净土大经科注  (第一六八集)  2012/1/31  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0168

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百七十九面第四行:

「六者」,六度,「一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六般若,六度摄万行」。菩萨无量无边的行门不超过这六大类,所以说六度就是万行,这个万行是指八万四千细行,大乘教里头,小乘里面讲三千威仪,八万细行,都不超过这六大类,六大类统摄一切菩萨行。这六种,两种最重要的,第一个是布施,第二个是忍辱。布施是教你放下,放下什么?放下烦恼习气,放下一切恶作。真统统放下了,这人就成佛了,所以把布施摆在第一类。第二个重要的,忍辱,《金刚经》里头佛说「一切法得成于忍」。无论是世间法、是出世间法,小成就小忍,大成就大忍,如果不能忍,这个人纵然有成就,很快就会衰落,那不是真的成就,真的成就,实德,真实的德就是忍辱。《金刚经》上讲六波罗蜜也是特别着重这两项,用的文字最多,这是我们不能不知道,不能不认真去学习的。

布施前面学过,这里面的意思非常丰富,从因果上来讲,施报,特别是世间法,善因善果,恶因恶报,而且因果通三世,我们这一生所受到的多半是前世造的。佛在经上说,「欲知前世因」,你要想知道前世你造的是什么因,「今生受者是」,这一生你受到的就是;「欲知来世果」,你要想到来世我的果报,「今生作者是」,我们这一生当中起心动念、言语造作就是来生的果报。明白这个道理,了解这个事实真相,人心就平了,就真的心平气和,知道一切是自作自受,与别人不相干,不会有怨天尤人的念头。怨天尤人那个罪很重,你不知道自己自作自受,还怪别人,这个罪就重了。所以了解事实真相好修行。逆境多,顺境少,说明什么事情?过去造的善因少、恶因多,不就是这样的吗?如果过去生中造的善多恶少,那这一生干什么都很顺利。布施,譬如财布施,施舍出去又后悔,常常念着不忘,来生能不能得财富?能得,但是得财富很困难,就是受很多折磨你才能得到。如果你布施得很痛快,没有后悔,欢欢喜喜,来生发财,不想财就来了,自己就来了,业因果报丝毫不爽!法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我们昨天看到一位老太太,健康长寿,中午谈话,知道这个老太太一生都做好事,念念都为别人着想,没有为自己着想,当然健康长寿,为社会着想、为国家着想,真难得!有这种想法的人多,社会、国家就有福。我们看到很欢喜,八十多岁,身体健康,行动很利落。过去生中的因,这一生中造作的是缘,念念没想自己。

忍辱对于任何一个人都特别重要。人活在世间,财富、聪明智慧、健康长寿人人所必求的,没有人不求。能不能求到?肯定求得到。你明白道理,懂得方法,如理如法的去求,「佛氏门中,有求必应」,这个话是早年章嘉大师教我的。我接受,我欢喜,依教奉行,改变了命运,彻底改过来了。最大的收获不是人间天上,这个我很清楚,人间天上福报不是真的,最大的收获是我明了极乐世界,认识阿弥陀佛,这才是第一收获。心心念念就是想往生极乐世界,就是想见阿弥陀佛,希望将来跟阿弥陀佛一样,大慈大悲、大愿大智普度众生。首先我们现在就要学阿弥陀佛的慈悲,就是阿弥陀佛的爱心,没有一个众生不爱的,包括树木花草、山河大地,没有不爱的,没有不关怀的,没有不照顾的,全心全力去做,往生就是功德圆满。在这个世界活一天,我们就认真修一天。自己永远学谦卑,永远要修忍辱,要忍到底,从初发心到如来地都要修忍。六波罗蜜佛教一切众生、教菩萨,他自己做到了,每一条都做到了,圆圆满满,这给我们做最好的示范。要学佛跟谁学?跟释迦牟尼佛学。这些基础的概念都是早年,我那时候二十六岁,章嘉大师教给我的。我年轻的时候没有什么长处,如果说长处,就是听话,老人讲的我相信,他不会骗我,他讲的话都是真的,我们一定要努力依教奉行。所以六波罗蜜里头我们把这两个看重,从这两方面去下手,其他的就很容易成就。这两个是六度里头最困难的,烦恼最重的是贪、瞋,布施是度悭贪的,忍辱是度瞋恚的,针对这两个烦恼来的。

下面一句,『坚固不退』。为什么能坚固不退?因为修六波罗蜜。如果没有修六波罗蜜,坚固不退很难。这一句,「指如上之大愿大行」,大愿是四十八愿,大行就是六波罗蜜。换句话说,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都通过六波罗蜜的大行,他的愿心圆满。「决定不移,永不退转」,不移是不改变,永不退转。「如偈云:我行决定坚固力,唯佛圣智能证知,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。是坚固不退义」。这四句偈是佛说的,是阿弥陀佛自己说的,偈子里面我是法藏菩萨,佛是他的老师世间自在王佛,求老师给他做证明。纵使身止诸苦中,这里头两个意思,第一个,没有遇佛之前生生世世所造的宿业,修行过程当中这一切苦就报掉了,我们常说重罪轻报,三恶道的果报就在苦行当中消掉了,这是第一个意思。第二个意思,代众生苦,众生造的业太重,我们这一生遇到许许多多的苦难是代众生苦。这也是真的不是假的,真正如说修行的人,在一定程度上能感知,能感受到,代众生苦。如是愿心永远不退。十九愿我们就学到此地。下面第二十愿,「临终接引愿」,请看经文:

【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

这一愿里头有一句话非常重要,就是『作阿惟越致菩萨』,这还得了!我们看念老的注解,『一心念我』。「一心,已见前解」,前面讲过,一心是专一、是精一,这里面没有怀疑、没有夹杂,这才叫一心。现在我们念佛迫切需要的就是要练这个功夫,要放下万缘。为什么许多人他放不下,原因在哪里?对事实真相了解得不够,没有真的了解,没有透彻了解,所以他放不下。对我有好处的他能够施舍一点,对我没有好处的他一毛不拔,这种心态去布施,依旧是人天福报。如果人身得不到,人身我们用老祖宗的标准,五常,仁义礼智信这五个字,不要找别人,找别人没用,自己认真去检点、去反省,这五个字我做到没有?如果没有做到,或者做得不够,来生得不到人身,这是真的不是假的。

来生能不能得到人身,这五个字是标准。仁者爱人,我有没有爱人的心,特别是苦难众生;仁民及物,爱人民,扩大到爱所有一切动物。爱动物你还能吃动物的肉吗?现在这个世界上每天被杀、被吃掉的有多少众生!真正仁爱的人还敢邪淫吗?每天这个世界上堕胎的超过十五万人,这是什么?亲手杀儿女,这个罪多重,这是不仁不义!仁义礼智信五个字这个标准是绝对标准,就是佛家的五戒,仁者不杀生,义者不偷盗,不偷盗细一点说就是没有占别人便宜的念头,对一切众生,有占别人便宜那个念头,那个叫盗心,那个不义,不淫欲是礼,老祖宗讲的礼,不饮酒是智,不妄语是信,五常跟五戒意思完全相同。我们起心动念、言语造作跟这个相不相应?完全相应这才保住人身。

我们知道我们这一生到人道来,说明我们前世五戒、五常修得不错,这一生才到人道来。多少人跟我们一样前面的因,也到人道来了,非常可惜,他遇缘不善。佛家讲因缘生法,缘生,不讲因。古时候这个缘胜,为什么?特别在中国,每一家都教,上一辈的人个个都懂得,所以个个都有教学的使命。不是说这个小孩不是我家人,我不管他,不可能的,任何一个小孩做错,犯错、犯规、做错事情,大人看到都会管教他,不管他跟我有什么关系,都要帮助他断恶修善,在从前这个旧社会非常普遍的风气。我们从小就被人训过,生长在农村,在哪里玩?都在田地上,距离家都很远,在外头玩。小孩吵架、打架,路上经过的行人看到,把他叫过来训一顿,小孩乖乖的听,家长如果看到的时候,一定到这里来道谢,这普遍的风气,到处都一样。现在这个社会的风气麻烦了,不但路人不敢教我们,我们干什么坏事他也不敢惹,连父母都不敢讲。这是遇缘不同!所以现在人把五常丢掉了,把五戒丢掉了,来生得不到人身。现在有人说,鬼道、地狱道的众生腾空了,他们都出来都往生了,现在世界上这些人统统要去填补,到地狱、到鬼道去补充,去填他们的位置。这个话也不无道理!

我们今天实在非常难得,遇到无比殊胜的缘分,遇到净土、遇到阿弥陀佛,而且去又不难。想到我没有遇到佛法之前我造了很多恶业,五戒、五常全犯了。不要紧,前面我们读过,造五逆十恶罪,还加上毁谤佛法的罪,只要肯认错,只要肯回头、肯忏悔,念佛统统都能往生,阿弥陀佛不算旧账,这个太难得了!遇到这么一个好人,不管造什么重罪,只要忏悔、回头,后不再造,弥陀都欢迎。今天念到这一愿,不但欢迎你到极乐世界去,到极乐世界去「作阿惟越致菩萨」,你看这还得了!阿惟越致,法身大士!今天我们念佛就是要学这个,怎么个念法?一心,对极乐世界、对阿弥陀佛决定不怀疑、决定不夹杂。

这个世间我们会常常收到一些信息,都是关于修学的,提供你坐禅、参禅、持咒,很多好方法,你见到之后动不动心?你动心那就不是一心念阿弥陀佛,里头有掺杂,决定不能动心。见到其他法门,要像善财童子一样,恭敬供养,我还是学我自己的法门,没有动摇。善财五十三参,每天接触不同的信息非常之多,他的态度恭敬,好的赞叹,不是好的不赞叹,供养,供养的方法很多,不一定都是财物,赞叹就是供养,礼敬就是供养,不学。你看善财童子五十三参,每一参都有「恋德礼辞」。恋德是感恩,你让我学到了,我感谢你,礼是礼拜,辞是不学,是这个意思,我还是念阿弥陀佛,我不学你这个法门,这叫辞,这个字的意思含义都很深的。善财童子自始至终就是一句弥陀念到底,最后普贤十大愿王导归极乐,那就是一心念我。你看一心念我里头有五十三参,不是不接触,接触是一心,心里头只有一个佛号。那接触是什么意思?接触是长智慧,智慧是明了,统统明了,不着就是禅定。我样样都明了是慧,如如不动,我没有起心动念、我没有分别执着,这就是定,定慧等学,用一心念佛。我们用什么方法修定慧等学?阿弥陀佛,心里头二六时中不离这一句阿弥陀佛。修学其他东西帮助这个世间是附带的,学习的时候非常认真学习,我要帮助别人得用这些方法,可是自己心里面起心动念全是阿弥陀佛,这叫真念佛人!

前面这句解释一心,一心是什么?「指万有之实体真如」。实体永恒不变,它是真的,它不是假的,心里面放上这句阿弥陀佛,与这句就相应,阿弥陀佛是实体的名号,是真如的别称。「今约本经」,现在就本经教义来说,「唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心」。一心专念阿弥陀佛,无论什么法门、无论是什么东西你遇到了,决定不会改。如《教行信证文类》里面有这么一句话,「信乐即是一心也」,真信,乐是爱好、是喜欢,喜欢极乐世界,爱乐阿弥陀佛,除这个之外我全放下了。「一心即是真实信心也,是故论主建言一心也」,这个论主都是净宗的祖师大德。「又《探玄记三》曰」《探玄记》是贤首大师的著作,「一心者,心无异念」,没有杂念,这叫一心。

大家都知道这个世界有灾难,很多人在传,地球不会毁灭,说地球从三度空间转变成五度空间,说的人不止一个,在转换的时候会有三天完全是黑暗,一点光线都看不到,第四天看到一点模糊的亮光,像在大雾当中一样,大概要五、六天渐渐才看到光明,我们想象应该前后七天。而且他把时间都说得那么清楚,是真是假,到那一天我们就明白了。二0一二年冬至,冬至那一天开始,冬至那一天太阳下山以后,第二天看不到太阳,连续三天,这三天地球在零度。这个零度我们无法想象,我也想不通零度是什么个境界。如果从数学上来讲,零是什么都没有,那是很可怕的一个问题。零度是空的,只是一个概念,没有实际上的物体,任何物体都不存在,像佛法里面讲的常寂光、讲的自性,这三种现象都不存在,就是物质现象、精神现象跟自然现象。如果说是零度空间这个现象是佛讲的自性,那我们不全都成佛了吗?回归自性就是成佛了,那是妙觉果位,那我们都不必修了,到那个时候全成佛了。这个套佛经上一句话说,「是事不然」,不是这样的,科学跟佛法还是有距离的。

科学家给我们的信息,说人在这个时候会有很多人死亡。我想为什么原因死亡?被吓死的。他告诉我们,只有吃素的人、心地善良的人、有爱心的人在这个环境当中没有恐怖,没有忧虑、没有恐怖,不过要待三天三夜天才会亮,不是永远不会亮,三天三夜。这三天三夜,他说人多半在睡眠状态,就像冬眠一样,人很难站起来,站起来就头昏,地球摇晃很厉害,不容易站起来。所以有人要预备粮食,没用处,不需要,到那时候你也不会感觉得有飢饿。你明了这个事,就睡大觉就是了,一直睡到天亮就起来,不过这一觉睡的时间很长,要睡三天三夜。念佛的人心地最善良,一心专念阿弥陀佛,现在就要干起,不要胡思乱想,想什么都是假的,想就想阿弥陀佛,念就念阿弥陀佛,我们从今天起就干这桩事情,真放下。

《止观》第四卷说,「一心者,修此法时,一心专志,心不余缘」。科学家教给我们应用念力,我们怎样去用念力,现在知道念力这个能量非常大,怎么样去利用它?他说最重要的要一心专注,跟这个地方一心专志是一个意思。一心专注,注就是注意,专注在阿弥陀佛,心里头专忆阿弥陀佛,忆念阿弥陀佛。所以阿弥陀佛我们要找一个标准的佛像,佛像是表法的,你喜欢的佛像,你常常供奉的佛像,不要改变,你心可以专注。各人喜爱不一样,没关系,你喜欢哪一尊,你就专注这一尊,常常想这一尊,将来往生的时候,你看到来迎接你的佛像就跟你平常专注的佛像是一样的,所以你认识他,你不会把他看错,接引时候你看到的。你坐上了莲花,这个莲花是你自己念的,我们发心念佛,发心求生净土,七宝池就有一朵花生出来。极乐世界一切法都是不生不灭的,只有莲池里头的莲花是例外的,它有生有灭,念佛的时候花就生了,不念了,改学别的法门,这花就死了,枯死了。你一直念,花就愈念愈大,愈念愈好看,你往生的时候佛就拿这朵花去接引你。花是自己念成的,全是自作自受,花不是阿弥陀佛变的,花是自己变的。这是在极乐世界唯一能看到有生灭的,就是七宝池的莲花。看到一朵花长出来了,花苞长出来了,大家都欢喜,又有一个人要到极乐世界来了;过几天看到这个花苞枯死了,他又不想来了,改变主意的时候这个花苞就谢了,这个缘我们要知道。那我们今天唯一的一桩事情,应该做的,就是希望这个花愈长愈大,花光色愈来愈好,全靠念佛功夫,这是正因。还有助缘,助缘就是说你帮助一切众生认识净宗法门、认识阿弥陀佛,求愿往生净土。这个会把你的莲花放大,你的莲花愈来愈殊胜。这样的事情要多做。

我们再往下面看,「又一心有事理二种,无余念为事之一心,入实相为理之一心。今一心念我,实兼事理」。理事都有。没有杂念这是事一心,事一心很难做到,放不下,明了事实真相可以帮助我们放下,理帮助事,理帮事,断了杂念,这个一心念佛又帮助理,帮助就是证实相。什么叫证实相?起心动念、分别执着完全断掉,这证实相。这在《华严经》是什么样的果位?给诸位说,最低的果位,圆教初住。初住菩萨叫发心住,发心,发菩提心。由此可知,十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉都没有发菩提心,发菩提心不容易!菩提心一发是菩萨,是大乘,不是小乘。你看《大乘起信论》,马鸣菩萨作的,那就是发菩提心。《大乘起信论》的境界是什么人的境界?圆教初住以上四十一位法身大士的境界,他们对于宇宙的源起清清楚楚、明明白白。那是什么?诸法实相。所以说事一心容易,理一心难!

事一心是必须要修得,理一心里面的解门帮助我们得事一心,得事一心之后,回过头来帮助证得理一心,那这个解门就很重要了。我们这些年来对于解下了功夫,确实知道一切法空、无我、无我所,大乘教里面受这些薰习很久了。现在的问题,我们没有实际上去做,如果实际上去做,真放下了,事放下,真放下了,好!真放下了,往生西方极乐世界生方便有余土,不在同居土,同居土是没放下,真的是带业往生。如果证得理一心不乱,因为证得事一心之后,理是通达明了,所以契入理一心的境界不难,这也是善导大师所说的遇缘不同。遇缘可以顿悟,剎那之间可以超越,这不是假的。以往这些祖师大德修行,我们在典籍里面看到记载,所谓缘,最殊胜的缘就是读经,不读经的人没有缘,读经的时候,信解这个问题没有了。放下身心世界就是事一心,彻底明了事实真相就是理一心。我们只要在经教、在功夫上锲而不舍,功夫是念佛,念佛是手段,不是目的。目的是什么?目的是要把杂念念掉,把疑惑念掉,目的在此地。真正断惑了,真相就现前,断惑证真,那就是理一心,跟禅宗的明心见性、教下的大开圆解完全相同,回归自性,自性里头无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统现前。

我们接着看下文,「但深信切愿称念名号,即是一心念我」,深信,真相信,决定不怀疑。蕅益大师晚年他自己给自己起了个别号,叫西有道人,西方的西,西方,说明西方真有,西有道人。两个有,从《弥陀经》上来的,有极乐世界、有阿弥陀佛,用这两个有做自己的别号,西方真有。用名号接引众生,用名号普度众生。「如善导大师曰:一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。是即一心念佛。盖从事入理,且事中举体是理」。念到理一心就大彻大悟,惠能大师开悟的境界,释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界,完全相同。在这个境界里面自己很清楚、很明了,佛见到了,佛国土见到了,过去诸佛见到了,未来的诸佛也见到了,为什么?时间、空间没有了。好像我们看电影那个胶卷一样,我们看到电影的这卷片子,它前后全在里头,而不是在屏幕上看的一张一张的动画,我们看到实际的东西,全看到了,非常奇妙!然后你就证明现在科学家讲的,这些过去、现在、未来,此界、他方统统纠缠在一起,他们发现的这个现象你完全看到了,是纠缠在一起,但是它一点都不乱,妙绝了!而且怎么样?每个念头、每个实物都是一种幻相,佛经上用的四个字描绘,描绘得真好,叫「非有非无」,你不能说它没有,它确实有幻相,你又不能说是有,这幻相确实不存在,没有自体。这个是无法形容、无法想象,因为我们从来没有这个概念。

一切法,任何一法,无不如是,常作如是观。这个法的特质是毕竟空、不可得,这种现象你可以欣赏,不能占有、不能控制。于一切万事万物没有控制的念头、没有占有的念头,你就得大自在,跟烦恼、跟造业永远告别。烦恼、造业还不就是因为占有,要控制它、要占有它,都从这生出来的。这是假的,能占有得到吗?占有不到,能控制得到吗?控制不到。事情就在眼前,晚上躺在床上睡觉睡着了,什么是你的?连身体都不是的,睡熟了,人家把身体抬走了你都不晓得。没有一样是自己的,这个要清楚,你细细去观察,就在眼前,不远,全是假的,为什么造业?业也是假的。你有执着,业就变成真的,就变成死了魂魄还痛苦,为什么?业产生的,都是那个念头。知道全是假的,一切过眼云烟,不要放在心上,然后才知道没有一样不好,你用清净心、平等心去看。绝对不可以有控制、有占有,不能用这种心,这种心就造业,那是凡夫,没有控制、没有占有是佛菩萨。所以对一切万法平等,清净平等觉心现前,这是真心,这叫一心。善导大师教我们念佛的方法好,一心专念阿弥陀佛,行住坐卧,不问时节久远,时间长短没有关系,念念不舍,这样就好。

我们看底下一段,「以上第十九愿是因,第廿愿则是其果也」,十九愿是发菩提心。「若人如第十九愿发心念佛,则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前,经须臾间」,须臾间是很短的时间,这个人就到极乐世界,就作阿惟越致菩萨,这是果,不可思议!现在我们要问,阿弥陀佛没有话说当然有缘,我天天念他这就是缘,我天天想他就是缘,他当然要来,跟阿弥陀佛来的那些诸菩萨,我没有想他,我也没有念他,他也一起都来,这什么原因?有缘,不是没有缘,过去生中跟我有缘的这些人,他们已经往生,早就到极乐世界去了。我们在这一生缘才成熟,所以到那里去,来接引你的人你统统都认识,这是哪一生的什么人、哪一生的什么人,有恩的、有怨的都来了,恩怨都没有了,现在都是一家人,什么样的结全解开了。所以到极乐世界可热闹了,不会孤独,过去生中亲朋好友他们都已经成就了,全来了,都来帮助我、都来提升我。所以极乐世界修行容易、修行快速,有这么多有关系的人帮忙,没有关系过两天也都熟了。到达西方极乐世界,作阿惟越致菩萨,你就有能力像法身菩萨一样,遍法界虚空界有缘的众生天天给信息给你,你每天收到是大量信息。从十方世界来的,他们起心动念发信息,他们身体每个细胞也在发信息;起心动念是他的思想,你完全知道,身体细胞发信息,他身体状况健康不健康你也完全知道,对他的身心两方面清楚明了,他需要帮忙,你就去帮忙。这个帮忙就是我们今天讲的加持,世俗人讲的保佑,真来了。

于是我们就能知道,每个众生生生世世遇缘不同,极乐世界这些菩萨跟佛关注我们,念念不舍,他的加持亦如是。为什么我们修学还这么困难?我很想一心专念阿弥陀佛,为什么有这么多杂念?这就是大乘教佛所说的,「心佛众生,三无差别」,这个力量是相等的。心就是今天科学家所说的意念,念头,佛是已经觉悟的,众生是在迷的,这三个力量是相等的,看我们怎么结合。如果我们把念头、意念跟众生结合,这个麻烦就很大,佛那一股力量敌不过两股;如果我们把我们的意念跟佛力量结合,这个力量很大,众生那个力量敌不过,这就看我们自己怎么用。学佛的人多,不是真学佛,为什么?他把力量还跟众生结合,他不跟佛结合,问题在这里。他要跟佛结合,跟佛联盟,众生力量就衰弱了,问题就好解决。佛的力量就在我们周边,我们不肯跟他结合,谁错了?自己错了,佛没有错,众生也没有错,关键是我们自己。怎样跟佛结合在一起?一心专念阿弥陀佛,就跟佛结盟,结成一体,这个力量才能够敌过业力,我们的烦恼、业力敌不过这个力量,我自己现在的念力跟佛力。

所以前面讲得好,五逆十恶,善导大师说得好,说得太好了,包括毁谤佛法,只要你一回头,我知道错了,我再也不毁谤,我赞叹佛法、我学习佛法、我拥护佛法,统统能往生。这个话可以相信,有理论做依据,不是随便说的,做再重罪业的众生,我们要问他,佛说的,「一切众生本来是佛」,他是不是佛?佛没有说造极重罪业的这个人在外,没有说这个话,那他也在其中,他本来是佛,不过一时糊涂干错事情,他现在一念觉悟,一念回头了,那他不就是佛?这哪有问题!所以阿弥陀佛大开方便之门,实在讲,法尔如是,法本来就是这个样子的。我们这才体会到佛法慈悲为本,方便是门,真的一点都不错,丝毫勉强都没有。

所以十九愿发心,「发菩提心」,十八愿「一向专念」,第二十愿「临终接引」,经须臾间,须臾间是很短暂的时间,念老在此地,他很用心,查得很清楚,「据《大集经》即今之四十八分钟」,我们现在的四十八分钟就是俄顷,彼人即往生极乐世界,这个念佛的人他就到极乐世界去了。阿弥陀佛与诸菩萨等众,这就是说宿世有缘的人往生到极乐世界,有在同居土、有在方便土、有在实报土,都来了,都来接引,现其人前。这个人生到极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,作阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转,圆满证得三种不退。第一种位不退,他是圣人,不会再退堕到凡夫,叫位不退。在我们这个世间证得位不退的是阿罗汉。第二行不退,大乘菩萨。阿罗汉行愿还不深,遇到难度的众生他就退心,众生太难度,不度了,还是当小乘好,大乘菩萨不怕,愈是难度他愈要度。第三种是念不退,这是法身菩萨,就是阿惟越致菩萨,念念不离萨婆若海。萨婆若是梵语,翻成中国意思是一切种智,如来果地上所证得的,念念不退。阿惟越致菩萨这三种不退,实报土的菩萨。

这句话是告诉我们,生到极乐世界,你去往生确实是有三辈九品,极乐世界有,但是到极乐世界,你的智慧、神通、道力、享受跟法身菩萨平等,这个太难得了!为什么会有这么大的福报?这个福报是阿弥陀佛给的,不是自己修成的。就好像一个小王子投胎投到国王家里,生下来就做太子,他就得到了,他不费功夫,那些费功夫的是国王已经把它补好了,已经修好了,我们到极乐世界亦如是。要记住前面所说的,阿弥陀佛在因地发四十八愿,五劫修行,四十八愿五劫修行的成就加持给一切往生的这些人,所以他们得到这个加持就是得到了法身菩萨的待遇,不但得到物质上的待遇,智慧、神通、道力都跟法身菩萨没有两样,这是极乐世界无比殊胜稀有,十方诸佛剎土里头没有,只有它有。

括号里头说,「以上是为第廿临终接引愿。深显果教他力不可思议之方便妙用」。这说极乐世界深深的显示出弥陀如来的果教,他不是教你修因,没有教你修六度万行,修因,没有,阿弥陀佛把他的成果给你,等于说种树一样,他那个果熟了,到那里去就有得吃,不是叫你到那里栽树,到那里就享受他的成果。十方诸佛如来接引你去的都是叫你先种树,慢慢你才有收成。西方极乐世界跟别的不同的,他那些树都种好了,果实都结好了,你一去就请你吃果实,就这个意思。我们从这个地方你就能想通,极乐世界跟他方世界不一样,他方世界要种树,还要等一段时期才有果实吃,极乐世界一到就有,这不可思议的方便妙用。

「具缚凡夫能带惑往生者」,这个缚是烦恼,烦恼像绳索把我们捆起来,动弹不得,举这种比喻,凡夫,惑是迷惑,指贪瞋痴慢疑,造作的是指杀盗淫妄,造的这些业,这里头还要加上毁谤三宝。实际上,社会大众毁谤三宝的罪很重,但是出家人所造的罪业比他们更重。他们为什么毁谤三宝?出家人做得不好,让人毁谤,出家人没有真的学佛,真学佛那就是社会最好的榜样。释迦牟尼佛在世为什么那么多人赞叹?有没有毁谤的?有。哪些人?嫉妒毁谤的,因为释迦佛受到大众的尊敬,受到大众的礼拜供养,一些人看到嫉妒,所以造谣生事,造毁谤的业。佛有没有责怪他?决定没有。我们知道,法身大士以上,这些人应化在世间绝对没有起心动念的道理;他不起心、不动念,那个心是清净平等心,你赞叹他,他也不会欢喜,你毁谤他,他也不会怨恨,全没有放在心上,这个道理我们要懂,我们要学。七情五欲不放在心上,表现在外面应该要学弥勒菩萨,满面笑容,欢欢喜喜,问什么都好,行善,好,造业,也好,生天堂,很好,堕地狱,也好,没有一样不好。这话是真的,不是假的。为什么?六道里头天堂、地狱全是消业障的,你修的福报,到天堂去消福报,自性清净心里头没有福报、没有善恶,要回归自性,善恶全要消掉。所以到天堂去消福报,好!到地狱去消罪报、恶报,好!消掉才能够作佛,不消掉怎么能成佛!没有一样不好,天堂跟地狱平等的,全是消业的。

所以佛教我们活在这个世间别造业。别造业怎么个修法?就是别放在心上,做好事别放在心上,等于没做,做坏事也别放在心上,也等于没做,心永远保持清净平等,就不造业。这叫什么?叫净业,造的是净业。你要放在心上,老是记在心上,常常念在口里头,这个麻烦大了!这个不但造业,天天在增长。我们的念头念一遍它就增长一遍,我造的善业,念着这个善业,善业增长了;我造的恶业,念一遍,恶业又增长了。懂得这个道理,为什么不增长阿弥陀佛?善恶我都放下,不放在心上,只把阿弥陀佛放在心上,就对了。

在这个地方,我在这里告诉大家一个消息,台湾中坜这地方的同修,善果林净土寺从二月中旬开始,除了每个月一次三时系念佛事之外,每天二十四小时不中断念佛。你什么时候去都可以,念佛堂的门都是开的,二十四小时不中断。这大概是我们地球上第一家,长年不间断,二十四小时不间断,专修净业,专求往生,好!诸位要想打精进佛七,二十四小时不中断。我要建议他们,念佛念得快乐、念得自在、念得欢喜,一定要用谛闲老和尚教锅漏匠的方法,念累了你就休息去,休息好了赶紧回念佛堂去念。休息的时候不要脱衣服,穿着海青,就穿着海青睡,休息一好了立刻回到念佛堂。不要不顾着一切,日夜不间断,那个不行,人身体受不了。你要在那里得病,还要许多人照护你,你不是找麻烦吗?找麻烦就有过失,搞得别人也不能念佛。所以用谛闲老和尚这个方法非常之好,早年我在美国用这个方法教了很多人,大家喜欢。在美国当时是一个星期一天,发心念佛的有几个人,可以做得到,每天做做不到。善果林提供这个信息,好事情。极乐世界往生的人都能得到这个殊胜的功德利益,完全是阿弥陀佛这一愿,这一愿的圆满成就。

「临终圣众现前,慈悲摄受之大力」。如宋朝灵芝法师所说的,「凡人临终,识神无主,善恶业种,无不发现,或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂,恶相非一,皆名颠倒。」这几句话说得好。灵芝大师告诉我们,临终的时候有一些现象,这些现象是最普通的现象、最平常的现象。神识,一般人讲灵魂,它没有主宰,它自己做不了主,境界现前都是业力自然变现出来的。善恶业种这个时候发现了,因为你神识不能做主,阿赖耶识里头这些种子它就起现行,或起恶念,不善的念头,或者有邪见,不正的见解,都会随着业报走,那个亏就吃大了。恶念感召这些冤亲债主,《地藏经》上讲得很清楚,临命终时,这个将要走的人告诉旁边人他看到某个人在门口,这真的不是假的,在医院里面常常有这种事情,或者看到无常大鬼。看到这些家亲眷属都是他认识的人,都是已经走了的人。是不是这些人来的?不是的,这《地藏经》讲得很清楚,是他的冤亲债主变现他的亲戚来接引他,带他走,跟他算帐,来报复他的,不是真的。怎么会知道?只有念佛的人才晓得。还有的邪见,看到佛菩萨来接引他,不是阿弥陀佛,也不是观音菩萨,看到释迦牟尼佛来了,药师佛来了,这是假的,不是真的,也是冒充的。懂得佛法的人,在旁边听到他讲这句话,立刻就要告诉他,不是阿弥陀佛决定不能跟他去,提醒他这句话。这都是冤亲债主做这个示现骗他走。这些冤亲债主变他的家亲眷属,不是变本尊,护法神一般不干涉,如果示现本尊是决定不允许的。你每天念阿弥陀佛,妖魔鬼怪不能变阿弥陀佛、不能变观世音菩萨,这本尊,护法神不答应的,变其他的可以,来骗你,你愿意上当,没话说。所以临终一定要好好的看着,所有境界现前都不要理它,老实念佛,只要一念佛,这个境界就不见了,老实念佛,决定不许可不好的境界现前。

或者系恋,这个麻烦,舍不得离开,有人系恋亲情、眷属,舍不得离开,有人舍不得离开财产,他居住的房屋,他还有田地,还有这些东西,舍不得离开这些,这都是找麻烦的。或者是颠狂,发狂,胡乱说话,这个多半是冤亲债主附身,胡言乱语,恶相非一。临走的相很复杂、很多,多半都是不善的,统统叫颠倒。《弥陀经》上讲,往生的时候最重要的,「一心不乱,心不颠倒」,这决定往生。一心不乱是功夫,心不颠倒是福报,就是没有这些现象,福报!人一生修福别享掉,留到临命终时享,临命终时走的时候好走,一点这些恶相都没有,福要留在这个时候享。

「可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒」。真的不是假的,真有,不是没有。我有一个同班同学,胡一贯先生的儿子,抗战期间我们在一个学校念书,同班,以后他在台湾荣民总医院住院组的组长,住院都找他。他告诉我,无常大鬼真的,一点不假,我们的医生、护士常常看见,只要看见这个病房有无常大鬼经过的时候,他说这个病人不出三天他就走了,所以护士、医生都相信。我学佛,他也就跟我学佛,他说不是假的,是真的。那个时候我们同学当中相信鬼神的、相信佛的就他一个。这就是什么?他见到过,他要没有见到过他半信半疑,他真见到过。「复以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名」。你看这个问题讲得多严重。在这个时候,四大是灵魂离开身体,非常痛苦,佛经上比喻叫生龟脱壳,活的乌龟把牠的壳扒下来,人神识离开身体就那么痛苦,离开身体非常痛苦,痛不可言。这个时候你怎么能够正念,还能提得起佛号?所以临终有福,福报大,平常这些都能放得下,对自己身体也看得很淡,不要看得很重,走的时候容易,可以避免这些痛苦,佛号能提得起来,能提起佛号决定往生。今天时间到了,我们就学习到此地。


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