净土大经科注  (第一四三集)  2012/1/17  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0143

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百四十四页,「三十二种,大丈夫相」

我们在这两次用的参考资料,是《宝女所问经》卷第四,三十二相品第九。排列的顺序跟注解里面所引用《大智度论》八十八卷,以及《三藏法数》里面,排列的顺序不甚相同,内容比较简单。三十二相实在讲是果德,果必有因,这些诸菩萨,特别是没有证得无上菩提的菩萨,大乘经里面称为权教,菩萨慈悲心很重,都是以利益众生摆在第一,自利放在其次,非常难得。但是教学、弘法,果德是非常重要,没有这个果德,别人看到他对你不尊重,对你没有信心。纵然是有德行、有学问,他也不愿意跟你学,这个对于接引众生来讲是很不利的。佛菩萨的相好不是为他自己,而实际上那是德行的感召,自然成就,不是佛、菩萨一定要求,不是的。但是这些是接引众生最好的方式,众生看到、听到了生欢喜心,他就不愿意离开你。所以相好有很大摄受众生之力,这是我们应该注意的。

在一般我们世间人能做到的,世间圣贤教导我们,那就是礼节、威仪,这在过去的社会很有效。现代的社会价值观变了,一般人,特别是青少年,从小就没人教,现在所受的教育确实都是电视。在国外,小学一年级就用电脑,他就会看网络。我们在国外有些同修,华人,对孩子很喜欢,孩子很用功,一天到晚在计算机上不下来。到底看什么东西他也没有管,也没有问,只知道孩子很用功,孩子赞叹奖励他,其实他收看的全是垃圾;换句话说,全学坏了。所以小孩到十五、六岁,麻烦就出来了,不听话了,对什么问题他有他的看法,对于父母的见解不见得赞成,这个时候后悔都来不及了。当初学校这些老师教他用计算机,你得要注意他看些什么内容。这一点疏忽,造成以后无法弥补的损失,造成父母跟儿女之间的感情破裂,造成一生双方的痛苦,都是这一点小小的疏忽产生这么大的影响。

所以我看到三十二相这份的资料,这是同学们给我节录的,主要从丁福保的《佛学大辞典》《三藏法数》,这是他主要参考资料,说得很详细,学三十二相学这份资料就够了。我们想把这份资料再给它删节一下,这个文字太多,删节一下,文字可以删掉一半多,内容精简,我们容易记诵。因为每个人都想相好,你看现在美容院生意多好,那个相好是假的,不是真的,副作用很大,后遗症很大。自己依照佛法修行的相好,这是真的,决定没有后遗症,而且会叫你非常满意。上面这一份还有几条,我们都把它念念,它很简单。

第二十六,「如来顶上肉髻相」,就是无见顶相。它这个地方就简单,「乃往古世」,就是我们现在所说生生世世,过去生生世世「敬奉贤圣,礼尊长故」,是这个原因得来的。

第二十七,如来皮肤、身体「柔软妙好」,这是过去世当中,「心念念集法品藏」,就是念念结集法藏。这个结集不是收藏,是把它结集到自己的心里,他是心念,心念念。现在科学家讲的念力不可思议,那看念什么?如果是念念诸佛法藏,这是无比殊胜,这是最好的,所以感得皮肤柔软妙好。

下面第二十八,「如来身形紫磨金色」,这就是身金色相。也是过去生中,生生世世多施衣服、卧具、床这些,从布施得来的果报。

二十九「如来之体一一毛生大人相者」,这也是过去生中,生生世世「离于集会众闹之故」。也就是热闹的场所能够回避,为什么?这些多半是是非场所,对身心没有好处的。这是世间人娱乐之所,特别是现代社会。

下面一条,「如来之毛」,身上这毛是青色的,「上向右旋」,这是个好相。这个相之得来,是生生世世过去,古世尊敬于师长,接受善友的教诲,从这儿得来的。

三十一「如来头发绀青色」,这是不忍伤害一切众生,以慈悲心对待一切众生。

第三十二,「如来之身平正方圆无有阿曲」,这是生生世世「己身众生,劝化安之令定意」。这就是劝化众生放下万缘,得清净心,清净心就是定。特别是在现在的社会,可以说大多数人心浮气躁,就是心不能够定下来。

它后面还有,这也是如来的身相。脊椎骨「如大钩锁」,这是背部,「普有威曜巍巍之德」。这是过去世「为诸正觉」,正觉是佛菩萨,「兴立形像」,就是造佛像、造菩萨像,修缮损坏的寺院。「其离散者劝使和合」,这个功德无量,无论是家庭、无论是族群,宗教里面现在这种情形很多,这个由于是利害,利害关系造成的,自赞毁他。同一个宗派这个现象都很多,俗话所谓的「同行相忌」,这是非常不好的现象,这是灭法,不是兴法。所以能够劝导和合,这个功德很大。

前面这个「女」可能是汝,「汝欲知之」,要加三点水,汝欲知之。「吾往世时」,吾是佛自称,我在过去生中生生世世,「行于无量不可计会众德之本」。这个会应该是合会,不可计会众德之本,无量无边的性德。「如来宿世奉行如斯,乃能致此三十有二大人之相」。所以,三十二种相好,是佛过去生生世世,这个经上有说一百劫,一百劫是非常长的时间,生生世世修一切的德行,是众德成就的相好,不是一种。

但是净宗里面所说的,凡是往生到西方极乐世界的人,到极乐世界都得到了。这个话能信吗?过去这些老法师们,讲到这段经文的时候告诉我们,这统统是仰仗阿弥陀佛威德的加持。四十八愿他有这一愿,这是有根有据,是圣言量,我们应该相信。现在科学家又提供新的证据,为佛证明这个事实真相,那就是意念。佛的意念可以加持给众生,实在讲我们自己的意念也可以加持别人。夏威夷土著中医疗的方法那就是最明显的例子,而且他还教会很多人,学习的人也有这样的能力,只要你肯专心。这个里面的祕诀没有别的,祕诀就是完全肯定自他是一体,自他不二。我们今天学学不到,就是他不是我,我不是他,这力量加不上。

我们看了些资料,他治疗的时候,第一个条件就是肯定我跟他一体。他什么地方得的病,就是我的这个地方,我把我这个地方调理好,他的病也好了,就没有了。阿弥陀佛都把自己调理好了,回向给一切众生,怎么会不得利益!我们今天为什么不得利益?人家治病那个人为什么得利益?治病的那个人知道有人帮助他,他接受;我们今天,佛帮助我们,我们没有接受,我们根本不知道有这回事情。人家加给我们,我没接受,所以就没有得到;他送给我东西我接受了,我就得到了。我也承认我跟他是一体,遍法界虚空界就是一个生命共同体,这是决定要肯定的,这是真的,这不是假的。三千年前佛说清楚,说出来了,有信的人得利益,不信的人不得利益。现在科学家为我们做证明,确实有这桩事情,现在相信这桩事情的人慢慢多起来了,还不是大多数。你看同样的看到这些东西、这些资料,有些人相信,有些人不相信,不相信的人占多数。我们能相信、能接受,我们有佛经的底子;如果没有佛经的底子,我们看到这个也很难接受,这些道理我们要懂。

真正明了之后,人生在世,没有遇到圣贤教诲、没有遇到佛法那是无可奈何,没有缘分,如果遇到了那就有缘分。遇到了,就应该把自己大幅度的向上提升,我就没有白来,一定要把这桩事情做为我这一生当中第一桩大事。提到什么境界?善导大师讲「总在遇缘不同」,遇到最殊胜的因缘的话,你这一生可以成佛,真像经上所说的,无上正等正觉。无上正等正觉是《华严经》上妙觉如来,究竟果位了,这一生真能够得到,一点都不假。因为凡夫成佛,确实从理论上讲就一念之间,一念转过来,你就是究竟圆满的佛果,就回归到常寂光。理上讲,人人都可以转得过来。为什么转不过来?第一个是了解不够透彻;换句话说,没有那种信心。我过去也多次讲过,我举惠能大师跟神秀大师的例子。神秀大师亲近五祖应该有十几二十年,有那么久,在五祖忍和尚的身边。他的地位在当时也是首座和尚,是忍大师的助手,多少来参学的人,忍大师让他去接待,他行。为什么传法没传给他?所以我用的比喻,神秀大师对佛法、对忍和尚有百分之百的恭敬心,他有百分恭敬心。但是惠能大师不认识字,没学过,他对于佛、对于祖师是万分恭敬心,百分恭敬心得百分利益,万分恭敬心得万分利益。印祖所说,全在诚敬,一分诚敬得一分利益,圣学没有诚敬学不到。

悟梵法师是走运,运气好,给她碰上了。照她这一生所修学的那种心态,她堕地狱。她傲慢,自以为是,目中无人,谁的话都不听。他们说就是我一个人讲话她听,未必,我说话她并不全听。而且在外面,我听说,别人告诉我的,她是毁谤三宝,所以很多人因她的言论而退心的。你看这个罪业重不重?她的运气好是什么?运气好碰到苏居士。她死了,中阴身,苏居士给她做三时系念超度佛事,她见到阿弥陀佛,才完全相信。当然在这之前,她那次忏悔有一点效果,那个忏悔文她交给别人转给我,我没收到。我是她走了之后,有人从她遗物里头翻翻出来的,我才知道。当时我没看到,那是半年前,我们要知道我们就有方法帮助她。这是什么?这是果报,示现的。有很多人常常想看我,她那一关不通过我就不知道。她常常拦阻别人,所以她的东西转给我也被别人拦住了。果报就在眼前,我们怎么样对人,别人怎么对我们,一报还一报。

见到佛,这才真相信,这才真正发露忏悔,往生到实报庄严土上品中生,别人听到都吓一跳。理上讲得通,上品上生都讲得通,地狱众生上品上生都讲得通。这是什么?过去生中她有善根,这一生中跟着我差不多有十年,我的讲经教学许多资料都让她给我去查,阿赖耶里头有这些东西,但是不很相信。这个不很相信就是傲慢,所以这慢是个麻烦事情,孔子讲的「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」,那真厉害。圣学,只要沾到一点慢全功尽弃,就完了。怎样得来?真诚、恭敬当中得来。三十二相,我们要把它归纳一个功德,就是至诚恭敬,这是总因。对人、对事、对物没有一样不是真诚恭敬,所以他得相好光明。这是我们应当学的,这就是什么?学因果,是因果教育,现在人不相信因果。

《佛学大辞典》里说,三十二相是名数,「三十二大人相,不限于佛」。总而言之,有大智慧、有大福报的人,都有这三十二相,有明显、有不明显,有具足、有不具足;具足,三十二相都有,不具足,缺几种。像经里面告诉我们,阿难尊者有三十相,这个都是再来人,不是普通人。《智度论》里面八十八,这是释迦牟尼佛随顺古印度人的爱好,他们喜欢三十二相,佛就现三十二相,恒顺众生,随喜功德。所以印度人以为什么是好相,佛就现什么样。

在我们这个世间确实,不同的族群,从土著我们留心去观察就能见到。土著他们世世代代相传,以为哪一种是好相,到现在还以为是的,但是不知道这些相是修得的。现在这些好相,他们用图腾去绘画,脸上画了好多东西,那是好相,都是属于这一类。现在的美容,这好相,依照三十二相去美容,那不是德行感得的,统统都有后遗症。我在澳洲的时候住在乡下,住在Highfield,曾经有一个义工来帮助我。可是我看到她有病,很难过,好像痛苦不堪,有一天问她,妳有什么毛病?她就告诉我,她的鼻子二十年前去做美容,去做鼻子,十年之后毛病就发生了,苦不堪言,非常痛苦。所以那时候我也告诉她,父母生下来那个样子就是妳最健康、最美的样子,妳要把它改变叫大不孝。大不孝的人怎么会有福报?妳真正孝亲、尊师、爱人,妳的相貌会变,自然会变。千万不要去动手术,动手术错了。

中国古时候,名字是父母给起的,把名字改掉这就是大不孝。古代的时候你没有立足之处,人家不耻你,你怎么可以改父母起的名字?没有这个道理。字是朋友送的,二十岁行冠礼,表示你成年了。成年,你的名就没有人称你,为什么?别人尊重你,不称名。只有父母、老师终身称名,这就说明,老师跟父母是一样大,可以称名的。你做官,连皇上都称你的字,不称你名,这是对你恭敬,尊重你。皇上要称你名,你就犯罪了,你就应该要判刑,这人家对你不客气了。所以称名,未成年之先叫童子,童子每个人都称你名。成年之后就不可以,男子二十岁,女子十六岁。美容不就大不孝了,比改名还严重,改头换面这还得了,这不得了。所以这是我们不可以不知道的。

印度人以为这三十二种相是人中非常尊贵,我们中国人讲贵相,印度人讲好相,值得尊重之相。这是大圣、国王有的相,福报大的,所以佛恒顺众生也现三十二相。我们现在要知道的,这三十二相的修因。「足安平相」,它的因,是佛在因地行菩萨道的时候,修六波罗蜜所感得的妙相。这个相「表引导利益之德」,不是偶然得到的,这个意思好。这第一个解释。第二个解释,于无量世布施、持戒、修行的时候,其心不动,就是无论在什么环境,顺境逆境、善缘恶缘,他的心不动摇,不会受外面的影响。所以得足下平满相。还有个解释,是菩萨至心,真诚到极处,护持净戒,绝不犯佛的戒律,因戒得定,因定开慧。所以得足下平相,这个说法很好。皆为无上菩提本,它是基础,人立在地上,脚是基础,所以感应脚下的平满。

第二种「千辐轮相」,就是佛的脚心、手心有轮相,这个轮相是好相。经上告诉我们,这个相能「摧伏怨敌、恶魔,表照破愚痴与无明之德」。我们看到佛相好都会放光,足底放光,就从轮相,它能够化解怨敌,降伏恶魔。这个意思是表示照破愚闇、无明,所以有这个意思。另外一个解释,是于过去无量世中,供养父母、师长、善友,如法拥护一切众生,这就是讲的护持佛法、护持正法,所以得手足轮相。这个说法好,这是护法的感应。这些菩萨在因地上修行,修因感果,我们都要留意,应当认真去学习。还有一个解释,是修种种惠施,这就是布施,布施的范围非常广,种种布施,得手足千辐轮相。这都是佛在经典上说的。

第三个是「手指纤长相」,佛的手指跟脚趾都比一般人长。这个相是由于恭敬礼拜诸佛菩萨、父母、师长,破除憍慢心所感得之相。手指长、脚趾长也表长寿,令众生见到生欢喜心,愿意跟佛学习。还有一种注解说,「至心受持第一、第四优婆塞戒」《优婆塞戒经》里面去查一查,第一条、第四条。在家菩萨戒,得手指、脚趾长的果报,得这个相。还有个解释,护持正法,也得这个相。

第四「手足柔软」,这也是好相,手足柔软相从哪来的?这也是无量世中常常以上妙饮食、衣服、卧具供养师长。或是于父母、师长病时,亲手为他服务,照顾他,为他洗身体、为他按摩,照顾他饮食起居。这些都能得手足柔软相,因为是你亲手去服务的。还有一个说法,是以妙衣服恭敬布施,布施的时候一定有恭敬心,才得福。如果布施的时候没有恭敬心,像对乞丐一样,那你得不到福。很随随便便的,这种布施不得福,布施一定要恭敬。

第五「手足缦网相」,这个相的业因,是由修四摄法,摄持众生而有。四摄法一定要学会,如果不学会,你不能行菩萨道。纵然持戒、修六度十愿,你有傲慢心,所以你所修的都不能成就功德,得的是什么?福德,福德是在六道轮回。六道轮回,你有善因在三善道受报,你没有善因在三恶道受报。恶道众生也有有福报的,他在恶道受报,这个一定要知道。所以我们晓得这个道理,在我们这个人间,有些人对我们不满意,恶意的毁谤、障碍甚至于陷害,都没有关系,我们欢喜承受。认真反省,他所说的过失我们有没有,有则改之,无则嘉勉,绝不要去怪责他。如果我们没有,我们更感激他,他消我们的业障。我们以感恩的心还给他回向,我们知道他将来的果报不善,肯定堕恶道,希望在恶道里面少受一点苦,他还有学佛的善根。方方面面、前前后后你都看清楚、看明白了,你的处置就非常恰当,自利利他。绝不是自利损他,这就不好,这个念头不好,要利他不要损他。他迷了,做错事情,他将来堕落要受罪,我们要有怜悯心看他,不能欢喜,欢喜就错了。时时刻刻念着物我同体,万物跟我是一体,所以只有同情怜悯,决定没有损害,这是必须要学习的。

四摄法摄受众生,四摄法,我们过去在新加坡,就是用这个方法团结宗教的。我们用一年的时间,把新加坡九个宗教变成一家人,像兄弟姐妹一样。当时曾士生部长,我们很熟悉,他就问我:你用什么方法把宗教团结起来?新加坡宗教有个联谊会,成立五十年,五十年都不能团结。只是每年大家在一起吃一餐饭,聊聊天,就散了,平常没有往来,没有活动。他说你用什么方法?我说我是佛教给我的。佛教你的?什么方法?叫四摄法。什么叫四摄法?我说四摄法就是佛教里头的公共关系法,交际法,我给他用这个去讲,所以他就很注意听。我说佛教四桩事情,第一个布施。这个布施跟六度的布施不一样,六度布施的目的是断贪心的,断悭贪的。这个布施就是多请客、多送礼,你跟人往来,头一个就要懂得有礼貌,要送礼、要请客,感情就建立了。

第二个是爱语。我们跟他说的话,确实是真正爱护他的话,不是什么好听、赞美的,对他真有好处的话。譬如现在宗教都感觉得宗教在没落,这是普遍的,信徒愈来愈少。尤其是年轻人、知识分子,都不愿意再接触宗教,连梵蒂冈都感觉到困惑。我们跟他建议,宗教回归教育,学古圣先贤。每个宗教的古圣先贤,要以创教的人做榜样,学耶稣、学摩西、学穆罕默德,学他们,宗教就可以兴旺,就可以复兴。真正拿经典里面的东西去教现在的信徒,建立一个价值观,这比什么都重要。所以这真正是爱语,真正帮助他们,帮助他发展、帮助他弘道。告诉他,我们要互相学习,我们自己先做。我不但学我的经典,你们的经典我统统学,我很认真,学了我还做笔记。我有个笔记本,就是「世界宗教是一家」,送给他们,我真学,你看看真学,不是假学,他们欢喜。这是爱语!

第三个利行,我们所作所为,对你决定是有利益,没有妨害的,你就放心了。宗教最怕拉信徒,所以他们对我很好,净空法师不拉信徒,从来不拉信徒的,这就放心了。所做的,对大家统统都是有利益的。第四个同事,你们愿意做的,我也愿意做。所以宗教里面活动,不管哪个宗教的活动,他们最重要的日子、最大的活动,我们都参加,他欢喜。好像是二000年,二000年是大日子,新加坡基督教大主教圣诞夜的弥撒,通知我们,我带了五十个出家人,穿袍搭衣参加他的活动,非常壮观。他们的信徒看了很惊讶,怎么来了这么多和尚,跟他们一起做弥撒,这同事。所以,我们的活动他也来参加,我们主动先参加他们活动,然后我们办活动他也会来参加。慢慢就变成一家人,自己家里困难问题也会拿来讨论、来请教。最好的方法是组团旅游,因为这是个机会教育,去旅游至少十几二十天,天天在一起从早到晚,什么话都谈,彼此就熟了,彼此了解了。所以,旅游是宗教团结最好的方法,这四摄法才能把宗教团结起来。在家里,四摄法团结家人,在公司行号里头,团结员工、团结你的顾客。无论在什么地方,四摄法很灵,这是佛陀教的公共关系法,非常管用。摄受众生,所以得手足网缦相。

还有个解释,「不破坏他」,所以得指间网缦相。别人做任何的好事,决定不破坏他。如果有力,有能力,全心全力帮助他,做随喜功德;随喜功德的果报,跟他自己所修的功德是平等的,你说何乐而不为之?他做一桩好事,操多少心,费多少力量,我们随喜跟他功德就平等。那我们的障碍,罪过就大了!他这个功德影响的面有多大,影响的时间有多长,我们随喜所得的功德利益就多大;如果破坏,你所造的业也那么大,都要搞清楚、搞明白。

第六个是「足跟满足相」,足跟满足是由于持戒,戒为无上菩提本,就像脚跟一样。闻法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。这在表法,是教化众生的利益。教化众生的心要大、要广,教化的利益尽未来际。古圣先贤都有这个心,不仅指一个时代、一个地区,佛法里面都讲的是遍法界虚空界,对象都是一切众生。像阿弥陀佛的对象,遍法界虚空界一切众生,上面到等觉菩萨,下面到无间地狱众生,统统包括,这个教化的利益无量无边。还有个解释,也是「至心受持第一、第四优婆塞戒」,所得的手指、足趾长相。末后一个解释,「不欺一切诸众生」,得足跟圆满相。所以,持戒比什么都重要。

第七「足趺高好相」《佛学大辞典》有个解释,这是「佛于因位修福、勇猛精进感得之相,表利益众生,大悲无上之内德」。学佛不能没有这个心,如何落实?李炳南老居士教我们,把心安住在阿弥陀佛名号上,这个方法好。弥陀名号万德所成,心里头常常安住在这句佛号上,那就是佛无量在因地所修的德行,我们就统统沾上了,就沾光。将佛修学的功德变成自己的功德,行吗?行。为什么?生佛不二。系念法事中峰禅师都说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这句话说得好,是真的不是假的。所以净宗法门不可思议。

「腨如鹿王相」,这个因是「往昔专心闻法、演说所感得之相」,这就是喜欢听法、喜欢跟别人分享,「表一切罪障消灭之德」,这个好。还有个解释,「菩萨至心听法,至心说法,坏生死诸过咎」,得鹿王腨相。所以这个与真正学习佛陀教诲,明白诸法实相,这叫了生死,对于生死究竟是什么,搞清楚、搞明白了。真搞清楚、真搞明白了,那是什么?现在连科学家也知道了,没有生死,生死不可得。生死实在讲是个错误的概念,不是真的。佛在大乘教上告诉我们,一切法不生不灭,我们的身心在一切法之内,不在外,身心都是不生不灭。科学说纠缠,这个名词我愈想愈有味道,是这些物质现象、精神现象、自然现象,这些现象纠缠在一起,产生的一个幻相,我们见到、听到、摸到、接触到了。其实全是假的,凡所有相,皆是虚妄。只有一样东西是真的,就是心性,真性这个东西是真的。佛门里头常说借假修真,我们这一生就没有白过,我们把假的放下,把真的端起来,这比什么都重要;这一生遇到佛法,如果空过了,那叫真可惜。决定要得佛法确实是无比殊胜的利益,让我们真正了生死出三界。所以,喜欢闻法、喜欢说法,不疲不厌,就能够得这样的相好。

第九个「手过膝相」,过膝盖。这是由于「离我慢,好布施」,喜欢布施,没有傲慢,谦虚、恭敬施舍、帮助别人,「不贪着」,所感得,于一切法都不贪着,世出世间一切都不贪着,感得的。「表降伏一切恶魔,哀悯摩顶众生之德」,摩顶是加持、是安慰,这是菩萨常常做的。再有个解释,是菩萨不欺诳一切众生,用真诚心对圣贤、对父母、对师长、对善友、对善知识、对待一切众生,得手过膝相。还有个解释,见到别人造三宝业,就是护持三宝、称赞三宝、拥护三宝、宣扬三宝、学习三宝,看到人做这些事情,他欢喜,全心全力去帮助他。这也是得手过膝相,这是两只手超过膝盖。

第十个是「马阴藏相」。这个因是由于他能够断除邪淫,救护怖畏众生等而感得的。众生遇到灾难、遇到困苦的时候,他能够伸出援手去帮助他。这个相也代表寿命长远,还有得多弟子之德,也就说他的法缘好,跟他修学的人很多。末后还有一条,于无量世,见到怖畏者能为救护,这是慈悲心重,看到人有困难的时候他都能伸出援手。还有,他「心生惭愧,不说他过,善覆人罪」,别人有过失,他能够覆盖、隐藏不说。所以得马阴藏相。印光大师一生,自己具名都是「常惭愧僧」,真值得我们学习。惭愧,傲慢就没有了。傲慢是不知道惭愧,无惭无愧是中随烦恼,二十六个烦恼里头很重要的。无惭,就是我们中国人讲没有良心的人,不知道羞耻,作恶事没感觉得良心责备。愧是外面的批评,不怕别人批评,有愧心,怕别人批评,不敢做坏事。惭,不敢做坏事,怕对不起自己的良心,自己的良心责备,愧是外头舆论责备。所以有惭、有愧自然不会做坏事情,不敢有恶念,不敢做坏事。但是如果是有因果,懂得因果,这是最好的,懂得因果确实不敢做坏事。惭愧还是属于道德方面,因果他有报应,所以害怕。还有个注解说,覆藏别人的罪过,别人造作罪业不说,也不放在心上,会得马阴藏相的果报。

第十一是「身纵广相」,就是身的高跟身的长是相称的,完全相同,这也是好相。这个因行,是过去生中,常劝众生修行三昧,作无畏施,而感得的妙相,「表无上法王尊贵自在之德」。常劝众生行三昧这一条很重要,三昧是清净心,人在这个世间,无论在什么环境,无论从事哪个行业,无论过什么样的生活,心要是定的,他都很幸福,都很美满。真正圆满幸福,不一定是有财富、有地位,不是的,与那个不相干。我们看到颜回,颜回在物质生活上确实是非常贫苦,夫子对他的赞叹,颜回所表现的是快乐、是欢喜,像弥勒菩萨一样,从来没有看到过他有忧愁、他有困难,没有。他欢喜的是什么?欢喜是道。我们佛门讲,天天烦恼轻,智慧长,他怎么不快乐!烦恼轻智慧长,与贫富贵贱不相干。我们再看看释迦牟尼佛的一生,日中一食,树下一宿,什么也不要,比颜回还干净。颜回还要陋巷有个小破房子住,释迦牟尼佛没有,树下一宿,而且是一生都过这种日子。在修苦行的时候,六年就过这种日子,成道之后四十九年,释迦牟尼佛过这种生活至少五十五年,五十五年如一日,不简单。

所以劝人,特别是在现在这个时代,灾难很多,心要定下来,心慌乱非常不利。有很多人说灾难来的时候会死很多人,怎么死的?吓死的,心慌意乱。这些人平时就心浮气躁,到灾难时候心慌意乱,真的是被吓死。如果心清净,心是定的,心有智慧,那很平安度过,确实就没事,清净心太重要了。作无畏施,无畏施现在迫切需要,怎么样安大家的心,在这个地球每天传来的灾变,自己能够如如不动。最好的意念就是一心念佛,把阿弥陀佛摆在心上,把极乐世界摆在心上。灾难是共业,如果我们不能够幸免,就到极乐世界去了。最后一念叫阿弥陀佛,肯定佛会示现,决定不要怀疑。如果命不该绝,你还走不了,走不了就要学菩萨,为一切苦难众生服务,积功累德,将来往生的时候品位高升。你能够常常这样想,你一点都不畏惧,你心就是定的,定心就是三昧。常常劝众生,心要安稳,要念佛。

第十二「毛孔生青色相」,佛的身相,一孔一毛,生相不乱,而且毛都向上,右旋向上,青色柔软,这好相。一一毛孔都出微妙香气。这个原因是由于生生世世懂得尊重、供养一切有情众生。尊重供养,供养里头最重要的是法供养,法供养最具体的是教人不倦。亲近善知识,亲近善知识学,学了以后教,不但自己干,还要劝别人。在日常生活当中,经上也举了个例子,那就是我们在路上遇到有脏乱,我们捡垃圾,清洁道路,利益行人,都能感受这个相好。佛的这个身相,这个身相确实只有佛有,见到佛这个身相能消灭二十劫的罪障,见到就有这么大的功德。但是见到的时候你要懂得,为什么?他启发你,你会学习佛怎么修的,也就是懂得尊重别人,供养有情,教人不倦。学不厌,教不倦,像孔老夫子一样,才能够有这样的功德。如果不懂得这些道理,见到了,有,也有,有什么?不现前,隐藏在阿赖耶识里头。佛家的功德有显、有隐,隐就成种子,将来以后遇到缘会起现行;如果懂得的话,立刻就起作用。

还有个解释,意思都差不多。他说于无量世,亲近智者,乐闻,喜欢听,乐论,喜欢研究讨论,听到以后喜欢修行。他就真的能够把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这叫真修。如果我们学到东西,不能落实在生活上,没用处,这个与骄慢有关系,人只要有骄慢,不可能落实。这个诸位要知道,他所学的,今天讲的话是知识,他学佛,学到很多佛学知识,对佛法的受用他是一丝毫都没有。佛法的受用,决定断烦恼,决定生菩提,就是我们常讲的烦恼轻,智慧长,他一定长智慧,不长智慧不是佛法;决定可以帮助你断烦恼,长智慧。不但如此,有刚才讲的意思,喜欢修道路,清洁道路,除去这些垃圾。他的果报,得的皮肤柔软,一一毛孔,一毛生相,就是毛孔生青色相。这个相好,这些因行所感得的。

还有一个解释,「乐受善友师长教敕,故得一切支分汗毛上旋相」。这个毛就是汗毛,但是佛的汗毛是青色的,而且有香气。喜欢接受善知识跟老师的教诲,这个很重要。真有这个心,老师会真教你;没有这个心,老师不教你。为什么?教你没用,时间都浪费掉了。如果学知识,现在课堂可以,知识可以学到,智慧学不到。这是我常常想到六十年前我跟方老师学习,他老人家的教学,还有章嘉大师。你真想学他真教你,你是搞假的他不教你,他对你很客气,打发你走。

下面第十三,也是身毛。这个跟上面好像相似,第十二是毛孔生青色相,是同样的一桩事情,是讲一孔生一毛。这个地方讲全身的,全身的汗毛,这是身体的相。全身的毫毛全是右旋向上,服服贴贴,这是好相。下面一个注解里头说,佛一切发毛,发是头发,毛是身上汗毛,由头至足全是右旋,整齐,一点都不杂乱,颜色绀青、柔润。这个相由于行一切善法而有,这是业因,全身生生世世修行一切善法。能令瞻仰的众生心生欢喜,获益无量。人见到佛的相好,就生欢喜心,当然他很愿意跟佛学习,以佛为师,他就得利益了。下面还有个解释,「于无量世,常化众生」,无量世常常教化众生,劝导众生修布施、持戒、一切善法,所以得这个殊胜的相好。末后还有解释,「远离聚说世间故得一一毛孔右旋生相」。远离聚说世间,这是世间的一些世论,世间的言论,菩萨能远离,也就是不参与他们这些活动。为什么不参与?这就是教育。一切不善、邪曲、染污、秽恶这些场所,佛菩萨都远离、都不愿意接触。譬如现在游乐的场所,赌场、戏院、这些歌厅,这些场所他都不去,给大众做个好榜样。

大众都在这些场合当中去取乐,以为这是很快乐的。实际上那种场合里头取乐,就好比是吸毒、打吗啡一样,后遗症很麻烦,它不是正道,它不是善道。善道、正道我们得想办法要多做,譬如说众生喜欢看电视,我们多演一些正面的片子,断恶修善的,这些故事很多。《了凡四训》做成电影了,《俞净意公遇灶神记》也做成电影,我们看到历史小说故事里面取材的地方很多。它不善的地方把它删掉,用它好的地方,都可以能够制造这些东西,让大家从这个里面去学佛法。从音乐、从舞蹈都可以做,只要心正,他做出来全是正法,为自己的利益大概都不是正法。为社会利益、为国家民族的利益、为世界安全的利益,多做好事,佛也鼓励我们做这些。所以佛家的教学,自古以来就是用艺术的手段,你看佛家用的雕刻、造像,用音乐、用美术乃至于用建筑,它都含的有很深的意思。

第十四「身金色相」,这个地方解释比较清楚,「谓身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,众相庄严,微妙第一」。这些我们在大乘经上常常看到,这个相怎么成就的?第一个把瞋恚放下,也就是说,在任何逆境、恶缘里头不生瞋恚心,这很不容易。无论什么环境,都是以大慈大悲来看人、看事,这样才能够感得,就是一片真诚慈悲。「此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐,灭罪生善」,让瞻仰的众生把这些世间爱乐的事情舍离,为什么?佛的相好超过世间一切。所以造像不能不慎重,造像要表法,现在很多佛像是人像,你仔细看,不是佛像。为什么?它没有三十二相,它是人像,美男子像,菩萨是美女像,佛菩萨已经变成凡人,这个不好,一定要依《造像量度经》。所以佛讲,你们造像的话,他说了一部经,告诉你造像的方法,告诉你表法的意思,你要把这些相好造出来。让人家一看,佛的面目哪些相,佛的眼、佛的鼻、佛的头顶、佛的肉髻,都能够一一看出它的因果。所以造像,这三十二相很重要,造像的人一定懂得这三十二相,他都会把它做出来,这个功德就大了;如果完全不懂,造成个人像就没有功德了。所以这个相,首先就是断贪瞋痴,心地清净平等,用慈悲、智慧去看一切人事物。

另一个解释,就是「于无量世,常施众生」,这是常常喜欢布施众生,「房舍」,众生没有地方住,盖房子帮助他,「卧具、饮食、灯明」,光明,面面都能顾到。以这个常常布施众生,就得金色身相。另外一个解释,也有这个意思,欢喜布施「敷具、房屋,得金光明相」「所生之处喜造佛像」,就得那罗延力相,这是金刚不坏身,得这个相。

欢喜布施卧具、房屋,这桩事情好,尤其在现前这个社会。现前这个世界问题很多,在飢饿边缘的人有多少?不止十分之一,没有人救援。当然这是众生的业报,但是人不能没有怜悯心,不能没有同情心。我们要怎样去帮助他?物资救援是救急,中国古人常讲「君子救急不救贫」。他得到这一点物质,他能够延续几天的活命,不能长久,长久的办法一定要靠教育。中国人在古代,对外的交往、贸易,都是把中国这种生产、农耕这些方法教外国朋友。最著名的,郑和七次下西洋,都是把中国文化到处去散播、播种,没有侵略别人一块土地。当地人送的一些礼物带回来,郑和回送的比他们多,所以那些人感恩戴德,到现在还怀念郑和。好像马六甲我看每一条街道上都有郑和庙,郑和那一生没有白过。他是个伊斯兰教徒,也是佛教徒,他自己本身是回教,老板是佛教,永乐大帝是他的老板,所以他也不能不学佛,在佛教有贡献。我听说他印过《大藏经》,施舍过《大藏经》,很了不起的人,值得人们怀念,值得人们学习。今天时间到了,我们就学习到此地。


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