了。他的父母不知道,他的祖父母也不知道,曾祖父母也未必知道,也许到高祖父母晓得有这桩事情。

我们中国传统文化教育丢掉了有二百年,二百年多少代了。我们在日本讲经,日本法师告诉我们,古时候他们的寺院庵堂也是天天讲经,他们把讲经教学丢掉四百年了,所以没有人讲经了。日本现在留下来讲经地方在哪里?在学校,他们有佛教大学。他说讲经在那里头的,寺院里头没有讲经,过去有。四百年了,你能怪他吗?不可以怪他。所以,今天无论什么人干什么坏事都要原谅,用孔老夫子的方法,忠恕。忠,没有偏心,不偏不邪,真诚心是忠;恕是原谅他,就像原谅自己一样。我们自己做很多错事,没有责备自己,别人做错了怎么可以责备别人。要冷静下来,认真去学习祖宗的教诲,学习佛菩萨的经典,这就对了。我们自己学,希望大家跟我们一起学,这是「演慈辩」

『授法眼』,「授」是给他。什么叫「法眼」「法眼者,如来五眼之一」。佛有五眼,第一个是肉眼,第二个是天眼,第三个是慧眼,第四个是法眼,第五个是佛眼。大乘教里常称五眼圆明,这是赞佛的,诸佛世尊五眼圆明。「法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」,叫法眼。度众生就是教他,帮助他破迷开悟,帮助他转恶为善、转迷为悟。要帮助他,我自己要没有转过来,我就不能帮助他。学佛,无论在家出家,总得把这句话记在心上,从自己做起。「己所不欲,勿施于人」,这是中国老祖宗千万年世世代代教导后人的,这句话比什么都重要。「行有不得,反求诸己」,这太重要了!这两句话能做到,你在世间是真正的善人,你学佛,你会成为真正善知识,无论世法、佛法你都有能力教化众生;这两句话做不到,我们就没有办法去感化众生。「行有不得,反求诸己」

念老在这一段,这里给我们说明白这一句,「法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」,这句是念老写的。我们对于一切法门不能够真正了解,我们就没有办法做到,了解之后才能够起行,用在日常生活当中。《会疏》曰:佛道正见,名为法眼」。正确理解,像开经偈上所说的「愿解如来真实义」,这是法眼。《净影疏》曰:智能照法,故名法眼」。所以法眼叫智慧眼,放下情执,智慧才能现前。法眼,菩萨所得的;慧眼,阿罗汉所得的;肉眼,我们一切凡夫都有;天眼,天人所得的。天眼智没有障碍,肉眼有障碍。《净影疏》曰:智能照法,故名法眼。由上可见,法眼者,了达众生种种根器,善知一切救度之法,应机施与,而度脱之。如上之智慧,即名法眼。」这就讲得很清楚、很具体,所谓法眼是智慧,明了、通达众生的根器。

在我们这个时代,社会大众是什么样的根器?跟古时候不一样,跟六十年前不一样,不但六十年前,跟三十年前也不一样,这是我们自己要细心去思惟、去观察。太久的时间我们不知道,像我这个年龄,我还能记事的时候,七、八岁记事了,这八十年来我就很清楚。六十年前的社会,古时候这种社会善良的风气虽然没有了,但是还有影响。大人常常在口里说到的,我们听到,没有见到但是听到,常常听,有印象。抗战之后变了,古老的这种影响没有了,人争利,风气坏了,跟从前差太多了。以前的人,我小时候在农村的人,吃饱穿暖他就知足了,用现在科学的话,他没有进取的心、没有竞争的心。但是社会安定,社会祥和,人与人之间都能够互相关怀、互相照顾,确实是互助合作。我们小孩,无论到哪里村庄,大人照顾我们都像照顾他自己小孩一样。问你叫什么名字、姓什么,你住在哪里,会不会回去?不会回去,他送我们回家。抗战胜利之后,这种风气没有了。

以后社会愈演愈烈,与传统愈走愈远,而且脚步很快,自自然然让我们感到不安。变成一种什么?变成心浮气躁,这都是自然演变的。而社会随着科技的发达,财色名食睡的诱惑这个力量太大了,谁能不动心?几乎是不可能的事情。社会极力提倡竞争、斗争,变成这个时代全球的风尚,人全被教坏了,距离圣贤、距离佛法就一百八十度的转变,怎么能把他挽回来?所以非常艰难。能遇到一个、两个,那是宝!不像从前,从前很多,没有这么大的偏离,没这么大的幅度,容易回头。现在一百八十度,不容易回头,非常困难。

这些年来,我们虽然极力提倡传统文化,讲经教学五十年没中断,有没有收到效果?有,很微薄,这个与社会风气有很大的关系。对自己真有好处,为什么?自己每天锲而不舍,展开经卷,随文入观,入到这个境界。这里头有法喜,法喜充满,我们还能把心定住。现在大部分明白了,明白之后可以把心定在阿弥陀佛上,不怀疑了,非常乐意,心甘情愿把心定在阿弥陀佛上。你要问三十年前?三十年前勉强定在阿弥陀佛上。又加上这三十年的修学,才真正落实在阿弥陀佛上,不再怀疑了。一心一意只求净土,别的统统放下了,这个对自己是莫大的安慰。

知道众生的根器,也知道救度众生的方法,但是救度众生的方法不是讲的,讲了没人相信,要做。最好的方法是做一个示范的城镇,把这个小城、小镇的人真正教好,全心全力把他教好,成为世界上一个示范中心,让大家来看,让大家共同来学习,这样子他真有信心了。否则怎么说,都说这是理想,这个做不到。我们如果不是过去在汤池这个三年的实验,人家要是紧逼着来追问我们,我们到最后什么?不敢坚定回答。我们也怀疑能不能做到,那他们怎么会相信?现在科学的精神,把证据摆在第一条,你说,拿证据来看。没有充分的证明,就不承认你这个方法是可行的。我们汤池这个三年,祖宗保佑,三宝加持,不是人力能搞成的。我知道那是感应,昙花一现,让大家对这个事情相信了。最重要是给我们自己的信心,让我们自己亲自看到这个事情,这信心十足。所以,我现在到处劝人搞实验点,实验点做成功,能救社会、能救国家、能救世界,那个功德无量无边!谁去做?要有大福报的人去做,我们没有那么大的福报,我知道这些方法,没有福报。当然最好是国家肯去做。

「净影又曰:教法生解,名授法眼」,这个也说得好。你教,听的人、接受的人他能理解,他明白了,换句话说,他觉悟了,这叫授法眼。「盖教导众生,于佛法生正解,如同以法眼授与众生也」,这个意思很好。你不教他,他不知道,教他之后他真的明白了。所以前面要记住,前面演慈辩,你自己要做到,你再教他,他相信;你自己没有做到,你教他,他不相信。你说这个好,为什么你做不到?你说布施可以得财富,为什么你不肯布施?你告诉人财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,你拼命在做,大家会相信:你看,他真干!教别人干,自己不干的人,你骗人,他说你欺骗他。现在这个社会,欺骗人的人太多,所以他对你怀疑是正常的,一点都不稀奇。

今天时间到了,我们就学习到此地。


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