净土大经科注  (第一0六集)  2011/12/28  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0106

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百七十二页,倒数第四行最后一句看起。这是注解里头引用《华严经》里面「十自在」,前面学到第二,现在从第三看起:

「三、资具自在,菩萨能以无量珍宝,种种资具,严饰一切世界,清净无碍也」。资具就是我们日常生活所需要用的,都叫做资具,所谓资生之具,具是用具,衣食住行所需要的。所以讲种类就很多,吃的、穿的、交通工具,生活所需都包括在其中。菩萨不但具足种种这些资生之具,而且这些资具都是无量珍宝所成,我们在这部经上读到,西方极乐世界就是。我们这个世界所有一切工具还离不开五金,珍宝的种类也不多。无量珍宝那只有在诸佛剎土里头,为什么?人心善,珍宝自然出现。这个道理现在我们很清楚,因为物质现象是受精神支配它的,随着人意念在改变。意念是至善,我们讲纯净纯善,物质现象里面所现的就是无量的珍宝,也就是说最好的结晶;如果心念不善,物质现象也就变得不善,真的是境随心转。让我们了解我们居住的地球跟西方极乐世界实际上没有差别,全是三种现象组成,物质现象、精神现象跟自然现象,极乐世界也是的。但是极乐世界的人心好,心善、念头善、言行善,所以他居住的环境无量珍宝,无有不善。

我们现在的人很糟糕,心不善、念头不善、行为不善,所以我们现在过的日子实在讲不是人过的日子。你看看饮食统统都有染污,肉食里面几乎没有不带病菌的,现在连蔬菜、稻米都带着有毒素,我们饮的水,没有一样东西是干净的,科学家告诉我们,呼吸的空气都不干净。怎么造成的?科学家认为这是环境的污染,佛法里面告诉我们唯识所变。唯心所现的都是最好的,心是真心、是自性,自性所现出来是最健康、最好的。识就不一样,识有妄想分别执着,妄想分别执着如果是善,与性德相应,所现的就是天堂;如果分别执着是极不善,所现的是地狱。由此可知,无论是正报,这自己的身体,依报是我们的生活环境,统统是由念头在做主宰,不在外面,原因不在外头,在自己。因此我们的念头不能不善。

现在这个经上告诉我们,最善的念头,没有比这个善更好的,这个念头就是专念阿弥陀佛。我们明白、我们懂得,你看念阿弥陀佛感应的是什么?是西方极乐世界。这个地方的环境十方诸佛剎土都不能跟它相比。阿弥陀佛发四十八愿的时候说过,他的国土超过一切诸佛剎土,他真做到了,做到的原因就是四十八愿。极乐世界是什么样子,念念四十八愿就知道了,因为那个世界是四十八愿功德之所成就,每一愿都在他的国土里面兑现了。那个世界没有三恶道,没有一切不善,不但没有事实,所有不善的名在极乐世界你都听不到。这是弥陀本愿威神的成就。我们今天居住的这个地球,我们的环境,人的存心是什么?这几乎是普遍的,不是局部的,人的心是贪瞋痴慢疑。现在科学告诉我们,除心之外还有情绪,这心是因,情绪是缘,这情绪,你想哪一个人不是怨恨恼怒烦,情绪不好!心不好,情绪不好,造作的杀盗淫妄,这样变现出来的剎土,我们居住的环境怎么可能好!

现在我们如果真的要想找个好环境去修学,那你就找极乐世界,极乐世界决定可以去,而且都不难,你真正相信、真正愿意去、老实念佛。什么时候我们这一开口都是阿弥陀佛,起个念头也是阿弥陀佛,我们就成功了。无论看到什么境界,善的境界、不善的境界,口里全是阿弥陀佛,那就说明你已经离开娑婆世界,你已经离开这个不善的国土,为什么?你心里头没有了。你心里面只有阿弥陀佛、只有极乐世界,那怎么会不去?去定了!现在身体还留在这个世间没有关系,留在这个世间恒顺众生,这个地方众生善,随顺他的善,恶也随顺他的恶,与我毫无关系。学着决定不要受他影响,受他影响就坏了。那外面的境界全叫魔障,它障碍你往生、它障碍你念佛。如果你不受它的影响,外面的环境都是逆增上缘,都是好事,都是佛菩萨在帮助你、成就你。

所以外面的境缘没有好丑、没有善恶。这是蕅益大师说的,境缘无好丑,好丑在我们自己的心,我们是怎么个看法,好丑在这里,不在外头。所以老祖宗交代我们,「行有不得,反求诸己」。我们是善心善行念阿弥陀佛,外面所有境界全是阿弥陀佛。我看这个喜欢,看那个不高兴,这是轮回心,这种心态念佛也不能往生。为什么?跟《无量寿经》所说的不相应,念佛不能往生。如何跟经典里面的教诲统统相应,这个太重要了。我们今天要救自己、要救家庭、要救亲戚朋友、要救有缘众生,除信愿持名之外没有第二个方法。佛要念得好、念得如法,决定不受外境影响,这点重要。因为我们是太容易受外面境界影响,将来念佛不能往生问题都在这一点,怎么那么容易受环境影响!影响表现出来的就是喜怒哀乐。如果真正修成菩萨,菩萨对外面影响表现的是有喜怒哀乐,里面是清净平等,不一样。恒顺众生,随喜当中,成就自己的功德,也就是成就自己的戒定慧三学,这是我们应该学的。

《华严经》上所说的全是法身大士,这十种自在是法身大士的。极乐世界的居民,凡圣同居土下下品往生的,他们在极乐世界跟菩萨在华严会上同样的自在,这不可思议。所以念老引《华严经》十自在来解释极乐居民于一切法最胜自在,等同华严。庄严,庄饰一切世界,清净无碍。无论怎样美好庄严,极乐世界从来没有人起心动念,更没有分别执着。这种种庄严是自然的成就,佛经上的名词叫「法尔如是」

第四,「业自在」,业就是造作。「菩萨能随诸业」,诸业很多,现在都含在其中。为什么?首先我们要了解,极乐世界的菩萨,已经证得法身的,明心见性、见性成佛,那就不必说了,没有证得的,二乘跟天人,没有证得的,也就是说,方便土跟同居土没证得,但是他们得到阿弥陀佛本愿的加持,皆作阿惟越致菩萨;换句话说,他们的智慧、神通、福报跟实报土的菩萨平等的,同样的待遇,真平等,这不是假的。因此,他们个个都有能力跟十法界有缘众生起感应道交。一起感应道交,事情就多了,有缘众生有求于你,你就得去帮助他,应以什么身得度就现什么身,应当用什么方法去帮助他就用什么方法,无量法门,不止八万四千。而且你可以同时能应无量无边众生之感,换句话说,同时能现无量无边身、能造无量无边业。事多,忙得很,比我们忙得多了。

虽忙怎么样?心地清净,一尘不染。这就是三轮体空,「作而无作,无作而作」,他得自在。我们天天烦心工作不自在,他得自在。为什么得自在?不着相。我们为什么不自在?着相。着相就烦心,生烦恼;不着相的人生智慧不生烦恼,生喜乐、生智慧,他怎么会一样?所以你看极乐世界菩萨个个都开心,个个都是法喜充满,道理在此地。离开分别执着你才能得到,离开分别执着你才能看到菩萨的喜乐、菩萨的智慧,看到极乐世界人真快乐。业自在,菩萨能随诸业,「应时示现」,你看应,众生有感他就有应,应的时候他就示现。「受诸果报,无障无碍」。他示现的时候跟众生一样,示现在天道,受天上的乐报;如果有缘众生在恶道、在地狱,菩萨示现在地狱,众生在地狱受苦,他也在地狱受苦。他是示现的,众生是真苦,他是表演的,没有障碍。这是作的业自在。

第五,「受生自在」,受生就是应身、化身。你的本身在极乐世界没动,可以同时在遍法界虚空界,有缘众生有感,你自然就有应,应这就讲受生。「随其心念,能于诸世界中示现受生,无障无碍」。同时示现无量身,而且这无量还种种不同。我们有缘众生多,有在地狱、有在饿鬼、有在畜生、有在人道、有在天道。他的信息发出来我们收到了,那就是感,我们收到立刻就有反应、就有回应,感应不可思议。就像江本博士水实验一样,水能够接收到四面八方的信息,它有应,它不是没有应,所以它是活的,它不是死的。这些科学家在实验室里面把这个实验做出来,我们看到了。我们每天离不开水,我们以什么样的心情对待水它知道,它的反应,我们在江本博士实验看到了,我们善心,水的反应非常美好,美好就是健康。明白这个道理,我们吃饭之前先用心供养,这是好事,一般宗教里面做祷告,他吃的东西、他喝的东西比一般人吃的东西就好。为什么?心好,吃的、喝的它就变好了,境随心转。我们的心不好,看到这样东西,这个东西恐怕有毒,这不能吃,那个东西就变坏了,随着你的念头就变坏了,你吃下去真生病、真出事情。

外面这些东西是缘,我们自己心念是因,因缘一合起来果报就现前了。我们的因好、缘好,没有一样不好。我们今天的大问题,在我们的心有了问题,特别是怀疑。怀疑不能说没有原因,原因来自哪里?现在地球的染污太严重了,让你不能不怀疑。现在超级市场卖的东西,假的东西太多了,不敢不怀疑,不能不怀疑。到最后只有一个办法,自己种,自己种植自己吃,大概没有问题,真正没有染污。现在在都市,到什么地方去种?我看到有些人很辛苦,把蔬菜种在盆子里面,吊在阳台上,用盆栽,也能长出来。它没有泥土行吗?我没有吃过,不知道味道怎么样。这个蔬菜一定种在泥土里头,它没有泥土。所以受,要记住,这里说得好,菩萨随其心念,这个其是众生,随众生心,应所知量。以这个方法受生教学,他没有障碍,这法身菩萨能做到。

第六个,「解自在,菩萨胜解成就」,胜是殊胜,解是明了,样样都明了,学过的东西他明了,没有学过的也明了。这是什么?自性本具般若智慧现前了。这个智慧人人本有,只要你的心清净平等,它就现出来。你的心不清净,它就有障碍,透不出来;不平等,迷而不觉,这是六道凡夫。心愈清净,智慧透得愈多。净土法门重要就是净,就是清净。所以大经上告诉我们,「心净则佛土净」,那我们要取净土,想往生净土,清净心就非常必要。信愿持名目标在哪里?就在清净心,我们用信愿持名的方法把清净心修出来,清净心所感的果就是极乐世界。这是往生的祕诀,我们一定要知道。念佛念得再好,心里面很杂乱,没有清净心,决定不能往生,你只是跟阿弥陀佛结个善缘,这一生去不了,要等来生后世,哪一生你得清净心,你那一生就往生。聪明人、有智慧的人不要去想那个品位,凡圣同居土太低了,我不想去。你本来可以去的你不去,你要等高品位,你在六道里头不知道再搞多少次轮回还未必搞得到,你看这么好的机会。蕅益大师告诉我们,下下品就往生,就去,准有好处。提升品位到极乐世界再办,不一定在此地。现在我们确定一个目标就是要往生,什么品位都可以,决定得生就行。

第六,「解自在,菩萨胜解成就,能示现种种色身,演说妙法,无障无碍也」。胜解,智慧现前,于世出世间一切法他都明白、都了解,所以他能示现种种色身,像观世音菩萨三十二应。现什么身不是菩萨的意思,菩萨没有意思,菩萨没有分别、没有执着,是随着众生的意念,众生想见什么身就现什么身,众生想听什么法就说什么法。所以释迦牟尼佛当年在世,示现的是三十二相的佛身,说了许许多多的法门,那是什么?众生的机不一样。如果要依释迦自己,肯定就说阿弥陀佛这一个法门。善导大师的话说得好,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这是依诸佛,肯定就是这一个法门。但是佛不坚持自己,佛要恒顺众生,你想学什么你就学,佛会以善巧方便把净土法门给引出来,你看《无量寿经》不就是这样的!佛用放光现瑞的方法让阿难看到,生起疑问,这一问把极乐世界就问出来了。所以放光现瑞是引起请法的人他来请法,佛就说法,没有人启请佛就不说。佛是慈悲到极处,你跟净土的缘成熟了,没有人问也说。《阿弥陀经》就是例子,没人问,佛叫着舍利弗跟他讲,舍利弗没问。这个经是有人问的,阿难启请,后半部弥勒菩萨启请。所以能现无量色身,演说无量妙法,没障碍。

第七,「愿自在。菩萨随愿欲」,这个愿是众生,也是菩萨自己,双关语,随众生的愿、随众生的欲望。「于诸剎中,应时出现」,诸剎是说遍法界虚空界一切诸佛剎土,十法界里面。十法界里面最苦的是六道里头,六道是染污,四圣法界是清净,染污苦!应时,你看众生有感佛就有应,应的时候他就出现。随着众生,众生数量要多、时间要长,佛一定用应身;如果人数少、时间很短,佛菩萨用化身。用应化身,现身说法、教化众生,没有障碍,无障碍就是大自在。第七,愿自在。菩萨随愿欲,于诸剎中,应时出现,「成等正觉,无障无碍」。这就像释迦牟尼佛三千年前在地球上出现,示现的是应身,八相成道,应以佛身而得度者,印度人相信佛,希望有佛出现在世间。就像中国人,中国人相信有圣人、有贤人,诸佛在中国应化一定是以圣贤身分出现。

佛、菩萨,这里说菩萨多半都指的是法身菩萨。因为中国古时候留下来的典籍里头,很多的智慧、言论,跟以后佛经传到中国来,很多相同的地方。现代的量子力学家所发现的,跟佛经上所讲的愈来愈近。我们初学佛的时候,对这桩事情有怀疑。我们知道经上所说的,诸佛菩萨随类化身,应以什么身得度就现什么身,中国人喜欢圣贤,古圣先贤是不是佛菩萨再来的?我提出这个问题向李老师请教。老师笑着告诉我,理上讲得通,事上没证据。他没有说他是什么佛菩萨再来的,事上没证据,理上是一定讲得通。在印度,印度人知道有佛菩萨,很想佛菩萨,所以他在印度就示现佛、菩萨、罗汉,做这个示现,印度人欢喜。随类化身是佛的本愿,是满足众生的愿欲,他的欲望。

第八,「神力自在。菩萨神通广大」,这个神力就是神通,「威力难量,于世界中,示现变化,无障无碍也」。佛菩萨神通大到什么程度?我们过去学过贤首国师的《妄尽还源观》,那我们就知道,诸佛菩萨、一切众生都是自性变现的。佛菩萨的神通道力是自性本具的,不是从外来的;换句话说,明心见性,你的智慧、神通、道力就恢复了。大到什么程度?这个地方讲威力难量,大到什么程度?大经上讲,有能力把三千大千世界放在手掌中。这神话,这能叫人相信吗?我们如果说这一部《大藏经》我们用手指拈起来,这是不是神话?以前人都说是神话,现在一部《大藏经》在一个芯片里头,那个芯片只有指甲大,我们两个手指就拈起来了,那不就是一部《大藏经》吗?不是神话。

那现在我们晓得,微尘、毛端确确实实里面含摄的是大千世界,遍法界虚空界无量无边的信息就在一微尘当中,这现在科学家发现的,佛经上是这么讲的。讲了我们总是不懂,总是有疑惑,今天科学家证明了,是真的不是假的。极其微小的粒子,里面包含整个宇宙的信息,这是现在他们叫的是全息理论,没有大小,大小是假的。「芥子纳须弥」,这是佛经上常说的。芥菜子很小,须弥山很大,须弥山怎么装在芥菜子里头?芥菜子没放大,须弥山没缩小,怎么会装在里头?真装在里头,一点都不假,信息在里面,色相也在里面,这不可思议。

科学家说宇宙从哪来?大爆炸来的。这个话也被他蒙上了,确确实实是一念不觉爆炸出来的,一念不觉就产生了阿赖耶,阿赖耶就变成宇宙。但是这桩事情到现代量子力学家才真正搞清楚、搞明白,而不是以前认为最小的一颗能量、最小的一个小星球爆炸的,不是的,那个想法是错误的。所以科学家肯定是意念,意念不是物质现象,你看不到它,你用心去想它,眼耳鼻舌身都不能接触,因为它不是物质。第六意识是心,第六是思想,能够想得到它,看不到它。可是在佛法里面,你能想得到它,也能看到它。为什么?第六意识也有四分,见分、相分、自证分、证自证分,末那也有四分,阿赖耶也有四分。不是用肉眼见,过去这些大善知识们,他们从定中见到的,定中不是用肉眼见到的。我们就知道,抛弃物质现象,精神现象里头有见分,四分统统具足,这也就像全息所讲的一样。所以科学里头发现这些东西在佛经上统统找得到。意念变成物质现象,物质现象的基础就是念头。

现代科学家提出一个真的是非常大胆的假设,说最近这三百年来,科学发生一个最大的差误就是二分法。二分法讲物理、心理,把它分成两分。他说这是个最大的错误,因为物跟心是一体,不能分。物是由心变现出来的,没有心决定没有物,心在先,物在后。虽然有先后,但是你看不出它先后,你所看到的好像是同时,真有先后。阿赖耶讲得很清楚,先有业相,业相是个波动;从业相里面生起转相,转相就是末那识,阿赖耶的见分;从见分变出相分,阿赖耶的境界相。我们看到整个宇宙的现象是阿赖耶的见分跟相分,信息是见分,物质是相分,都是遍法界虚空界。所以阿赖耶是一个,阿赖耶像大海一样,而我们是大海一个水泡,在大海里头不知有大海,不知道大海跟自己的关系是什么。所以阿赖耶识是共通的。阿赖耶也是个数据库。我们就明白了,你放进去资料我也可以拿出来看,共同的,一个数据库,并不是我的阿赖耶不是你的阿赖耶,你的阿赖耶不是他的,不是的,阿赖耶是相同的。到末那就不同了,末那是各人是各人的,意识是各人是各人的,阿赖耶是相同的,这个道理一定要懂。所以确确实实别人心里的东西,记忆的东西,真有这功夫可以把它调出来看。

这桩事情在中国过去笔记小说里头都有这些掌故。读书人上京里面去考试,京城考试,没考上,埋怨考官。遇到一个道人,他跟道人抱怨,说他的文章怎么好。道人说我知道。你怎么知道?他在口袋里掏出一卷纸来,他说你看看,这不就是你的考卷吗?他怎么会在这口袋里就掏出来了?一看是真的不是假的,知道这个道人有神通,不是凡人。这说明什么?阿赖耶是一个仓库,随时可以取出来,怎么会看不到?能看到自己生生世世,也能看到别人生生世世,就是因为数据库是一个,共享的、共同的,十方三世无量无边众生全在里头。计算机比不上。它的资料太多了,你看一调立刻就调出来。所以整个宇宙发展它是有次序的,一点都不乱,无量无边、无尽无数,它不乱。讲经教学,类似这些典故平常要搜集,可以做为初学的人一个证据。

我们为什么把能力丧失掉?就是心乱了,心散乱,所以自己的本能完全丧失掉了。印度佛菩萨、中国古圣先贤没有碰过面,没有交流过,他们的理念、方法几乎都完全相同,非常接近,这是不是中国古人所谓的「英雄所见大略相同」?你看到了,他也看到了。为什么能看到?因为清净心,佛菩萨用清净心,中国古圣先贤也用清净心。愈是往上古去,因为人口少,愈早人口就愈少,环境好,没有染污,人心是定的,没有那么多诱惑,也不需要竞争,四口之家有五亩地,他就非常快乐,足衣足食。现在人苦在哪里?苦在不知足,贪而无厌,那就太苦了。人要知足,三餐饭能吃饱,几件衣服足以御寒,小茅蓬住得安稳,他自在、他快乐。一生于人无争、于世无求,他怎么会不自在?心清净,本能它就往外透。心要是得定,定就显神通。定愈深,神通的能量就愈大,叫六通,天眼、天耳、他心、宿命、神足,神足是变化,最后一个是烦恼断尽了,见思烦恼没有了,漏尽通就出现了。

第九,「法自在」,这个法是说法。「菩萨得大辩才,于诸法中,广演说无边法门,无障无碍也」,法自在,说法。辩才从哪来的?从自性本具般若智慧而来的。所以东方的圣贤,包括印度,他们讲求的不是别的,不是广学多闻,广学的是甚深禅定,般若智慧,教学以这个为目标。人要开悟才行,开悟就全通了,没有障碍。教学教些什么?把你障碍自性的这些东西除掉。自私自利这个念头障碍自性,要放下,这是最难的。凡事起头难,修道头一关要放下这个,所以很难。这一关放下之后,后面就容易了,就一帆风顺。你为什么不能放下?不知道事实真相,以为身是我,不是的,身不是我。我们不得已说一个身不是我,是我所、是我所有的。这个说法接近事实,可是还不是。身从哪里来的?确实有我,我不是身,身是我找来的,真的是找来之后据为己有,错了。临时用它可以,不能据为己有,据为己有就错了。

因为我不是物质,没有物质现象,也不是精神,没有精神现象,也没有自然现象。我是什么?我就是法性、就是自性,自性才是真正的我。而自性这个我又是共同的,遍法界虚空界所有一切众生共同的。佛比喻,把大海比喻作自性,整个大海是我,大海现在起了个水泡,我执着那个水泡是我,把大海忘掉了,这就错了。水泡破了,那叫开悟,你就发现原来大海是我,遍法界虚空界是一个我。所以一切众生跟我共一体。我们什么关系?同体,佛经上常说的「同体大悲」。不知道同体,不承认同体,迷的时间太久了,迷的时间太长了。佛现在给你讲清楚、讲明白,能接受了,可是能不能做到?做不到,还是坚持我这个身,我们还是对立的,还是不肯放下。谁放下了?佛真正的学生放下了。地位不高,小学一年级,《华严经》上十信位初信位的菩萨放下了,不执着身是我;换句话说,真正肯定遍法界虚空界万事万物跟我是一体。

什么叫法身?你哪一天真正承认遍法界虚空界所有一切现象是我,这就叫法身。法身没离开我们,就在眼前,就是不承认。世尊很辛苦,对这些不承认的人千言万语,苦口婆心来教导他,希望他能够觉悟,希望他能够回头,希望他能把自己本来面目找到,那就叫成佛。为什么?你找到,回头就得大自在,《华严经》上十种自在你统统具足。你要找不到,你在这个世间非常辛苦,佛菩萨看了不忍心。为什么?你跟他是一体。佛菩萨知道,凡夫不知道;佛菩萨认识,凡夫不认识佛菩萨。因为是同体,所以这个爱心没有分别,我们今天讲慈悲,无条件的爱心,同体的爱心,这里面充满了智慧的爱心,不是感情在起作用,真实的爱心,叫慈悲。

辩才从这来的,从智慧来的,自性本具般若智慧。在十方剎土,十法界当中,帮助一切有缘众生,实际上是个个都有缘。这个地方说缘,说有缘,不是广义的,广义是一切众生全有缘,这是狭义的。是说什么?他能信,佛把事实真相揭露,说出来了,能信、能解、能接受,这叫有缘,佛就来了。你不能接受、不能相信,听不懂,佛暂时不来,等着你,你什么时候能接受,他什么时候就来,给你广演说无边法门。只有一个目的,帮助你开悟,帮助你回头。

第十,「智自在。菩萨智慧具足,于一念中,能现如来之十力无畏,成等正觉,无障无碍也」。这个智慧,实智、权智都包含在里头;也就是说,根本智、后得智都在这其中。于一念中,一念是极短的时间,就像弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千念,这其中的一念,时间非常短暂。在这一念里面能现如来十力无畏。如来的十力前面学过,四无所畏、十八不共法。也就是如来果地上的智慧德相,一念之中都能够显示,示现成等正觉,就是示现成佛,举这一个例子,这是最难的,等觉菩萨都做不到的。最难的都能在一念当中示现,其他就不必说了,往下声闻、缘觉,下面六道众生。所以菩萨什么样的相都能现,能现地狱、能现饿鬼、能现畜生。我们是肉眼凡胎,没有智慧,看不到诸法实相。如果你有慧眼、你有法眼,你会见到,依正庄严之中有许许多多佛在示现,菩萨在示现,声闻、缘觉在示现,你就都能看到。他们做种种示现,目的是帮助如来接引众生,终极的目标是帮助阿弥陀佛摄受一切众生回归极乐世界,在那个地方不退成佛,这是真实义。

「今云最胜自在,应如《法华经》上面两句话,「我为法王,于法自在」。最胜自在无过于诸佛如来妙觉果位,为什么?他证到究竟圆满。究竟圆满是《华严经》所说的十自在,最胜。所以经文上提到最胜自在,黄念老取《华严经》这一段来做注解。经中所说的方方面面,其实都是说的自己,没有一字一句跟自己没关系,统统说的自己。我们现在把自己忘掉了,别人跟我们讲,我们不承认。佛菩萨以无尽的善巧方便把事实真相演出来、说出来,只有一个目标,希望我们觉悟。觉悟之后你就回头了,回头就是放下,你才能回归自性,才能够究竟成佛。末后这一段,「谛听为说」

【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

这是第三品最后的一句话。「此下世尊许说」,允许、答应他。「并敕令阿难谛听」,这就是命令他,你要细心去听法。「善自思维所闻义理」,这『善思念之』。最后一句,『吾当为汝分别解说』,详细给你说明这桩事情。

以上别序到这里就讲完了。本经的序一共有三品,这是有大经的架势,一般经序都很短,都不长,这部经的序文相当长,跟《华严》《法华》一样。「别序又名发起序,盖为发起全经正文。现因阿难启问,世尊允说,演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见,不可思议难信之法,众生情执深重,信不能及,故于发起序中,深入证信。共计五重」。这一段是念老总结他老人家的心得报告,跟我们分享,用意还是让我们对于这部经能真正生起信心。发起序就是第三品,这里头有五点。

「第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义:一者,阿难见佛放希有之光,必是住奇特之法,导师之行,最胜之道。但此法此行此道,必是佛佛相念,而非其他」。阿难做佛的侍者很久了,听佛讲经说法也是最多的,他没有缺过课,所以经验相当丰富。看到佛放光现瑞,这次特别殊胜,过去有放光现瑞,不能跟这次相比。据以往的经验来看,他心里想着,必定是住奇特之法。这个法不是普通法门,很特别,是导师之行。导师是对如来的称呼,能够引导一切众生圆满成佛,这才叫导师。最胜之道,这个法门,这个方法理论,都是第一殊胜。这个法、行、道必定是佛佛相念,换句话说,这是诸佛自证的境界,而非其他,菩萨以下没有人能知道。

「二者,阿难何能问此妙义」。这也是有个疑问,阿难怎么会问出这个意思?「正表阿难本是德遵普贤」,普贤十愿长时期的薰习,成就阿难的大智、大德、大能。所以阿难不是普通人,应该也是佛菩萨应化过来的。「从果向因之大菩萨」,那就是已经成佛了,果是成佛了,已经证得妙觉位,现在是现菩萨,而且还现一个声闻身,舞台上表演他是初果,小乘初果,实际上人家早都成佛,来帮助释迦牟尼佛教化的。这就是大乘里面所说的「一佛出世,千佛拥护」,像唱戏一样,这尊佛唱主角,其他的诸佛来唱配角,让这台戏表演得是非常精彩,这个意思。到法身菩萨这个嫉妒心就没有了,完全没有嫉妒,看到你做一桩好事没有不欢喜的,来帮助你,全心全力帮助你,把一桩好事做圆满。

释迦牟尼佛做这个好事是教化众生,帮助众生认识净土、认识阿弥陀佛,真信真愿求生。这个愿是一切诸佛的本愿,也是一切法身菩萨们他们的本行,这个道理要懂。凡夫不一样,看到人好,走到顶头了,总想把他拦一把,不让他上去,这嫉妒障碍。佛菩萨不然,佛菩萨会全心全力帮助你。这从果向因之大菩萨。「会中纯一无杂」,这是说释迦牟尼佛这一会当中都是大权示现,不是真的二乘、真的三乘,不是,都是在表演的,纯一无杂。「演说圆音」,演说究竟圆满的大法。「今正是时」,现在缘成熟了,时间到了。「会众殊胜,正表妙法希有」。不是这些人聚集在一起,怎么能引起九法界众生的信心!

「第三重证信,则是世尊赞叹此问之功德难思」。这是佛在加持,加持阿难,也是加持所有的大众坚定信心。「佛说:当来一切含灵,皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因」,所以这一品品题叫「大教缘起」。什么叫大教?所有一切众生都因这部教学统统得度,这叫大教。上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,只要你遇到,没有一个不得度。条件很简单,三个条件,真信、真愿、真肯念佛,你就到极乐世界去作佛去了。我们今天同学的人很多,往生的人不多,原因是什么?都被眼前境界所转,眼前境界对他都是魔境。这是事实,说出来大家都承认。我们今天如何把魔境转变成佛境,我们就成功了。

怎么转法?不从外头转,从自己内心转,外面转是做不到的,从内心转很容易。把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘,善人是阿弥陀佛,恶人也是阿弥陀佛,你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上,顺境善缘是阿弥陀佛,逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么?替我消业障的,顺境善缘消我善业,善业也是障碍,逆境恶缘消我的恶业,你看善恶业全消掉,清净心现前了。怎样才消掉?如如不动就消掉了,顺境善缘不生贪恋,这就消掉了;逆境恶缘不生瞋恚,恶业消掉了。好事,不是坏事,要没有这些境界,你到哪里去消!外面环境是中立的,没好坏,好坏都是自己念头所感应的。自己以为它好,自己以为它不好,全错了,根本就没有自己,哪有外面的环境!大乘教里面教我们观「凡所有相皆是虚妄」,顺境善缘是虚妄,逆境恶缘也是虚妄,一般大乘教里头教我们这样去做。

我们修净土的人,把所有境界全看成阿弥陀佛,我们念念不离阿弥陀佛,这个佛号才能念好。顺境里头,贪恋心才起来,阿弥陀佛;逆境恶缘,怨恨心才生起来,阿弥陀佛,都归阿弥陀佛,好!心里头、口里面、行里头,除阿弥陀佛之外没有别的杂念,这叫一心称念,这叫一向念佛,一向专念阿弥陀佛。菩提心,觉而不迷是菩提心,心里头有阿弥陀佛是觉,口里头有阿弥陀佛是觉,阿弥陀佛没有了就迷,这是真的不是假的。为什么境界一现前阿弥陀佛就没有了?我们这一关没有守住,没有把好,所以功夫不得力;这一关要把稳了、把好了,功夫就得力了。我们相信一年的时间足够了,取西方极乐世界非常有把握,念念不舍阿弥陀佛。中峰国师说得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,禅宗大德说的。

「第四重,佛告阿难,如来之所以出兴于世者,只为欲拯群萌,惠以真实之利」。如来应化在世间,只为了一桩事情,就是拯救群萌。十法界,特别是六道众生,他们迷失自性,身行都不善,所以遇到苦难。佛知道了,要来帮助他,给他们真实的利益。真实的利益,「云何惠予?则唯赖弥陀愿海六字洪名」,弥陀愿海就是四十八愿。这里讲得非常清楚,诸佛如来出现在世间,无非就是把阿弥陀佛四十八愿跟阿弥陀佛的名号传授给大家,这是真实的利益。换句话说,如果说这部经太长了,我每天没那么多时间,那这个地方就告诉你,你每天就受持四十八愿,念这句名号。这就是一切诸佛如来示现在人间,对我们一切众生,地球上这些大众,最真实的利益。

我们过去有四十八愿专题的报告,好像有一个光盘,就是第六品。实在是没有时间看全经,你就读这一品,你就学这一品,你就念这一句阿弥陀佛,你决定成就。成功的祕诀就是不受环境影响,这句话比什么都重要。所有不能成就的人,都是被环境影响了。实际上环境怎么会影响人?自己的关把不住,自己能把关把牢来,你就不会受环境影响。顺逆境界这就是考验,天天在考试你,看你及不及格,你不及格就被淘汰掉了,你及格通过了,你就成就了。所以境缘不坏,境缘不要逃避,要欢喜接受,欢喜接受考试,希望我们每天的考试都圆满。天天在考试,时时在考试,处处在考试,我们要把自己的关把好。唯赖弥陀愿海六字洪名,这是真实利益。「正因阿难之问,而启示如是妙法,希有难逢,如优昙花,当来一切众生,全赖阿难之问而得度脱,故佛赞阿难以证信」。这是第四重的意思。现在时间到了,底下一重我们下午再学习。


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