净土大经科注  (第一二五集)  2012/1/7  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0125

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第四百零六页,从第三行看起:

「至心精进第五」。我们看念老的注解。「本品」,第五品至心精进,续前面,前面第四是「法藏因地」,介绍阿弥陀佛这段历史,这个接着说法藏比丘精进的状况,都是我们应当要学习的。「法藏菩萨」,发菩提心则称作菩萨,「发大愿曰,我已发无上正觉之心」,这是在这一品经文一开端就说出来。「我成佛时」,这个我是法藏菩萨自称,他成佛就是阿弥陀佛,「国土佛号,悉闻十方」,国土是极乐世界,佛号是阿弥陀佛。他的宏愿,这个名号要遍法界虚空界,一切诸佛剎土里面的众生都要能听到,包括上层的等觉菩萨,下面到无间地狱,所有众生都能听到。为什么?下面说出来了,「一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘」。原因就在此地。法藏菩萨的宏愿,希望能够普度遍法界虚空界一切众生,如果这些众生不知道有极乐世界、不知道有阿弥陀佛,那跟法藏的缘就断了。

这个名号如何能够普及?这就要诸佛如来的宣扬。诸佛如来都愿意给法藏菩萨宣扬、介绍,像释迦牟尼佛为我们介绍说这部经。同样的,在十方诸佛剎土,每一尊佛没有不讲净土三经的,没有不说国土、名号功德利益不可思议,劝导大家发愿往生极乐世界。为什么?生到极乐世界很快就成佛了,在他方世界,凡夫修成佛果要无量劫,在极乐世界,凡夫成佛只要一生,决定成就。所以,前面偈颂末后说「轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐」。后面更具体给我们说明,到极乐世界一切皆成佛,这是弥陀本愿的核心。弥陀得到十方一切诸佛如来的尊重,称他为「光中极尊,佛中之王」,就是这个大愿,愿一切众生个个成佛,跟他一样。他是究竟圆满佛,我们成佛不会比他差一点,这个大愿不可思议。

一切有情,就是刚才说了,上面包括等觉菩萨,下面到无间地狱,这是举一个例子,乃至下等虫类,这是畜生道的,蜎飞蠕动,生到西方极乐世界,皆作菩萨。第二十愿愿文当中讲「皆作阿惟越致菩萨」,不是普通的菩萨,阿惟越致是不退转的意思。圆满证得三种不退,位不退、行不退、念不退,这是法身菩萨才证得的,在《华严》圆教初住以上,别教是初地以上。一个烦恼没断、业障没消,到极乐世界就成了法身菩萨,所以这个法门叫难信之法,谁能相信?世尊为我们介绍的时候说得很好,说这桩事情,「唯佛与佛,方能究竟」。彻底明了只是如来,等觉菩萨还不能完全搞清楚。可是这桩事情是事实,法藏比丘成就了、做到了,而且极乐世界成立到现在已经十劫,这十劫当中他接引多少众生,在极乐世界都成佛了。

我们今天有幸听到这个法门,更难得的是世尊多次宣讲,后人有大德,我相信这些大德都是再来人,不是普通人,给它做会集。会集有没有必要?非常有必要。过去《无量寿经》我讲过十遍,十遍每一遍听很麻烦,浪费很多时间。所以就有同学来给我说,把这十集会合成一集可不可以?好!这不就是做会集本吗?那就省事多了,看这一本,十集全部都看到了。所以会集确实有必要。这个经有三次会集,我们用的这个本子是最近的一种,夏莲居老居士会集的,会集得真好,没话说,我们看到了五体投地,我们真有福报。黄念老的注解更了不起,是不是他的注解?不是,他是集注,也是会集的,会集经论对于经文的注解,会集祖师大德对这部经的注解。用了多少?八十三部经论,一百一十种古大德的注解,所以是集注。经是会集的,注解也是会集的。

这二位大德在这时候做出这么大的贡献,他们来干什么的?他们来实现阿弥陀佛的宏愿,普度世尊往后末法还有九千年这些众生。就像经上说的「惠予真实利益」,这个真实利益就是帮助你一生成佛,没有比这个利益更大的,没有比这个利益更殊胜的。我们能不能得到这个利益?那就看你有没有具足三个条件,第一个条件,真信,决定没有怀疑,第二个条件,真想到极乐世界去,第三个决定要亲近阿弥陀佛,到极乐世界去做弥陀弟子。只要你具足这三个条件你就决定得生。纵然你造过五逆十恶无间地狱罪业都不怕,只要你回头,你忏悔,我求生净土,我老实念佛,你的烦恼自然没有了,你的业障也自然的消除了。这是什么?这是名号不思议的功德。八万四千法门,无量法门,虽然说法门平等,无有高下,可是众生的根性不一样,我们跟这个法门根性不相应就不能得利益。唯独这个法门,叫「三根普被,利钝全收」,只要具备我真信、我真想去、我愿意做阿弥陀佛的学生就成了,其他什么都不必谈。所以「万修万人去」,这个话是善导大师说的。在传说当中,善导是阿弥陀佛到中国来应化的,这个话如果是真的,那么善导所说的就是阿弥陀佛亲自所说,我们要相信,我们要能接受。

这一切众生生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,无有余乘。余乘是什么?权教菩萨、声闻、缘觉、人天,没有。就像《法华经》上所说,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。在极乐世界,阿弥陀佛没有方便说,全是一乘法。「并愿所发之一乘愿海」,一乘就是成佛,这个法门就是教你直接去作佛,「超踰无数佛国」,无量无边诸佛剎土,阿弥陀佛全超过了。为什么会超过?下面会介绍到他为什么会超过。

「世间自在王如来」,这是法藏菩萨的老师,「应其所请」,法藏的请求佛答应他,「为现二百一十亿佛剎」。自在王如来把遍法界虚空界一切佛剎,这二百一十亿不是数字,是表法的,代表大圆满,一个都没漏。法界虚空界所有佛剎,展现出来让法藏菩萨去看,你自己去看,自己去选择。所以,极乐世界不是自己在那里想出来的,不是的,这是他真正到一切诸佛国土里面去考察、去参观、去学习。一切佛国土里面好的他统统摄取,不善的他统统舍弃,所以他造的极乐世界,就是一切诸佛剎土里面的精华,最好的东西全在极乐世界。所有一切不善,到极乐世界决定找不到,不但找不到,连名称都没有。用我们现在的话,这非常合乎逻辑,他不是在那里打妄想,他是实实在在去考察、去学习,成就的四十八愿,四十八愿从这儿来的。

看到有些国土里头有三恶道,这个不好,所以发愿我这个国土里头将来没有三恶道。三恶道的业因是贪瞋痴。多少学佛人,生生世世进进退退,所以时间要无量劫,要那么长;如果有进没有退,成佛就不必要那么长的时间。在世间学佛肯定进得少退得多,这是必然的,所以成佛要无量劫。只有进步,没有退步,一生成就。这些现象他全看清楚了,全搞明白了。所以西方极乐世界也是会集,是会集遍法界虚空界所有佛剎的精华。这是会集本,那是会集世界,阿弥陀佛很懂得搞会集。你要是反对会集,那就是反对阿弥陀佛,反对诸佛菩萨,诸佛菩萨都喜欢搞会集。会集省事,取精用宏,我们采取的全是精华,会集就是采取精华,去其糟粕,不会集哪能成就。所以,我们对会集要感恩戴德,它替我们省多少事情。

你看这说得多好,为现二百一十亿佛剎,「法藏皆悉睹见」,他看见了,「乃于五劫精勤修习,结得胜愿」。他用了五劫的时间,精勤,勇猛精进,认真学习。那个愿是从这儿来的,不是凭空发的。这个胜愿就是四十八愿,所以要晓得四十八愿是怎么来的。「所摄佛国」,这就是极乐世界,所摄佛国就是阿弥陀佛的极乐世界,「超过彼二百一十亿佛剎」,当然超过,它是二百一十亿佛剎的精华,当然超过。「是故本品名为至心精进」,这一品的品题叫至心精进。「至心者,如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者」,再更进一步说,「法藏于亲睹无边佛剎后」,这亲自看到的,「便一其心,选择所欲」,佛所认为是最好的他来选择。「文中一心正显至心,精进者,精勤求索」,这个四句是经文,「恭慎保持」,恭敬、慎重保住而不丢掉,「修习功德,满足五劫,成就庄严佛土清净之行」,这个成就庄严佛土就是极乐世界。极乐世界怎么成就的不能不知道,极乐世界是阿弥陀佛精心挑选一切诸佛剎土里头的精华,最殊胜的、最美好的,用这个来建立西方极乐世界。

你要真正了解这段历史,你才会选择极乐世界,你才会选择这个法门,其他的全放下了。这个法门,难信之法。这部经典很新,我学佛的时候没看到。我亲近李老师的时候才看到这部经,老师送给我的,我才知道这个经没有注解。李老师的眉注他老人家曾经讲过一次,他讲这个经的时候我还没学佛。我跟他学经教的时候,他把这个本子给我,我非常欢喜,就想学讲。老师不同意,告诉我时节因缘没到,你现在不能讲这部经,学习可以。讲这部经会有批评的、会有障碍,你年轻,你挡不住。那时候给我讲这些话我完全不懂,什么障碍?讲经有什么障碍?现在知道了,现在明白了。

不过,老师过去也曾经说过,我们没有在意,现在想起来,老人有智慧,看得很清楚、很明白。我学经教,老师说,你讲经讲得不好,别人笑话你,你还没什么事;如果你讲得好,别人赞叹你,你就没有容身之处了。这个话兑现了,为什么?谁都不要你,你真正讲得好,你到哪个道场去住一天人家都讨厌你,都在排斥你。那是我跟李老师,我跟他十年,第一年讲的,他真看到了。以后我们在经教里稍稍涉入一些,明白了,这是什么?嫉妒障碍,古今中外在所不免。你看看中国惠能大师,五祖传法给他,还要到猎人队里去躲躲藏藏的十五年才出来。为什么?嫉妒的人都不在了,他才出来,有这些人,他找你麻烦。所以需要护持,没有人护持的时候你就没办法。

我得力韩馆长三十年的护持,住她家里,别人没办法了,不是道场,你总不能干涉人家家里私生活。我们讲经租场地、借场地,像打游击一样,居无定所,确实苦不堪言。但是也很安慰,为什么?释迦牟尼佛做了榜样,他老人家没有道场,居无定所。所以我们遇到这个环境,想到佛,佛已经给我做好榜样,我们要学佛,一生没有道场。我的大雄宝殿就在那个角落上,你们刚才看到的,那是我的大雄宝殿,那是我的功德堂。佛法的承传,不能吃苦就传不下去,世尊灭度,交代后世,「以戒为师,以苦为师」,不能持戒,不能吃苦,法会灭掉,传不下去。戒律从哪里做起?要晓得戒的根在哪里。为什么古人能做到,现在人做不到?现在出家,《沙弥律仪》做不到,在家,《十善业道》做不到。这叫什么?这叫末法。

《仁王般若经疏》上讲法运,什么是正法,什么是像法,什么是末法,什么是灭法,他讲得很清楚。有人讲经,释迦牟尼佛在世,四十九年天天讲经,有人讲经,有人听经。世尊的听众我们概略估计,每一场讲经我相信不会少过三千人。常随弟子一千二百五十五人,这是佛到哪就跟着一块去的,不离开的,经上有记载的。没有记载的,四众同学临时来听的,或者听一部经,或者听一、二个月,或者听几天,这样是叫流水的众人数就多了。所以我们概略估计不会少过三千人。有听经的、有真修的,听了之后依教奉行,有真修的,有证果的,这叫正法。有证须陀洹的,有证阿罗汉的,真有证果的,这正法。第二类,有讲经的、有听经的、有依教修行的,没证果的,这叫像法。第三种,有讲经的、有听经的,没有真修行的,我们现在就是,这叫末法。第四种,讲经的也没有了,听经的也没有了,这叫灭法。《仁王般若经疏》上说的,这是从实质上讲,什么叫正法、什么叫末法。末法,听是听经,不干,做不到。真能做到的时候就不是末法,提升到像法了。

我们今天遇到净宗,我们天天拿着经教在一起分享、学习,这是讲经。我们用网络、卫星,虽然在小小的摄影棚里头,全世界在这时候同步在屏幕面前我们一起来学习的,人数不少,我相信超过释迦牟尼佛当时的听众,决定不止三千人。这么多人当中,我们相信真有真干的,不管人多少,真有真干的。有没有证果?有,往生就是证果。那我们是正法。从时间上来讲,正法一千年,像法一千年,末法一万年,我们是末法里头的正法,不容易!这个缘分难得,可遇不可求,希望我们知道。无论是出家、在家,要学讲经,才能把正法久住真做到,不讲经怎么行?不讲经就是搞迷信。今天社会对宗教产生这么大的误会,原因在哪里?在不讲经。

今天说话要说前年,前年是二0一0年,我陪同马来西亚的宗教访问团到梵蒂冈访问,跟教宗见了面。谈到世界宗教在衰没,梵蒂冈它有统计、它有调查,告诉我,最近这十几年来,全世界信仰宗教的人逐年下降。他们很担心,教廷担心,如果这样,二、三十年之后,这个世界上没人信宗教了。提出这个严肃的问题告诉我。我当时回答他的,我说我们宗教在创教的时候,这些创教的,称教主也可以,称前贤也可以,像摩西、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼佛,为什么有那么多人跟随他,向他学习?为什么能够代代相传,传了几千年,传到现在?摩西比释迦牟尼佛早,犹太教,它大概有四千年的历史,至少比释迦牟尼佛早一千多年。为什么有那么多人跟随?没有别的,都是讲经教学,那些经典很多是摩西讲的、耶稣讲的。这些人当年在世,个个都是社会教育家。他跟我们讲些什么?做人的道理,生天的道理,他教学。现在为什么人不相信?没人讲经了,祈祷不行,祈祷固然是有效,拿不出证据出来。你说有灾难,我们祈祷,把灾难化解了。人家说你胡说,你在造谣,根本就没有灾难,你胡造谣言。你有什么话说?所以我就提出来,一定要恢复宗教教育,这就有前途了。

去年,二、三个月之前,教皇邀请我,他那里有个活动,邀请我参加。我本来不想去,后来想想还是要去。为什么?要鼓励他把宗教带回教育,这次见面主要目的就在此地。宗教一定要回归到教育,宗教教育化解危机,宗教教育能拯救社会。而且今天宗教必须要做示范点,像我们过去在汤池做的这个小点,要人家能看见他才会相信。所以我劝教皇,就用梵蒂冈做个实验点,我向他请教,梵蒂冈的面积多大。我原先以为有一百英亩,结果没有,五十个英亩,不大。一个英亩是六个中国亩,五十个英亩就合中国三百亩,就这么大个地方。我说可以。那居民呢?居民大概一千人。梵蒂冈它也是个国家,教宗称教皇,它也是个国家组织。我说你就用这个小点,把梵蒂冈这个小点造成天主教的精神、天主教的文化,在这个地方落实,让全世界的人到梵蒂冈就看到天主教的天堂。那个影响很大,天天教学。然后我向他请教,罗马不大,我去过几次,罗马不大,罗马有多少教堂?他告诉我,有四百多个教堂。我说那就是四百多个学校,每个学校都要上课,都要讲学。我说一年之后,罗马变成全世界天主教的文化中心,天主教文明的示范点,这个对于整个世界影响非常大。你这个做的时候,别的宗教都想做一个,他不做他赶不上,能带动。我这次去跟他见面就谈这个问题,他们听了也很欢喜。最近我收到他给我一封回信,我希望他真能够早一天落实。今天要不做出榜样出来,你讲,人家不相信。

宗教团结,澳洲我住的那个小地方图文巴,这个小城的居民十万人,可是宗教有十几个,包括土著,有十几个宗教。我们才住十年,搞宗教团结还不到两年,做得很有成绩,图文巴不同的宗教确实就像兄弟姊妹一样,做得很成功。去年年底,净宗学院办了个活动,纪念成立十周年纪念,图文巴宗教全部都来参加。我们就提倡,每个宗教都回归教育,你的教堂要讲经、要教学。教什么?教伦理、教道德、教因果,普世的教育,一定能够帮助社会安定,帮助这个国家和谐,帮助人民能够得到幸福美满的生活。这一个地区小城所有的人像兄弟姊妹一样,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾,做出样子来。是个全世界宗教和谐示范一个点,让全世界人来看,宗教是有存在的必要,学习宗教是好事,不是坏事。不做出榜样来不行,光是空口说白话没用处,人家不相信你。所以人,个人要做人的好样子,家要做所有家庭的好样子,道场要做一切道场的好样子,做出榜样来,这是真正释迦牟尼佛的弟子。如果只搞形式,没有实质,释迦牟尼佛都会流眼泪。

成佛之道,无量劫来十方诸佛世界,方法只有一个,就是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,没有第二条路子。不重视戒律怎么行?戒律从哪里学起?从根上学起,根在佛法是小乘戒。佛在经上告诉我们,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这个人佛不承认他。佛教传到中国来,小乘很盛,中国佛教十个宗派,二个小乘,一个俱舍宗,一个成实宗。现在这二宗一般人连名字都不知道了,为什么?丢太久了,宋朝时候就没有了。唐朝中叶之后,我们中国这些祖师大德,倡导用儒跟道代替小乘,这就不学小乘了。小乘这二个宗到宋朝时候就没有了,没人学了,道场也没有了。所以实际上中国是大乘八个宗,但是用儒跟道做基础。现在我们儒也不学,道也不学,小乘也不学,所以大乘架空了,这变成假大乘,不是真大乘。

所以这些年来,大概有十几年,我们非常强调要扎三个根,儒释道的三个根。儒的根是《弟子规》,道的根是《感应篇》,能不学吗?不学,《十善业道》就不能落实,《沙弥律仪》是假的,必须扎这个根。中国过去统统都学过这个伦理教育,《感应篇》是因果教育,那是从小学的。你生下来,眼睛睁开了你就会看,耳朵你就会听,你就在那里学习。所以中国的家教非常严格,谁教你?母亲。婴儿所在之处,任何人接近他,表现都是正面的,不能有负面让他看到、让他听到、让他接触到。要照顾他三年,一千天。他真正能做到眼不见恶色、耳不听淫声,他才能把自己德行的根扎稳。父母在他面前表现全是正面的,把伦理道德做出来给他看,不是给他讲。

三年,这个根就扎稳了,根深蒂固。中国古谚语里头有句话说,「三岁看八十」,这个意思就是说,三岁扎的根扎得好,八十岁不会变,无论他将来学儒、学道、学佛,他根深蒂固。他学任何一样东西,如果是一门深入,长时薰修,都有成就。学儒,他成圣成贤,学道,他成神仙,学佛,他成佛、成菩萨。我们今天儒释道三个根全丢掉了,怎么努力学都学不像。为什么?没根,没根是死的。像花瓶里面插的花,怎么样去照顾它,它也结不出果实出来,这个太重要了!我们今天明白了,这三个根要不要补习?不补就不能成就,一定要认真把它补出来。

补出来实在讲不难,我们在汤池做的实验,在想象当中,应该是二、三年才能把这个根补出来,看到效果。没有想到只三个月,不到四个月,人的心态一百八十度的改变。我们所有的老师没有一个不惊讶,人怎么是这么好教的?我跟老师说,我说我们不能居功,不可以说这是我们教的,我们没有这个智慧、没有这个德行。怎么会有这样成就?祖宗之德,三宝加持,我们要感祖宗的恩,要感佛菩萨的恩,不是我们能力做到的,是他们加持的。所以同年十月,我们就有这个缘分在联合国做报告,做了八个小时报告,做了三天展览,产生很大的影响。两个星期之前我还接到联合国的信,还念念不忘我们的活动,不容易!这就晓得扎根重要,你想成就你必须扎根;你不扎根,你干上三百年你也不会成就。你晓得根重要,这是德行的根。

要深入经藏,那还有一把钥匙,《大藏经》没有这个钥匙你进不去,《四库全书》没有这个钥匙你也进不去。这个钥匙就是文言文,你要不要学?你不学文言文,《四库》门是关着的,《大藏》门也是关着的,你没有分。现在人对这个疏忽了。早年老师教我们,背五十篇古文,你就有能力读文言文,钥匙就拿到了;你能够背一百篇古文,你就有能力写文言文。一个星期背一篇,一年五十篇,两年一百篇,这个根要不要扎?你要不扎,你完全看别人翻译的,原文看不懂。你能用两年的工夫,直接跟古人学习,不要经过当中别人在那里给你做翻译。所以文言文比什么都重要。

二百年前,中国的文言文是亚洲许多国家共同用的文字,因为他要到中国来学中国的东西,他不能不学文言文。像日本、韩国、越南,乃至于东南亚周边的这些国家,统统用文言文。言语不懂没有关系,可以写字,可以笔谈。中国文化太丰富了!今天印刷术发达,印刷成本很低,质量很好。要知道中国在过去,一百年之前,《四库全书》全国只有七套。现代的印刷发达,《四库全书》我就买了一百套,《四库荟要》我买了两百套。国宝,你没有文言文底子你不能看,祖宗留下来智慧、经验的宝藏,你要不要?你花两年的时间,你就有能力接受。这些东西一生受用不尽,人间至宝。人间的宝不是那些古董,那些东西是自己道德、智慧、学问成就之后欣赏的艺术,那才真正是花果,我们都得认识清楚。真正宝是典籍,《大藏经》是宝,《四库全书》是宝。

我们得要学法藏菩萨的精进,法藏菩萨的一心,精勤求索,你看恭慎保持,恭敬慎重,修习功德,满足五劫。我们要培养自己的基础,要十年,古人常讲「十年寒窗,一举成名」。今天我们如果是用古人这个方法,一门深入,长时薰修,我基本的德行够了,就是说四个根都扎稳了,四个根包括《沙弥律仪》,你就是有圣贤的根底。这个基础稳了,大圣大贤,然后你专攻一部经或者是一部论,不要搞多,十年时间。目的是在哪里?目的在大彻大悟,大彻大悟就成佛了。能不能做到?能。中等以上的根性,应该三、四年就得三昧,你专学一样,你学《法华》得法华三昧,学《华严》得华严三昧,学《无量寿经》得念佛三昧。得到三昧之后,有个三、四年就会开悟,这就是什么?因戒得定,因定开慧。

顿悟我们是不可能,但是渐悟有可能。六祖惠能大师他是顿悟,他会下成就四十三个都是明心见性、大彻大悟的,那是渐悟,没有一个是顿悟。都是好几年,十几年或者二、三十年开悟的,这叫渐悟。但是只要一开悟,境界是相同的。这是中国传统文化跟佛法教学的目标,是帮助你开悟的,但是开悟的条件需要一心。所以为什么教你一门深入,那就是一心。同时学太多、学太杂,你所得到的是常识,不是智慧,三昧与开悟你没办法得到。末后这一句,「成就庄严佛土清净之行」,这是说极乐世界是这么来的,我们应该要相信,不能再怀疑。

我们再看底下这一科,「法藏请法」,第一个小科「总明」

【法藏比丘说此偈已。】

前一篇所说的。

【而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

这段经文我们看注解,「上段承上启下。上品」,就是前面我们所学的法藏因地第四,完全是偈颂,「今文中乃以长行白言」,长行是散文的体裁,『已发无上正觉之心』。下面说,「盖入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先」,这是古大德常说的。我们要想成正觉,发心最重要。发心,你有方向、你有目标,如果没有发心,你的一生没有方向、没有目标,最后你一样都不会有成就;你有一个方向、一个目标,你决定有成就。方向、目标是自己可以选择,学佛,在经教里头学一样,一生专攻这一样。你这部《无量寿经》,如果你用十年的时间专攻,十年之后你就是阿弥陀佛。为什么?现在这个世界上,没有一个人在这部经上用过十年工夫的,你就是这部经的专家,全世界第一,你就成就了。

十年要勇猛精进锲而不舍,天天学得天天讲,讲就是学习。我要把它讲清楚、讲明白,自己不认真学习就做不到。找几个同参道友帮助你,为什么?他们来听,听完之后提意见,哪些他懂了,哪些他不懂。他懂的,我们仔细想想他是不是真懂了;他不懂,原因在哪里,我还要用什么方法帮助他,解释让他明白。所以教学相长,教也是学。这个要效法释迦牟尼佛的精神,一生教学,没有一天空过的。修行急务,立愿居先,什么是修行急务?你没有愿,你没有方向、没有目标。再用功再努力,你学得太多、学得太杂,门门都懂一点,样样都不精,这就错了。佛法,四弘誓愿有,「法门无量誓愿学」,我广学多闻没错。是的,你没有能力广学多闻,就是你没有基础。基础就是一门,从一门当中开悟,悟了之后广学多闻,悟了之后学就很容易,一看全明白了。一部书要不要看完?不需要,看几页全都明白了,所以广学容易。龙树菩萨只用了三个月的时间,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,完全通达明了,三个月时间,就是一百天。为什么?他开悟了,他见性了,他没有障碍,一部经听几句他全明白了,他不必要全看。

这个例子,读过《坛经》的人应该晓得,法达禅师学《法华经》,念了三千遍。到曹溪去参访六祖,礼拜的时候头没着地。六祖看到了。三拜之后站起来,六祖就问他,你礼拜,头没有着地,你应该有值得骄傲的地方。这一问,他就说了,诵《法华》三千部。六祖问他,《法华经》讲些什么?他说不出来,反过来他向六祖请教。六祖说《法华经》我没有听过,要知道六祖不认识字,他不会看经,你念给他听他懂。我没有听过,你既然诵了三千部,背得很熟了,你念给我听。《法华经》二十八品,他只念到第二品,念到「方便品」,六祖就告诉他,行了,不要念了,我全知道了。讲给他听,他开悟了。你说开悟重不重要,开悟之后,那部经听一点点全明白了。所以,一部《大藏经》三个月绰绰有余,时间足够,释迦牟尼佛四十九年全通了。惠能大师不认识字,也能够全通达。

学习的方法东方胜过西方,西方学的是知识,东方学的是智慧,这两样东西不一样。东方修学的方法高明,叫一经通一切经通,一个法门通一切法门全通。西方人通一部就不会通第二部,通第二部就通不了第三部,所以他的确是非常有限的。但是现在人相信西方,不相信老祖宗,把老祖宗的东西都丢掉了,那今天要过苦日子。你看看过去老祖宗的生活,看看《四库》的集部,全部是文学作品,他们的生活诗情画意。世间人所说的真善美,在古人真有,他们过真善美的生活。现在人哪有?全是假的,真没有了,善没有了,美也没有了。这是我们应该多想想的,然后才真正重新去认识古人、认识传统文化、认识佛菩萨,我们的诚敬心才能生得起来,依教奉行才会有成就。

「是故法藏菩萨于发无上菩提心后,祈结大愿,超胜无数佛国,故请求世尊为演经法」。这是向佛请法,这一段的大意是说,后面是念老总结,「我今行菩萨道时,已发无上菩提之心,愿成佛,愿一切如佛」。就是一切都像佛一样,这个地方称的佛就是自在王佛,是法藏的老师,他就是跟自在王佛出家的。「又上段中为菩萨道」「为,行也」,为是真干、真行。「无上正觉者,无上正等正觉之简称,梵语阿耨多罗三藐三菩提」。我们再看下头这一段「别明」,第一小科「学法门」

【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

这两句非常重要。注子里说,「故请求世尊为我广说经法,我当信奉,如法修行」。如果听佛讲经说法,自己做不到,佛会不会讲?佛慈悲,还是会讲。你要能做到,你现前得利益;你做不到,在八识田中给你下种子,作为来生后世你接触到佛法的因缘。佛菩萨慈悲到极处,知道众生的根性有三等。上根的人基础好,也就是过去生生世世都学过,这一生接触,把过去世的一些善根统统引发出来,这一生能够得到结果。根性差一点的人,这一生能够继续不断帮助他提升。没善根的人,帮助他种善根。没有一个漏掉的,这叫普度。法藏是上上根人,他听了佛的教诲他会依教奉行。

「经法,佛之金口所说,为万世之常法者,称为经法」。佛之金口,金口是什么意思?佛的口是黄金做的吗?不是这个意思。金在五金里面被大家看得最尊贵的,是因为它不会氧化,它不变色。你看银、铜、铁、锡会氧化,只有黄金不会。所以金代表什么?金代表永恒不变,这就可贵了。佛所说的话永远不会改变的,也就是说他说的是真的,他说的是实在的,他说的是可以相信的,这叫金口所说。为万世之常法,现在人受了科学的洗礼,我们全都受这个影响,科学家的态度,决定不会承认有真理。科学家承认什么?所有一切法都是在变的。前面一个科学家发现了一些定律,过个十几二十年,后来的科学家把它推翻了。现在科学家很崇拜爱因斯坦,最近量子力学家有可能把爱因斯坦的定律又推翻了。所以他们晓得,没有一个人敢说他发现的东西是真理,是永恒不变的,知道一代一代把前面推翻了。

这个东西,研究物理可以,因为什么?物理是假的,物理不是真的。物理是从心想生,心的念头无常,所以外面物质现象是无常的。可是圣学不一样,圣学讲心性,心性是永恒不变的,哲学里面所讲的本体。现在哲学家,什么是本体没找到,相信应该有这个东西,但是一直到今天没找到。说的人说得很多,但都不能够成立,得不到世界这些哲学家、科学家的肯定,没人支持他。佛说的为什么是真的?佛是明心见性,他见到自性了。科学家、哲学家没见性,他跟我们一样,他天天所用的是八识五十一心所,我们都是用这个。六道凡夫用这个,认为是自己的心,四圣法界也用这个,这不是真的,是虚妄的。真的只有自性,称之为真如、实相,实实在在的,实相,第一义谛、自性、法性,名称很多,都是说这桩事情,这是永恒不变的。它什么都不是,它什么都不缺,能生万法。能生万法的性是永恒不变,所生万法是剎那在变,所以叫无常;能生的是真常,所生的是无常。诸佛菩萨他们见到性了,见到本体,见到实相,所以他给我们讲真的,那就永恒不变。

佛讲经根据什么?二谛,真谛、俗谛。真谛是他自己亲证的境界,是真的;俗谛是我们凡夫的境界,他是随缘说的,你们很好懂,是你们的境界。说他自己所证的我们不懂,也说了不少。但是这些我们无法体会的,被现代量子学家发现了,跟佛经上讲的是一样的,我们对佛的话就格外的相信了。佛距离我们三千年,依照中国历史记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十九年。三千年前佛说的,最近三十年被这些量子力学家发现了。佛说「万法皆空」被证明了,是真的,不是假的,量子力学家发现的。「一切法从心想生」被证明了,物质现象,阿赖耶的相分是从见分变现出来的,这个也证明了,量子力学家发现了,确实没错。物质是从念头发生的,没有念头就没有物质,这经典里头都有。所以佛经,不仅仅是方东美先生所说的,这个世界上的高等哲学,现在我们看了这些科学报告,我们肯定佛经是高等科学。科学上还有很多搞不清楚的东西,佛经上都有,现在逐渐逐渐接近了,靠得很近。这是讲经跟法,经是经典,法是修行的方法。

「即常见之奉行」,『奉持』就是奉行,「以奉受与行持为义」。这个奉里面有恭敬心,印光大师讲,一分诚敬得一分利益,奉持里头有诚敬,没有诚敬不叫奉持,不叫奉受;有受,不能称奉,奉是有诚敬心在里头。「故经末常为信受奉行」,佛每部经结集最后都说明大众听经欢喜,「信受奉行,作礼而去」,用这个做一部经的结尾语。「表敬受遵行、拳拳服膺之义」。再看底下这一小科,「断烦恼」。你看这四小科,学法门、断烦恼、成佛道,后头度众生,就是四弘誓愿。

【拔诸勤苦生死根本。】

注解里头说,「愿永离一切勤苦生死之本」。这个话怎么说?底下有解释,「盖生死极苦,又无休歇,故曰勤苦」。你看人死了,学佛的人要记住、要肯定,人有没有死?没死。死的什么?身体,身体是物质,有生有灭。除了这个物质,还有你的灵性,世俗人讲灵魂,实际应该称灵性,灵性是自己,没死。在佛经里面说,四十九天他又去找一个身体。找的是什么样的身体?那是他的业力做主宰,不是别人。一切法从心想生,他哪一个念头最强,先受生,引导你先受生。所以念头重要。我们明白这个道理,如何把念阿弥陀佛这个念头,变成我们所有念头里头最强的念头。将来身体丢掉之后,这一个强大的念头,他念阿弥陀佛、念极乐世界,那就到极乐世界去了。

你往哪一道去,就是最后一个念头。如果是贪念最强,不管你是贪财、贪名、贪色,学佛的人贪佛法,还是贪,只要是贪统统到饿鬼道,你到鬼道去投胎去了,得了个鬼身;如果瞋恚最重,你还恨某个人,你还讨厌某一桩事情,这种的念头最大、最强,地狱道去了;愚痴力量最大,就畜生道去了。所以最后那一念,是你来生到哪一道第一个因,没有人主宰。不是佛主宰你,也不是上帝,也不是阎罗王,自己主宰自己。不能怪任何人,怨天尤人是罪过,是最大的错误。学佛的人明白,一切都要自己负责任。所以这个生死没休息的,这个地方的身老了,不能用了,又去换个身;换什么身,念头做主,所以佛说一切法从心想生。

法藏比丘念念要成佛道,这个念头太强了,他没有其他的念头,这个人就成佛了。念念想帮助苦难众生建立一个修学的环境,老师世间自在王帮助他,这个修学环境如何来建造?到十方世界去考察、去参观,做为自己的参考资料。他真干,而且用了五劫的时间,这么长的时间,把十方诸佛国土都看遍了。好的、优秀的统统接纳,不好的、不善的一概排除,这样建立了一座修学的道场,就是极乐世界。极乐世界是个学校,你细心去观察,释迦牟尼佛为我们介绍,多次宣讲,释迦牟尼佛没有说极乐世界有国王,没说,没有说极乐世界有天王,没讲,也没有说极乐世界有士农工商、有各行各业,没说。极乐世界非常单纯,只有两种人,一个是佛,一个是菩萨,其他的什么都没有,佛是老师,菩萨是学生。到那里去干什么?天天听课,上课,你要搞清楚。如果你不喜欢天天上课,那个地方就与你没分,你去不了。你喜欢天天上课,天天听课,天天学习,阿弥陀佛就会来接引你。

再跟诸位说,极乐世界是平等世界,里头没有男女老少。极乐世界的人,生到极乐世界是什么样子?跟阿弥陀佛一个样子。这是阿弥陀佛特别选择的,因为看到其他诸佛国土,人的样子不一样,相好的就傲慢,相貌不好的就有自卑感,这难过,这都是烦恼。到那里去大家相完全一样,这个念头就没有了。而且身相,像《观经》上所说的,身有无量相,相有无量好,永远不老!我们这个世界,人老了很苦,到极乐世界不老,无量寿,不老,这个很好。无量寿,老,那就不好了,美中不足;他无量寿,不老,永远不老。这都是撷取一切诸佛如来剎土里头的精华,来建造自己的道场,帮助大家在这个地方修行成就。

「欲除生死苦果,当拔其根」,这个根是什么?根就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三大类。在《华严经》里面,见思烦恼就是执着,尘沙烦恼是分别,无明烦恼是妄想,《华严经》上讲妄想分别执着。大乘经里面常讲的就是这三个名词,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统断尽了,这个东西断尽了,就没有生死。见思烦恼断尽,六道就没有了,阿罗汉证得,超越六道了。尘沙、无明要是断掉了,没有了,十法界没有了;十法界里头,声闻、缘觉、菩萨、佛全没有了,都是假的,都不是真的。所以,「断尽诸惑,故曰拔诸勤苦生死根本」。到哪里去?到一真法界去了,就是诸佛如来的实报庄严土,下一句就讲到这个。

现在时间到了,我们就学习到此地。


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