净土大经科注  (第一0三集)  2011/12/26  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0103

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百六十四页第四行,「己二、释」,请看经文:

【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

世尊在讲解这部大经之前,放光现瑞,让阿难尊者看到,叹为稀有。于是阿难尊者向世尊请教,放光现瑞所代表的意义。接着向佛请法,佛许可了,告诉阿难,你这一问,这个利益太大了。佛说了个比喻,这一问具足的功德超过供养一天下的阿罗汉、辟支佛。一天下就是说我们这个地球,全世界的阿罗汉、辟支佛,供养的福报大,阿难这一问超过了。而且超过「布施累劫,诸天人民,蜎飞蠕动之类,功德百千万倍」。这就是说明,地球上的六道众生也是指一天下的。一天下是一个单位世界,一个单位世界是现在人所说的银河系。为什么会有这么大的功德?所以这有一个征释,「何以故」,为什么会有这么大的功德?世尊给阿难说明,『当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故』。因为你问,佛才给大家讲,讲《无量寿经》

我们看念老的注解。「盖以,当来诸天人民一切含灵,皆因汝问」,这个汝就是阿难尊者,阿难这一问,「而得度脱」,问出这部经来。含灵是指含有灵性的,就是众生。在过去,我们总以为含灵的众生是动物,或者再把动物扩大一点来讲,是生物,这都是含灵,无生物那就不叫含灵。所以有有生物、无生物。可是《华严经》上告诉我们的,有一句很明显的话,佛说的,「情与无情,同圆种智」。有情就是生物,无情就不是生物,有情无情同圆种智,怎么讲法?这真是把人考倒了。四十多年前,我在佛光山教佛学院,佛光山一共有六、七个老师,三个出家,三个在家。会性法师、星云法师、我一个,三个出家的,还有唐一玄老居士,那时候八十多岁,还有方伦老居士,也七十多岁,这都是很有修持、很有学问的长者。另外还有一个老师教音乐的。星云法师曾经提出这个问题,他说这句话我们怎么解决?无情众生怎么可以同圆种智?无情众生是什么?矿物、山河大地,矿物。

现在我们明白了,那个时候我们才四十多岁,经过这四十年我们搞清楚、搞明白了。这个宇宙当中没有一个是无情的,现在所谓是有机的,有机就是活的,山河大地也是活的。其实经上讲得很清楚、很明白,祖师大德也搞清楚、搞明白了,我们粗心大意没看懂。看了这么多年,慢慢才把它看懂了。最近我们又看了很多科学报告,最近三十年尖端科学家他们研究的报告,居然跟这句话有关系,「情与无情,同圆种智」有关系。告诉我们,再小的物质现象都没有离开受想行识。换句话说,佛讲的正报最小的,我们的汗毛,毛端,依报最小的微尘,极微之微,现在科学发现的原子、电子、粒子,基本粒子就几十种,夸克也是几十种,像中微子,都非常非常之小,我们没办法看见,要用现代高科技的这些仪器去观察,才发现有这些东西。发现出物质从哪里来的?物质从意念变现出来的,跟大乘相宗里面所说的完全相同。

宇宙从哪里来的?佛告诉我们「一念不觉,而有无明」,这个无明就是阿赖耶。世出世间一切法的本体,佛家叫性体,是一个,叫自性、叫法性、叫真心,本经上所说的真实之际,这是哲学里头所讲的本体。一念不觉从这个体就生出阿赖耶,阿赖耶是果,一念不觉是因,这就蹦出一个阿赖耶出来。阿赖耶就是造物主,宇宙、万法、我都是从它来的,我们每个人自己都是从它变出来的。阿赖耶的三细相,业相就是一念不觉,那是业相;从业相里面就生出转相,现在科学叫信息,这是精神的一个部门;从转相再就变成了境界相,境界相就是物质。所以物质从哪里来的?从转相变出来的。转相从哪里来的?从业相变出来。业相这一念不觉没有原因,没有先后,时间跟空间都没有。现在科学家提出一个零点能量点,跟这个说法意思很相近、很接近。所以今天的科学发达逐渐走向佛学,帮助我们对佛经里头很多的奥祕我们懂了。过去这很多奥祕,佛说的,我们只能相信,但是有疑问。科学的报告把我们这些疑问解决掉了,让我们对于经典深信不疑。所以我想科学家里头一定有很多佛菩萨再来的,应以科学家而得度者,即现科学家而为说法,观世音菩萨三十二应,了不起!佛教里头太伟大了,应以什么身得度就现什么身,应以什么方式说法,就用什么方式。

所以物质现象再小再小,它都包含着色受想行识,色是物质现象,受想行识是精神现象;换句话说,精神跟物质分不开,没法子分,它是一体!怎么分割,分割得再小,还是具足受想行识,一样都不缺。这就把「情与无情,同圆种智」的问题解决了。说动物、植物、矿物,是我们凡夫之见,今天科学给我们说能量、信息、物质,也是凡夫之见,说得没错。佛的知见,佛的知见则一即是三,三即是一,它不能分的,这是佛的知见,佛知佛见。整个宇宙是一体,我们跟诸佛是一体,我们跟一切众生是一体,这是大乘教里头的精髓。所以,佛为什么这么慈悲,为什么无条件的来帮助这些苦难众生,为什么?同体大悲,同体大慈,遍法界虚空界跟我是一体,跟你也是一体,跟他也是一体,跟诸佛如来是一体,跟众生也是一体,乃至于跟地狱众生还是一体。所以,众生有感,佛就有应,感应道交不可思议。阿难这一问,这是这部经的缘起。

汉译本里面说,「阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之」。阿难不问,佛不讲经,阿难这一问,佛就讲了。讲这部经佛是无比的欢喜,为什么?这个经、这个法门能叫一切众生一生就能度脱,跟别的大乘经不一样。别的大乘经难,难在哪里?烦恼要断,业障要消。不断烦恼,不消业障你怎么可能成就?我们要是断烦恼、消业障才能成就,我们就难了,没指望了,只有在六道里头搞轮回。六道里头搞轮回,三恶道的时间长,三善道的时间太短,这学佛同修大家都知道,那就没救了。这个法门有救,烦恼不要断,业障不要消,怎么办?这一句佛号就帮助你消业障、断烦恼,这不可思议!所以这是如来无上的法门,第一法门。今天佛说这部经,那还得了,真正是畅佛本怀。佛菩萨心里念念是帮助众生成佛,这是机会到了,阿难这一问机会到了。所以,佛是以无比的欢喜心,把这个法门教给我们。

我们看注解。「盖因此问而引出」,阿难这一问,引出释迦牟尼佛说法,这个法「凡圣齐收」,这是讲契机。这个法门什么人契机?凡圣统统都契机,上自等觉菩萨,下至无间地狱众生,统统得度。「利钝悉被」,根利的是一些圣人、菩萨,钝根是凡夫,包括三途。「横超三界」,这个了不起!八万四千法门没有一门是横超的,只有这一门,这一门叫横超。像念书一样,学生在学校念书,小学毕业念中学,中学毕业念大学,大学毕业念研究所,这叫竖出,竖的。横超是什么?不要经过,小学还没有毕业就念研究所,博士学位就拿到了,这叫横超。所以横超这个法门是稀有难得。它是横超三界,快!竖超的时间长,横超就在眼前,一生就成就了。不但横超,「迳登四土」。这个迳是近,很近,不远,你就证得极乐世界的四土。他方诸佛国土,四土是有等级的,不同维次空间,极乐世界四土是同一个维次空间。极乐世界没有空间维次,所以四土在一起,一生一切生。生到凡圣同居土,你能够每天跟实报土这些等觉菩萨在一起,这是他方世界没有的。所以到西方极乐世界,你能跟观音菩萨在一起,跟大势至菩萨在一起,跟文殊、普贤在一起,跟弥勒菩萨在一起,天天见面。不但跟这些菩萨在一起,还能跟十方一切诸佛在一起,这个事情到哪里去找?找不到!

所以这个法门「诸佛同赞」,每一尊佛都赞叹这个法门。「经论共指」,千经万论到最后的归属都归属极乐世界,都结归到《无量寿经》「一乘了义」,究竟一乘了义是这部经。一乘了义经典古大德只肯定了三部,一乘了义,第一个是《华严经》,第二个是《法华经》,第三个是《梵网经》《梵网》没有完全传到中国来,没有传来,传来只有里头的一品,「菩萨心地戒品」,就这一品。在中国,一乘了义的就是《华严》《法华》。这部经是一乘了义当中的了义,不可思议。本经的境界跟《法华》《华严》完全相同,是一个境界,《华严》具十玄,本经也有十玄,这前面我们都学过了。

「净土法门。当来一切众生,皆以此法而得度脱」。这是释迦牟尼佛时候讲的,那要在佛的末法时期,那更不必说了。所以在我们这一代,不简单,出现一个夏莲居老居士,我相信这是古佛再来,不是古佛再来,会集不出这么好的经本。你看看宋朝王龙舒第一次会集,第二次清朝晚年的时候,咸丰年间,魏默深居士会集,乾隆时代彭际清居士的节校,都不能算是善本。夏老居士在民国初年,用了十年的时间,完成这个会集本。夏老的学生黄念祖老居士,用六年的时间给这部经做一个集注。真实智慧、真实利益、真实之际,这个集注三种真实都具足。我们今天得到了,这还得了!黄念祖老居士的注解出来了,我比他稍后一点,大概稍后个一、二年,我将这部经的科判写出来。现在我们用的这个本子,经、科、注会合在一起,便利大家学习。所以,佛赞叹阿难请经的功德,正是普贤菩萨十大愿王里面的「请转法轮」,阿难请转法轮,这么大的功德。从这个地方我们就明白了,我们想在世间做大功德、做大好事,什么样的大好事、大功德是第一殊胜?请佛讲经。佛不在世了,请善知识讲经,这世间有法师、有居士,这个功德大。

今天我们碰到灾难,灾难好像就在眼前。昨天有个同修送一份资料给我,晚上我看了一下,资料的报告,二0一一年,就是今年,这十二月了,今年这一年全世界的灾难特别多,而且灾难的损失也特别大,史无前例,从前没有过。所以现在很多银行保险在考虑赔不起,损失是几千亿美金,这保险业赔不起。遇到这么大的困难,大家都在寻求怎么化解?我们懂得,释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。用什么方法来化解?化解我们自己的灾难,自己灾难是病痛;社会大众的灾难,是社会秩序混乱、伦理道德没有了;居住地球上的灾难,所谓讲自然灾害,全都曝露出来了,这个问题是真严重。我们想怎么解决?释迦牟尼佛是用教学来解决。你看他老人家在世,他三十岁的时候示现大彻大悟,明心见性,开悟之后就开始讲经教学,教一辈子,七十九岁圆寂的。三十岁开始教,七十九岁圆寂,整整教了四十九年,没有一天休息,我们怎么样去跟释迦牟尼佛比都比不上。

释迦牟尼佛讲经教学,一天到晚不中断,精神、体力好。一个人来请教他,他给他讲,两个人也讲,几百个人、几千个人都讲,只要有人来问,没有不讲的。我这一生天天虽然是讲经,一天不超过四小时,释迦牟尼佛一天到晚讲,我们怎么比得上?差远了!世尊当年在世,你看僧团里面的生活习惯,晚上睡眠四个小时,中夜,晚上十点到二点,这就算是释迦牟尼佛休息的时间。他每天讲经教学二十个小时,我们今天才四个小时,差多少倍?五倍,怎么能跟他比!所以只有教学,我们中国老祖宗懂得。你看佛没到中国来,先秦时代,《礼记》成于先秦,「学记」里头说得好,「建国君民,教学为先」。我们细看古人,格物、致知,教学为先;修身,教学为先;齐家,教学为先;治国,教学为先;世界和谐,还是教学为先。中国几千年来始终不离教学,我们今天把教学疏忽了,疏忽了多久?二百年,现在世界变成这个样子。

日本人他是完全传承中国传统文化,古时候也是教学为先。日本人把传统的教学丢掉了四百年,东方是日本最先接触西方科学技术。在亚洲,科技日本领先,但是从文化上来讲它比我们更糟糕。这是现代我们才看见,看得很清楚。但是在日本,民间保持得好,没有破坏。我们到日本去,在日本讲经,看到日本的农村,我们看到不能不佩服。看到农民的纯朴、和谐,让我们感到很惊讶,还有这么好的社会。真正是路不拾遗,夜不闭户,在日本乡村里面可以看到,而且还很普遍,这在其他国家见不到了。这是什么原因?底蕴太厚了,日本人接受中国传统文化,从战国时候历史上就有记载。许许多多人到中国来留学,到中国来学习,日本没有自己的文化,全是中国传统文化。所以我觉得,日本人要真把古圣先贤东西找回来比我们容易,就是它农村里面这个底蕴在,用农村来影响城市,它很快就能做成功。

我们再看第二段「称佛本怀」

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。】

『无尽大悲』。《普贤行愿品》曰,诸佛如来以大悲心而为体故」,这个体是教体,就是佛教。什么是佛教?中国古大德答得就非常好,什么是佛教?「慈悲为本,方便为门」,这就答覆出来了。佛教的体,教体,就是佛教从哪里来的?根据什么?根据大悲心,同体大悲心。用什么方法?方便,就是方便为门,慈悲为本。佛教的本质我们一定要懂,它依的是什么?这个教依的就是慈悲心,对一切众生没有条件,同体大悲,无缘大慈,无缘是没条件的。自动自发,爱护一切众生,关怀一切众生,照顾一切众生,全心全力为一切众生服务,不求报酬,只有给与,不求回报,这是佛教。有人听到,天下有这种好人吗?是的,佛就是这种好人,菩萨就是这个好人。我们学佛的人要学,要学得跟佛菩萨一样,没有一点私心。为什么?他完全觉悟了,他一点都不糊涂。众生迷惑颠倒,不了解事实真相,不了解宇宙跟自己是一体。所以《普贤行愿品》里面,接着又说,「以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果」。这句经文说得太好了。

「无尽」,这经上讲的无尽,就是《行愿品》当中「无有穷尽」「如来以无有穷尽之大悲心,矜哀三界」,矜哀是怜恤、怜悯。为什么?三界众生因为没有人教他,他看错了、想错了、说错了、做错了,感来的许许多多的灾难,无尽的痛苦,现代的社会特别明显。佛菩萨知道,佛菩萨看见,以无尽的慈悲怜悯这些众生。这些众生包括三界,欲界、色界、无色界,这就是整个三界六道。「佛为悲悯三界之一切众生,所以出兴于世」。三界众生起心动念、所作所为这是感,众生这些信息才动,佛就知道了。佛怜悯这些众生,自然就应现在世间,来干什么?来教学。

释迦牟尼佛示现出生在国王家里面,身分是太子,这种地位是别人梦寐所希求的,他得到了,得到怎么样?放弃了。十九岁放弃国王的继承,放弃荣华富贵的生活,他离开家庭去修道去了,过苦行僧的生活。这是一般人做不到的,他做到了。求学很辛苦,寻师访友一十二年,印度的宗教、印度的学术他全都学过。最后在菩提树下,印度称为毕钵罗树,在这个树下入定,开悟了,叫大彻大悟,明心见性,好!见性,什么都通达了,什么都明白了,世出世间一切法彻底通达明了,这才开始教学。教学,你看他的方便,方便为门,他先办小学,阿含十二年,扎根。我们今天小学是六年,释迦牟尼佛的小学十二年,比普通人加一倍。十二年之后办中学,提升,八年。八年之后,这二十年了,办大学,完全讲智慧,真实智慧,讲了多少年?二十二年。都不是世间所能够比的,二十二年般若。最后办研究所,法华,也是八年,一直到释迦牟尼佛圆寂。

你看看他一生办学,一生教学,你到这个里头去体会。你要把他真是搞清楚了,认识明白了,你就晓得佛教不是宗教。佛教是什么?是教育,释迦牟尼佛的教育,佛教应该这样解释,释迦牟尼佛的教育。教育终极的目标是什么?是作佛,成佛就是拿到博士学位。所以佛法里面,佛陀、菩萨、阿罗汉、辟支佛都是学位的名称,最高的学位是佛陀。是拿到学位,完全是学术。他的动力就是无尽的慈悲,他名闻利养什么都不要,为什么那么样的精进?这世间人问,他为什么?一生不休息的在干,为什么?为了帮助一切众生觉悟,自己先要做个好样子,觉悟的榜样,让大众向他学习。这是他为什么出现在世间,「正表明如来出现世间之本怀」

《法华经》曰:诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世」《法华经》上讲的。大事因缘是什么?生死大事,在这个世间没有比这个更大的事情。大乘佛法确确实实把生死这桩事情解决了,怎么解决的?研究到最后,人没有生死,这真解决了。世间生死是什么?是身体,身体不是我,我不是身体,这要搞清楚。身体是个物质现象,有生有灭,我不生不灭,把这个事情搞清楚、搞明白了。所以,世间人认为灵魂是我,对不对?不能说对,也不能说不对,灵魂没有分段生死,有变易生死。灵魂到底是什么?灵魂是真正的我糊涂了,迷了,迷了才叫灵魂,实际上它不灵。中国的孔子说得好,孔子说这个魂叫游魂,你看《易经》里面讲的,「精气为物,游魂为变」。它的速度很快,它没有空间跟时间,碰到有缘的它又去投胎了。投胎不管在哪一道,又去找个身体,那身体还是有生死,它的灵魂永远不会。灵魂要是觉悟了,真灵了,觉悟了就不叫灵魂,叫灵性。灵性才是真正的我,没有生灭,而且不断的把自己灵性提升,你看从人间提升到天上,从天上提升到阿罗汉,阿罗汉提升到辟支佛,辟支佛提升到菩萨,菩萨提升到佛,往上提升,这叫真修行。这个提升有快乐,这个快乐不是世间人能够想象得到。古来祖师大德说了一句话说得好,说「世味哪有法味浓」!世间是人间天上,五欲六尘这种享受,比不上佛法里头破迷开悟的乐趣,破迷开悟是真乐。如果世间的快乐要能超过佛法,释迦牟尼佛他就不出家了,他就不要修苦行了。他出家修苦行,那个乐比做帝王快乐更多更大,所以人家肯干,他不迷惑。

末后,念老在这里做了个结论,「释尊所为之大事因缘」《法华经》上讲的,大事因缘是什么?「即宣说弥陀愿力,普度众生也。」把它归到本经,这个话说得好。善导大师曾经说过,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。念老这个总结是有根据的,不是随便说的。这是说佛为什么出现在世间?出现世间干什么?我们一定要知道,就是教学,做个模范老师。所以佛的身分是人天师,人间天上的老师,不是神,不是上帝,是老师。我们对佛你看称本师,我们根本的老师,我们自称为弟子,这是说明我学佛的人跟佛的关系是什么?师生关系。师生关系只有在教学里头有,所以佛教是教育,一定要搞清楚、搞明白。现在把佛教贬成为宗教,贬成作迷信,这是对佛菩萨很大的侮辱,错了!你们对佛菩萨完全不了解,怎么可以这样随便说法?你不认识他,不了解他,随便批评他迷信,结果谁迷信?自己迷信。不愿意接受佛陀的教诲,你永远不会开悟,这是一门大学问。

下面这一段讲的「真实利生」

【光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

这是说明,佛成佛之后干什么?他就干这个。「光者,明也,大也,广也。阐者,开也」,合起来说,「道教,指正道实教」,道是正道,教是真实的教诲,「即诸佛之教化」。宗教这两个字是外来语,从日本传到中国来。从前的日本人有智慧,他们都是在中国留学,学习的时间很长。隋唐这个时代,出家人多半是善导的学生、智者的学生,所以日本的净土跟天台特别兴旺。日本人对老师的尊敬,是他成就真正的因素,印光大师讲,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,对老师诚敬自然得利益。可惜最近的四百年,大概是在清朝这一代,日本就疏忽了,接受西方科学,对于传统的东西疏忽了。我们中国疏忽大概是在慈禧太后执政的时候,满清最后的一百年。中国传统东西在社会上有人讲、也有人听,疏忽是什么?没有人认真去做了。这就是古大德所讲的末法,末法是有人讲、有人听,没有人真正去做,满清末后一百年。到民国到今年也是一百年,这一百年讲的人都没有了,没人讲了。儒释道统统都没人讲,讲学的风气没有了,在这个社会上消失了。所以,今天社会动乱,地球灾难频繁,是从这儿来的。我们同学必须要深深的去体会,你知道这个病源你才有方法对治,你不知道它从哪来的,你就没有办法对治它。所以这个很重要。

这个社会能不能救?能救。英国汤恩比博士都懂得,他给我们指出的一个方向非常正确,这是英国人。他说「解决二十一世纪社会问题」,二十一世纪社会动乱,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,讲得一点都不错。我过去曾经两次访问伦敦,欧洲的汉学中心,跟汉学系的学生做过交流,跟他们的教授也举行过座谈。欧洲的汉学,照古大德说是什么时代?给诸位说,是末法时代。他们有讲、有听,你看看这些学生,拿着中国这些儒释道三家的典籍去写博士论文,拿到博士学位。将来也是欧洲的名教授,也是汉学家,能讲、能写,做不到,那就是末法。他要是做到了,他就是像法;他要能够证得,那就是正法。证得什么?欧洲果然出了几个像孔子、孟子这样的人,出了一、二个像佛门的祖师大德,那就是正法住世。我鼓励他们真干,不要完全搞儒学、道学、佛学,希望他们真正的学佛、学儒、学道。学佛,就要学跟释迦牟尼佛一样,真有受用;学道,要跟老子、庄子一样;学儒,要跟孔子、孟子一样,那就是正法时期了。不是不能,问题在自己肯不肯真干。这个事情不能要求别人,要求自己,自己第一步就是真正认识、真正了解,你才肯发心真干;你对它欠缺认识,你就做不到。当作一种世间学术来研究,利益不大,当作真实学问去真干,那个利益无边。所以此地「道教」这两个字是正道实教,真实的教育。

「总指世尊一代时教」,释迦牟尼佛四十九年所作所为,「八万四千法门」「故知光阐道教,即广宣如来经法之义」。广是广泛的,宣是宣扬,广宣这里面,第一个是身教,第二个是言教,这是方法。身教是要要求自己做到,学佛至少三皈要做到。三皈是时时刻刻提醒自己,这是佛法修学的总方向、总目标,你可不能搞错了,错了就不叫佛教。三皈第一个是觉而不迷,第二个是正而不邪,第三个是净而不染,身心清净,决定没有染污,这是总方向、总目标,其他的是方法、是手段。如何能达到这个目标?佛教给我们十善、五戒,你能依这个去做就能达到这个目标。五戒十善修好了,向上提升,菩萨的六度、六和、四摄、四愿、普贤的十愿、阿弥陀佛的四十八愿,步步高升,这是真干。一方面我们做到,一方面将佛的遗教,这些大乘经典认真去研究,细细的讲给大家听。内容是什么?内容也有三个,本经常说,第一个真实之际。真实之际用今天的话是尖端的科学、尖端的哲学,方东美先生所说的,是全世界哲学、科学的最高峰。在大乘经里头,这是第一个。跟你讲宇宙从哪来的?万物从哪来的?人从哪里来的?我从哪里来的?这是大问题,全都给你解决了。第二个真实智慧,第三个真实利益。佛教讲的什么?就这三样,这还了得吗?不得了!三种真实。「广宣如来经法之义」

拯是救,拯救,是帮助。萌是萌芽。『群萌』,这是比喻众生,一切众生没有智慧,如何帮助他开智慧。「诸如来以大悲为体,欲救一切众生,故曰欲拯群萌」。自己的智慧成就了,德行成就了,这个时候要干的事情就是帮助众生,怎样帮助他。今天我们还有这么一点缘分,过去跟联合国建立一些关系,我们可以继续用这个关系。希望联合国来带头,我们来协助它,将汤恩比博士的理念,孔孟学说、大乘佛法,在全世界推动。现在我们最苦的,儒释道没有一流的人才,苦在这里。我们的机会有,找谁来教?现在来培养人,要十年,没有十年培养不出人才来。十年来不及了,我们唯一的只有求佛菩萨保佑,求佛菩萨应化再来,只有这个办法。我们有这个念头就是感,佛菩萨有应。总得要有些真正肯干的人出来,才能帮助正法久住。

佛是正法,儒也是正法,世界上其他的宗教都是正法。这个事情这么多年来,我自己的经验,必须要团结宗教,宗教团结合作向这一个目标,这个目标就是拯救世界、拯救地球。不管你信什么教,你总没有离开地球,你是地球人。今天地球出了麻烦,我们如何拯救?拯救的核心就是一个爱。地球遭的难就是什么?爱心丢掉了。现在的人不知道自爱,他怎么会爱人?建立爱心,把爱心找回来,那就要靠爱的教育。所以希望每一个宗教把爱的教育找回来,这个地球有救,这桩事情在联合国做好,是一桩好事情。我们得细心去观察,世界上志同道合的这些人有,不是没有,没有人去联系,要非常热心的人来做这个工作。我是年龄太大了,心有余而力不足。所以晚年,每天讲经教学四个小时,这是我的工作。社会这些事情我了解、我明白,我还有关系存在,我希望年轻人真正发心来拯救世界。

《会疏》曰:渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱,故云拯群萌。」《会疏》上注解的。渐、顿,渐是根性比较差的,要慢慢的学;顿是根性利的,很聪明,他可以不必按照一般程序,他有能力躐等。这是佛陀教化他的善巧方便,随顺各人不同的根性,应该学什么就教他什么,「随缘皆蒙度脱」。这个法门能契合各种不同根性,上自等觉菩萨,下至地狱众生,只要你相信,你真想到极乐世界去,真肯念佛,你看就这么三个条件,你就能成就。所以我的晚年,我把《华严经》停了,专讲《无量寿经》,一年讲一遍。已经讲了一遍,去年清明开始,今年九月十八圆满,一共讲了一千二百个小时。现在是第二遍,我能活几年,就讲几遍。也给社会大众做个表法,我学佛六十年,讲经五十三年,最后选择的这个法门,当然不是随便选的,一定有道理。夏莲老的会集,黄念老的集注,我的任务是把它发扬光大,让大家都知道有这部经,让大家都认识有这个法门。这个法门带给我们三种真实,真实之际、真实智慧、真实利益。依照这个法门修学,没有一个不成功,没有一个不往生,没有一个不成佛,这是《华严》《法华》做不到的,这部经能做到。

「又曰:欲,指释迦大悲所愿。然此一字,通上下,含二义」。第一个意思,「欲拯群萌,诸如来以大悲为体」。这不是一尊佛,十方三世只要是成佛,都是以大悲为体,都是想拯救众生,群萌是六道众生。「欲愿未度者令度,未安者令安」,这两句话好懂,没有得度的人要度他,没有安定下来的人要帮助他安定。到什么时候才安定?到极乐世界才安定。不到极乐世界,你在六道里头轮回,哪来的安定?换句话说,六道跟十法界都找不到安定之处。真正有安定的地方就是极乐世界,为什么不去?「光阐道教」,这些都是原文,这是佛出现在世间他所做的。

第二个这个欲的意思,「惠真实之利,谓如来欲愿众生入弥陀海故」。换句话说,就是介绍这部经,就是介绍这个法门。《甄解》则于上说,结归后义曰:诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。」《甄解》做总结,诸佛所以出现在世间,没有别的,只是把阿弥陀佛、极乐世界介绍给大家。介绍什么意思?介绍就是救度一切众生,真能得度。为什么?这个法门不要断烦恼、不要消业障,带业往生,我们听到这句话心就安了。方法,发菩提心,一向专念。所以我现在劝人,经要听,为什么?不听不明白道理,不知道事实真相。道理明白了,事实真相搞清楚了,你取极乐世界很容易,不难!比生天容易太多了。

下面一段讲,『惠以真实之利』。「惠者,惠施也,亦恩赐之义」。佛菩萨给我们,给我们真实的利益。「真实之利者,按善导大师意,指弥陀誓愿为真实之利」「大师偈云」,这里引用在此地,这两句话我们要记住,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这是善导大师的名言。如来为什么出现在世间?就是把阿弥陀佛本愿介绍给大家,把极乐世界介绍给大家,不为别的。千经万论说得是好听,不容易做到,这个法门人人可以做得到。我真相信,我真愿意到极乐世界,我一天到晚阿弥陀佛不离口,心里头有阿弥陀佛,口上有阿弥陀佛,成了。保持到临命终时,佛一定来接引你,你决定往生,生到西方极乐世界,永远不退,就成佛了。这是横超三界的法门,无与伦比,快速、稳当、容易,成就特别高。

《甄解》赞曰:此今家」,这个今家是日本对善导大师的尊称。善导大师在日本非常出名,比中国出名多了。中国讲善导好多人不知道,在日本讲善导没有人不知道的。他的名气比天台智者大师还要高,有人不晓得智者的,没有人不知道善导的。「独步妙释,他人所未谈也」。解释诸佛如来为什么到世间来,善导解释得太好了,自古以来没有人这样讲过。就是把西方极乐世界介绍给大家,希望我们大家移民到那边去,那个世界最安稳,那个世界最好。好在哪里?阿弥陀佛天天教学,天天上课,喜欢学习的人,极乐世界是最理想的地方。「顺此祖释」,我们随顺善导大师的解释,「以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣」。释迦牟尼佛一生说了无量的法门,大乘、小乘,菩萨、缘觉、声闻,显教密教、宗门教下,说了很多。

下面,「又《甄解》《六要》曰:真实利者,指此名号,即是佛智也」,这个意思好。真实之利是什么?南无阿弥陀佛,这一句名号。名号的功德,名号的奥义,前面说得很多,八万四千法门没有一门能够比得上,这个很好学,只要你会念。什么叫会念?大势至菩萨讲得好,《楞严经》上说的,「都摄六根,净念相继」,这叫会念。所以念佛的根基、根本一定要摄心,摄心是什么?收心。什么叫收心?放下万缘,心不攀缘外头境界,收回来,只缘阿弥陀佛名号,这叫都摄六根。净念相继,什么叫净念?心里头有这一句阿弥陀佛,没有杂念,有杂念就有染污,就不是净念;相继是不间断。换句话说,对阿弥陀佛的名号不怀疑、不夹杂、不间断,就叫做净念相继。净念相继的功夫实在是扎在都摄六根,都摄六根就是回头、放下,放下万缘,身心世界一切放下。为什么?假的,带不走的。这句佛号的功德决定可以带走。

念到真正有把握往生,自己可以知道,可以验证。在急难当头的时候,你第一个念头就是阿弥陀佛,这叫功夫成片。如果紧急的关头,第一个念头不是佛号,那就不行!前几天有个同学告诉我,他最近做了两次梦,都梦到灾难,天上掉了火球,掉下来了。他惊慌失措,第一个念头不是阿弥陀佛,还算不错,他第一个念头想到他的爸爸妈妈,怎么去救他?第二个念头到哪里去躲避?这就是测验、就是考试,不及格。急难的时候第一个念头是阿弥陀佛,第二个念头还是阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,阿弥陀佛就来接引你。这两种情形,一种阿弥陀佛带你走了,另外阿弥陀佛会给你安排,你平平安安的还留在这个世间。佛菩萨安排,佛菩萨把你留在这个世间一定有任务给你,那就是希望你要照顾后事,灾难之后怎么收拾,是这些人的任务。要这些人把这个世界带向更美好,方法没有别的,就是教学,这个诸位要记住。中国老祖宗用了几千年,学习中国历史的外国人都佩服,中国人懂得教育,有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成果,他不能不佩服。我们走老祖宗的路绝对正确,古人有所谓「不听老人言,吃亏在眼前」,我们最近两百年不听老人言,今天吃大亏了。我们看中国历史,世世代代帝王、士大夫,士大夫就是今天所谓的知识分子,全国人民,哪一个不听老人言?对圣贤都尊重,都在学习。只有最近一百年的疏忽,一百年的丧失,造成今天的果报。

《六要》里头说,真实利者是阿弥陀佛的名号,这一句阿弥陀佛就是佛智。阿弥陀佛是梵语,翻成中国意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉悟,合起来无量觉,也可以称之为无量智慧。无量觉、无量智就是阿弥陀佛,也就是一切诸佛的通号。证得无量智、无量觉,这个人叫成佛了。所以这一句名号是通号,同时是自己自性里面的无量般若智慧。所以古大德常说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这个话讲得一点都不错。释迦牟尼佛在《观经》里面讲这个理论,净宗的理论,他说「是心是佛,是心作佛」。这个心是真心,每个人都有真心,你那个真心是佛,你本来是佛。现在你要把所有的障碍放下,迷惑颠倒放下,去念阿弥陀佛,什么意思?我要作佛。你本来是佛,现在要去作佛,哪有不成就的道理!这是净宗修学理论的依据,有道理。

所以《甄解》又说,「今真实者,佛智名号」,就是南无阿弥陀佛,「善导所谓法藏因中所成真实」。法藏比丘,法藏菩萨,他成佛了,他叫阿弥陀佛。他怎么成佛的?因中念佛成佛。「故言本愿真实」,真难得,他发的四十八愿愿愿真实,本愿真实。「开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教行信证」。教,真实之教;行,真实之行;信,真实之信;证,真实之证。「应知,之利」这两个字是「名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果」,地位在等觉之上。西方极乐世界成就的果太殊胜了,究竟圆满的佛果,《华严经》上称为妙觉如来。我们每个人往生到西方极乐世界都有机会证得,而且是非常稳当。

「又《甄解》曰:真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也」。以权大乘望实大乘,实大乘是《华严》《法华》,实大乘真而权大乘假。「以《华严》《法华》等实大乘,望弥陀十九愿」,十九愿真,《华严》《法华》假也。这个文不得了!给我们解释第十八愿是什么?十念必生。这一愿是整个净土的核心,我们真搞清楚、真搞明白了,哪有不念阿弥陀佛的道理!一句阿弥陀佛包括一切佛法,包括无量法门,你全念到了,你一法都没漏。《甄解》上这个比喻好,真实之利它的反面是权假方便,权假方便的反面是真实之利。所以下面假设这些问题,以世间法跟小乘法相比,小乘法真,世间法假。世间法不能超越六道轮回,小乘超越了,他往生四圣法界声闻界去了,不再搞轮回。所以,它是真,世法是假。小乘望权教大乘,权教大乘是谁?是十法界的,十法界里面佛、菩萨是权教大乘。权教大乘真,而小乘是假,小乘包括缘觉,四圣法界下面两个;声闻、缘觉、菩萨、佛,佛菩萨真,小乘是假,是比较来看。

权大乘望实大,权教大乘经典很多,跟实教大乘,真实的大乘,真实的大乘只有《华严》《法华》《梵网》。这两个一比,十法界里面的佛菩萨是假的,实大乘是真的。权大乘没有破无明,实大乘无明破了,他超越十法界,他们到哪里去了?到诸佛如来实报庄严土去了,这是实大乘。实大乘是真,权大乘是假的。再以《华严》《法华》等实大乘跟阿弥陀佛十九愿做个比较,「十九愿指《魏译》文」,康僧铠翻译的本子,这里面的经文是「发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国」。十九愿是真,《华严》《法华》是假,为什么?《华严》《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿」。四十八愿里头十九愿了不起,就超过《法华》《华严》。以十九愿跟二十愿去比,这都讲康僧铠的本子,康本的愿文是「闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国」。这个第二十愿是真的,十九愿就是假,二十愿比十九愿还要殊胜。以二十愿跟十八愿去比,十八愿是什么?十念必生,愈来愈简单,愈来愈殊胜。这个临终十念、一念都能往生,还有哪个法门能跟它比的?找不到了。所以二十愿假,十八愿真。

在日本有一派专门修第十八愿,叫本愿念佛法门,它有这么一派,专修第十八愿的。他们的信徒到香港来找过我,我告诉他,净宗没那么简单,十八愿讲得是没错,你们起心动念,你们念这句佛号跟第十八愿不相应,你往生还有问题。他说为什么?你一定要记住,阿弥陀佛四十八愿,每一愿里面都具足其他的四十七愿。一愿即是一切愿,那这十八愿没有问题,肯定往生,一即一切,一切即一。不要贪便宜,我这个经不要学了,我这一句佛号就行了,一句佛号要明理。但是一句佛号真能够念成功,那是什么?乡下的老太太、老阿公,他们行。为什么?他们心清净,没有杂念,没有妄想,那个可以。你还有妄念,还有杂念、妄想,你那个一念十念不纯;人家这一念是要纯净之念才行。所以,教理不能不明,真搞清楚、搞明白了没有问题,我们一念十念决定成就。

今天时间到了,我们就学到此地。


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