净土大经科注  (第一七六集)  2012/2/4  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0176

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百九十六页,我们从第五行看起,四十八愿第三十一愿:

「第卅一不贪计身愿。无起想念,贪计身者。凡夫修行,多堕身见,身见乃见惑之首,见惑不断,则不能入圣流,势必常沦生死,欲出无期也。贪计身者,谓执有我身而贪着计度也。《会疏》曰:于自身妄执,计爱憎违顺,是名贪计,是所谓我执也」。这一段注解前面跟同学说得很多,而这一段跟真正修行人来说非常重要。确实,如念老在此地说的,凡夫修行确实这一关不能突破,就是身见,所以修一辈子都不能成就。古今中外学佛的同学没有例外的,如果身见破了,见惑就很容易断。见惑里头最难断的就是身见,执着身是我。佛在大小乘经里面都告诉我们,这个身不是我,谁能相信身不是我?学佛很好,说身不是我,这个很难接受,六道众生都把身看作是我。什么时候真正知道身不是我,那身是什么?身是我所有的,就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的,身有生灭,我没有生灭。

学佛人首先要建立这一个概念,这个概念要很深、很坚固,身不是我。什么是我?世俗,外国人也承认,认为灵魂是我。认为灵魂是我,身不是我,这比一般人就高明很多,确实是有进步。可是灵魂还不是真正的我,灵魂不灵,灵魂要是灵,它投胎就不会到三恶道去,依旧会堕三恶道,说明这个魂不灵。魂出不了六道轮回就是因为它迷惑颠倒,不灵,如果它灵了,它就超越六道了,它真的把这些烦恼习气放下了,不再搞六道轮回了。凡是依旧搞六道轮回的就是这个东西,我们要把它认识清楚,它是见惑之首。

见惑不断则不能入圣流,见惑不断是道道地地的凡夫,不是圣人。此地讲的圣流,小乘是须陀洹,大乘圆教是初信位的菩萨,虽然是小圣,他是圣人,他不是凡夫,他们真正入门了,入佛之门,是佛的真弟子,也就是佛门正式的学生。没有入圣流,这不是正式学生,是学校里面的旁听生,预备班,没有学籍的,是这么个地位,我们总得要知道、总得要清楚。见惑三界九地一共八十八品,世尊为教学方便起见,把八十八品见惑归纳为五大类,这个五大类断掉了就证得小乘初果,大乘那是菩萨十信位的初信位菩萨,这就是入圣流。见惑的五类,第一个是身见,所以见是什么?见是见解,换句话说,我们看错了,思惑是想错了,都不是真的。身不是自己,而以为是自己,这看错了。身到底是什么?这个说起来很深,我们从什么地方来的?佛经上讲得很清楚,一念不觉而有无明。一念不觉没有原因,一念不觉没有时间、也没有空间,这个很难懂,这个的确是高深的哲学或者是科学。

一念不觉,无明起来了,无明就是阿赖耶识,阿赖耶识是假的不是真的,只有自性是真的。禅宗标榜的明心见性,那个性是真的,性才是真正的自己,所以叫自性。唐朝时候惠能大师见性了,明心见性,性是什么样子?他跟五祖忍和尚做出报告,这个报告只有二十个字,把自性的样子,大概的样子描绘出来了,就是他所证得的、他所见到的、他所明了的。第一句他说「何期自性,本自清净」,换句话说,自性从来不染污,这真性、真心,真正是自己。第二句「本不生灭」,它不生不灭。第三句「本自具足」,具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,一丝毫都不缺。第四句说「本无动摇」,这就说明真心自性是不动的,妄心是动的,没有静止的时候。

像我们现在是妄心,就是念头,前念灭了,后念就生了,一天多少念头?粗的念头我们知道,微细的念头我们根本就不晓得。释迦牟尼佛问弥勒菩萨,说「心有所念」,这粗念,举我们世间人起个念头,这粗念,心有所念,这个念头有几个细念?佛问的,「几念几相识耶」,这句话里头问了三桩事情,凡夫这一个念头有几个细念?有几个现相,相,相就是物质现象,念头是精神现象,念头有多少个?弥勒菩萨回答世尊,那就是告诉我们,说一弹指有三十二亿百千念,单位是百千,三十二亿乘百千,百千是十万,就是三百二十兆,我们现在讲的三百二十兆,这一弹指。这是微细念,我们怎么会知道,才一弹指。现在我们时间都用秒做单位,我们一秒钟能弹多少次?大概可以弹五次,再乘五,用一秒钟来说,一秒钟有一千六百兆,我们的妄心,阿赖耶,一秒钟有一千六百兆次的生灭,所以叫无常,它不会停。如果这个东西一停了,六道、十法界就没有了,六道十法界就是从这个波动现象里面变现出来的。现在这个被量子力学家看到了,但是量子力学家还没有弥勒菩萨说得这么清楚,他只告诉我们,速度太快了,当你看见了,立刻就消灭了,速度之快无法掌控。弥勒菩萨能把速度数字给我们说出来,一秒钟有一千六百兆的生灭。

科学家说,这些意念跟物质现象没有单独存在的,单独一个决定找不到,无论是物质现象或者是精神现象,一个单独的找就毫无意义。怎样才能够看出它、发现它?一定是很多很多聚集在一起,科学的名词叫纠缠,纠缠在一起产生,你能够看得到了,看到它的物质现象,看到它的精神现象,单一个念头是决定看不到的。这是近代科学家给我们做出证明,证明这个现象是假的,无论是物质现象或是精神现象都是假的,让我们对于《般若心经》的解释就更进一步。「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,五蕴就是释迦牟尼佛问弥勒菩萨的话,那就是五蕴。五蕴里头有物质现象,色,有精神现象,受想行识,这个现象怎么来的?那是自然现象。所以三种现象统统包括在里头,不是真的,没有一样是真的。这才是真正观自在菩萨所说的,就是观世音菩萨所讲的五蕴皆空。

所以执着身体是我,错了,执着念头是我也错了。念头是我执,身体是相分,《金刚经》上所说的四相是讲身体,我相、人相、众生相、寿者相,《金刚经》前半部讲四相,四相就是见惑。后半部比前半部深,后半部讲四见,我见、人见、众生见、寿者见,比前面就深多了。四相破了证初果,小乘须陀洹,大乘圆教初信位的菩萨;如果四见破了,阿罗汉没有破四见,阿罗汉还不到这个境界,四见破了,别教初地,圆教初住,就是明心见性的菩萨,这是大乘,这个叫真正功夫,你修行的功夫,不是讲你念佛念得多。你见惑没有断,佛念得再多,也不能往生。为什么?执着这个身是我,身不肯放下,阿弥陀佛没有办法把你身拉走,你得肯把身放下,阿弥陀佛才能带你到极乐世界。所以四相破了能往生,四见破了,生到极乐世界是法身菩萨,生实报庄严土,这个地位就高了。

所以我们对这个身体不应该很重视,很重视就错了,不能够贪恋。要知道,祖师大德常说借假修真,这身体是假的,是我们修行的工具,我们借这个假的去修真的,真性。修行的目标,八万四千法门、无量法门,包括念佛都不例外,求什么?求明心见性,不仅仅是禅宗明心见性,八万四千法门,门门都是明心见性。所以佛在经上说,「法门平等,无有高下」,这是真的。可是我们众生,我们的根性不平等,我们的烦恼习气不一样,所以有些法门我们能修得成功,有些法门就非常困难,这一生决定不能成就,这个我们要知道,知道之后要随顺自己的根性去选择法门。

法门里面只有净土法门,上根利智行,修这个法门能往生,下下根人也行,我们从前面第十八愿看到的,即使真的造作五逆十恶、毁谤正法,只要你忏悔,只要你改过,承认错,承认自己错了,真的回头,不再做错事情了,念佛,阿弥陀佛还是会接引你往生,所以这个法门太殊胜了!给许许多多造作罪业的人,地狱罪业的人都能够得度,带来的希望无量无边际,这是我们必须把它搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白,那就是释迦牟尼佛这一会所说的,这个经典就是佛所做的报告,给我们介绍西方极乐世界的状况。什么样的条件可以往生?条件很简单,八个字,「发菩提心,一向专念」。菩提心蕅益大师讲得最圆满、讲得最透彻,什么叫菩提心?他讲得非常简单,你真正相信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,一心一意想求生净土,亲近阿弥陀佛,这个心就是无上菩提心。确实这种话,这个说法,自古以来没有人讲过,只有蕅益大师说过。近代印光大师读了《弥陀经要解》,佩服得五体投地,赞叹说,这个注解把净宗讲透了、真正讲明白了,即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解,也不能超过其上,这个赞叹还得了!是不是真的?怀疑的人有,不是没有,连讲经的大法师都有怀疑。

我一九七七年第一次到香港来讲经,讲《楞严经》,三十多年前,那个时候我在这边讲经,正好碰到演培法师,我们认识很久,没有出家的时候我们就很熟,以后是老朋友,在香港又遇到了。他移民到新加坡,在新加坡住了二十多年,一九九八年我也住在新加坡,老朋友见面非常欢喜,这是讲经法师。有一天他请我吃饭,在新加坡很有名的一个灵芝素食餐厅,没有别的客人。他问我,他说净空法师,你知道我今天为什么要请你吃饭?我说我不知道,我还没有神通。他说他有一个问题不能解决。我说什么问题?就是我刚才讲的,印光大师对《弥陀经要解》的赞叹,他说印光大师是不是说得太过分了?你看这怀疑。我向他老人家报告,我们虽然是老朋友,他大我十岁。我跟他讲,印光大师所说的恰到好处,一点都不过分,字字句句都是真实语。这个东西难怪他,他修弥勒净土,我们修弥陀净土,不一样。他终极的目标是希望生兜率天内院,亲近弥勒菩萨,我们的目标是在西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,都是修净土,但不是一处。但是无论是弥勒净土,或者是弥陀净土,身见要放下,尤其是临命终时最后那一念,最后一念要贪计身者就不能往生。那就此地讲,势必常沦生死,生死就是六道轮回,出不去,欲出无期。

所以念佛人对身体不要看得那么重,这个很要紧,要看淡,要知道身不是我,身是我现在所使用的工具而已。如果说为这个身而活在这个世间,那问题就重了,决定六道轮回。身是假的,随时可以舍掉,不要去重视它,当然也不要故意去糟蹋它,那就错了。这个工具好好的去用它,一定要顺其自然,不要破坏自然。父母生我们这身体是自然的,我们想改变那就错误的。怎么改变?美容院就是破坏自然生态,搞美容不是把自然生态破坏了吗?那就错了,那个后果苦不堪言!我遇到好几个做美容的,十年之后这里就发病了,非常痛苦,自作自受,谁叫你破坏自然环境,你现在要受这个苦难。自然是最健康的、是最美的,一定要懂得。你要想美容,不要到美容院,不要做人工的,那怎样?你把心调好了,容貌就好了。你看佛,三十二相八十种好,那是修来的。佛在经上常说「境随心转」,我们的身体是境界,随着我们的念头在转,我们的念头好,容貌就好,身体就好,我们念头不善,我们容貌就会坏,身体也就不好,就这么个道理,你要相信。

境随心转,头一个就是我们的身体,再其次的,我们居住的环境,居住的环境也随心转。所以这个世界哪个地方好,可以居住?我走过很多国家地区,我在这个地区里面选择居住的地方我只选择两个条件,第一个,离婚率低的地方,第二个,青少年犯罪率低的地方,我只选这两个条件,就不错了。现在说没有离婚率找不到,全世界都找不到,只能说少一点。如果离婚率很高,青少年犯罪的很多,这个地方社会一定不安定,我不会选择这个地方去居住。现在世界很乱,灾难很多,大家都想哪个地方最安全?很简单,你只要留意,那个地方的居民人心很好,那就很安全;如果那个居住的人,人心不善,那个地方决定不安全。你能把握着这个原理,你就知道怎样趋吉避凶,这个一点都不迷信。如果想在这个地方久居,那你就得更留意,这个地方的居民他的祖先三代以上要是世世代代都积德、都修善、都是好人,这个地方肯定没有灾难,这个有道理的。我们在典籍里面看到,孔夫子他的外公,妈妈的爸爸,外公,把他的女儿嫁到孔家,看孔家的五代,就是看孔子的爸爸往上去五代,他的父亲、祖父、曾祖父、高祖父,五代都是修善积德。所以他的外公说孔家将来一定出人才,把女儿嫁给他,生孔子,有智慧!

今天在全世界许多人移民,去找安全地带,这世界动乱。我说你得学孔老夫子的外公,你看看这个世界上,哪个地区、哪个族群他的祖宗世世代代都修善积德,那个国家就安全,如果从这一方面去观察、去细细看,那就是中国。你要知道中国老祖宗绝对不止一万年行善积德,用五伦、五常、四维、八德教化后代,这个根太深、德太厚了,它怎么会有灾难?那没有灾难为什么现在中国灾难这么多?这是我们现代的一些子孙,不敬祖先,不孝父母,把中国传统老祖宗的教训丢掉了,去学外国人的,大概也不过二百年,这二百年犯了罪,这些灾难是惩罚,老祖宗给我们的惩罚。老祖宗还是爱我们,不会灭我们的,只是惩罚而已,这个国家不会灭亡。什么时候我们觉悟了,我们再把老祖宗请回来,老祖宗的教训好好去温习,依教奉行,这个国家就长治久安了。你要真正知道中国的历史文化你就会有信心,哪儿最好?全世界最安全的地方是中国,这是真的不是假的。连英国汤恩比博士都说,解决二十一世纪社会问题,混乱的问题,跟地球灾变的问题,怎么解决?要用中国孔孟学说跟大乘佛法。这个人是历史哲学家,一生研究世界文化史,对中国传统文化有相当深入的了解,这他说的,说得不错。所以我们自己要对自己有信心,对自己的根有信心,对自己祖宗修善积德有信心。

我是从一九七七年离开台湾,在国际上到处走动,我看得很多,体会很深。八0年代第一次回到中国去看看,在北京去访问了赵朴初老居士,这是同乡,老乡长,一见如故。那一次第一次进去,香港有二十多位同修陪我,我们组织一个观光旅游的团,看了一些地方,都是佛教圣地。朴老看见我,劝我落叶归根,我们深深有感触。所以在那些年当中,我每一年都要到中国去二、三次,主要的是看赵朴老、黄念祖老居士,北京还有个天主教的大主教傅铁山先生,老朋友,佛门里面茗山老法师,青岛有个明哲老法师,现在还在,许多老朋友都不在了,所以现在很少去了,年岁大了,灾难这么多,讲经比什么都重要。我们对经典了解、明白、熟悉了,就知道如何对应这些灾难问题,什么样灾难都有方法化解的,你要有智慧。佛菩萨早就给我们讲清楚、讲明白了,佛经里头有,中国典籍里头也有。

我们要肯定老祖宗的智慧,要肯定佛菩萨的智慧,不是凡人能够想象得到的。他们智慧从哪里来的?智慧是自性里头本来具足的,佛说得很好,人人都有。世尊在《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,个个都有,有智慧、有德行、有能力,没有你不能解决的问题。为什么智慧、能力都丧失掉了,好像没有了?佛说你有障碍。什么障碍?烦恼是障碍,把你的智慧、德能、相好统统障碍住了。第二个,造业是障碍,杀盗淫妄这是障碍。贪瞋痴慢那是烦恼的障碍,杀盗淫妄是造业的障碍。造业里头以杀生为第一,这个业最重。唐太宗有个碟片,里面有一些问题的地方统统把它删掉。这是国内同修们做的,这个样片我看了,删得好。现在只删剩下来一小时,一小时的时间也最好,太长了看了厌烦,没意思,只留了一个小时,对于人事上批评的东西一律不要,取消掉,只让他报告灾难怎么来的,如何化解。他说的是真的,这个不是迷信,他讲得非常有道理,他自己是个帝王,杀人太多,堕地狱。

现在这个世界上杀人,你们知不知道每天杀多少?没听说杀人!堕胎就是杀人。根据联合国他们调查的报告,这都是有根据的,医院里头有记录,全世界每天超过十五万人,每一年超过五千万人,杀人,杀业这么重!一年杀五千万,第二次世界大战打了四年多,战争死亡的人数大概是五千万,你看现在一年杀婴儿(堕胎)就五千万,等于二次大战死亡人数的总数,这还得了!每天杀害畜生,杀牠的、吃牠的,联合国也有统计,大概每一年是一亿八千万,这些畜生。因果律里头说杀人要偿命,欠债要还钱,实在是太过分了!唐太宗那个时候打天下,建立一个政权,杀多少人?我们估计顶多不过几百万,他就遭受无间地狱的果报。

所以这个大灾难来临,也有许多信息告诉我,哪些人能够平安度过?头一个就是吃素食的,不吃众生肉的,这头一个条件;第二个条件,心地善良慈悲的,有爱心的,这第二个条件;第三个条件是稳重,遇到灾难的时候不害怕、不慌张,能沉得住气。他说具足这三个条件的人,在大灾难来临的时候他能平安度过。这话不象是迷信,值得我们考虑。所以决定不能杀生,最好不要吃肉。人家说是素食不健康,我吃素食到今年六十一年了,跟我同年龄的人,好像比我健康好的我还没看到。跟我同年的有不少名人,英国女皇同年,泰国的泰王也同年,罗马教皇跟我也同年,我们国内一诚老和尚跟我同年,现在的会长跟我也是同年,在台湾星云法师跟我同年,在美国加州有个老法师也跟我同年,在美国好像有三个。素食真的健康!心地清净好,少管囉嗦事情,一切人事物全不管,这个是健康长寿的祕诀。一生很幸福,不管人、不管钱、不管事,这非常幸福,没有牵挂、没有压力,很多人讲身体压力、精神压力,我都没有体会到。我们每天的工作就是读书,讲经是跟大家分享,这是每天的工作,六十年没间断,乐此不疲。

底下一句说,「贪计身者,谓执有我身而贪着计度」,人执着身是自己,为这个身的享受、为这个身的舒适造很多业,这个错了!贪瞋痴慢、杀盗淫妄为什么?不就是为这个身!身又不是我,你看为它造这么多罪业,冤不冤枉!《会疏》曰:于自身妄执」,这个妄是假的不是真的,虚妄的,无知,误会了,把这个身当作自己。如果从事实真相上来说,这身是什么?身是阿赖耶的相分,念头是阿赖耶的见分,我是八识里面的末那识,妄心的体是阿赖耶,末那是妄心的作用,起作用。佛告诉我们,末那,四大烦恼常相随,末那从哪来的?就这四样东西,现在科学家的名词叫纠缠在一起。阿赖耶的相分广大没有边际,物质现象,我们从无边际物质现象里面取这一点点,以为是自己的身体,把我见,我爱(我爱是贪),我痴是愚痴,我慢是瞋恚,这四样东西认为是自己的心,自己的精神,你说冤不冤枉!阿赖耶的见分也是广大无边,就认这么小小的一点点,以为是自己的心,以为是自己的身体。真的搞错了,不是假的,错得太离谱了!

佛陀的教学没有别的,是让我们把这些事实真相搞清楚、搞明白,然后该放下的就放下,该摄取的就摄取,这就对了。我们现在就是该放下的不肯放下,拼命执着,不该放下的把它真放下了,叫颠倒了。这个果报就是六道轮回,苦海无边,自作自受,与任何一个人都不相干。不学佛不知道这些事情,学了之后这才搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白了,对佛陀的尊重、对佛陀的感恩、对佛陀的仰慕才真正生得起来。你对他不了解,他的教学你没有得到利益,真实的利益,你当然对他没有信心,当然不愿意接触,真正得到利益,欲罢不能。天下第一桩好事,第一桩真正快乐的事情就是念佛、就是学经教,永远不疲不厌,这个摄受的力量多强。一部经你一辈子去念它,愈念愈欢喜、愈念愈明白,烦恼念掉了,智慧开了,真有受用!智慧开了之后,没有念的都通了、都明白了,一经通一切经通,一个法门得到了,所有法门全得到了。

这桩事情也被科学家发现了,科学家发现是什么?他说整个宇宙像一个网一样,网络一样,这个网络是无形的,看不见、摸不着,但是它非常密集,遍法界虚空界任何一点,无论是物质的点、是精神的点,念头才动,整个宇宙都收到信息。这个发现跟佛经上讲的也是一样的,特别是《华严经》《华严》全部讲的是诸法实相,一切法的真相。所以我们一定要把自己错在哪里、迷在哪里,先把它搞清楚、搞明白。《会疏》里头讲,「于自身妄执」,执着这个身是自己,计,这个计就是计度、计较,爱是我喜欢的,憎是我讨厌的,违是不顺心的,后头顺是顺心的,是名贪计。每天起心动念都在这个地方过生活,我喜欢的、我讨厌的,顺心的、不顺心的,天天搞这个东西,无量无边的烦恼,这叫贪计,是所谓我执也。这个统统就叫做我执。「凡夫妄以自身为我,贪执计较,爱护倍至,顺则生爱,违则生瞋,种种分别贪着,举体堕于烦恼」。你掉在烦恼圈子里头去了,你出不来了。

下面《往生论》云:远离我心贪着自身,远离无安众生心,远离供养恭敬自身心。此三种法应远离」。为什么?因为它「障菩提心,应知」《往生论》是天亲菩萨修净土的心得报告,是他自己修行的经验。这个东西障菩提心,头一个就是我心贪着自身,常常想着自己,爱憎违顺,常常想这个。一天二十四小时当中,想这四个字的占绝大部分的时间,十之八九,念佛大概十之一二都不到,一天能念几个钟点佛?而且你心不纯,半信半疑,还夹杂着许多妄想,所以虽然说念佛,念佛的功夫没有,你心不清净,功夫全都破坏掉了。最重要的,这个念是心念,不是口念,古人说得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,一天念十万声都枉然,你心不清净。怀疑的心、杂乱心、计较的心,这种心念佛哪有功德!所以「我心贪着自身」,这六个字我们每天多念几遍,这是障碍。我们修净土,修一辈子不能往生,这是最大的一个障碍。为什么不能往生?就是它在作祟,对自己贪而无厌,这个要远离。

第二远离无安众生心,我们现在是不是这样的,对众生什么?要杀牠、要吃牠、要占有牠,让众生的心不安,让众生活在恐惧的状况之下,特别是对于小动物,每天你要吃牠、要杀牠。我们回过头来,我们要安众生心,决定不杀害众生,不伤害牠,要懂得爱护牠。我们爱护众生,众生也会爱护我们,我们最近十几年这个实验成功了。无论这些小动物怎样来困扰我们,我们决定不能杀牠,要跟牠和睦相处。连矿物都懂得人的意思,小动物哪有不懂人的意思?跟牠们相处要有耐心,要有诚意。我今天在这里说的话大概有十年前了,我第一次到婆罗洲古晋去访问,看丹斯里李金友居士的农场,在高山上面,他在那里种了一大片的菜园,规模很大。我去参观,第一次参观,他那个菜园是第六年了,他告诉我,他学佛,不用农药、不用化肥,不杀这些小虫。他说第一年种的这些菜,百分之九十五被虫吃掉了,可以说没有什么收成,第二年继续再种,不伤害众生,被牠吃了也不能杀牠,第二年小虫就有反应,吃了三分之二,给他留三分之一,第三年留得愈多,我去的那年是第六年,给他留多少?给他留百分之九十五,小虫吃的只百分之五的样子。他告诉我,很欢喜,小动物真懂得人心,我们善心对牠,牠善心对我。第一年几乎把它吃光了,那大概是考一考他,看看你是真的还是假的。真心对待,吃光了也不杀你。

好像是两年前,山东齐素萍居士种了一个小麦田,她告诉我,四百亩,规模很大,四百亩的小麦田,他们也是没有农药、没有化肥。快到收成的时候,忽然发现麦田里头有虫,当地的农民告诉她,赶快用农药,不喷洒农药妳这个小麦大概统统就被虫吃光了。她打电话给我,我回她,我说妳自己斟酌情形办,还是以不杀生为好。她听懂了,宁愿我四百亩小麦统统被小虫吃掉,我也不杀一个小虫,这个念头好!带着一些同学,她那里出家人也不少,带着木鱼、引磬,在这个田埂里面绕着念佛,给这些小虫回向。她说很奇妙,当时下了一点小雨,刮了一阵风,雨过之后麦田里一个虫都没有了,找都找不到。这个附近的农民看到了非常惊讶,不可能的事情,怎么会一个小虫都找不到?那一年小麦大丰收,这个东西收下来之后,这个粮食二、三年都吃不完。所以小动物通人情,我们用真心待牠,牠就用真心待我,回报我,决定不能伤害。

我们在澳洲种菜,这十年来不用农药、不用化肥,跟这些小虫、小鸟,我们种了很多果木树,我们跟牠沟通,菜园留一块地,专门供养牠们,牠要吃到那边去吃去,果木树也指定几棵树,专门供给小鸟,你们要去吃果实到那边去吃,没有指定的牠就不来,真方便!一般果农,他要把这个水果给包起来,防虫,我们统统不要,完全随其自然,鸟牠就不会去吃。所以现在跟畜生相处比人好相处,畜生很守信用,我们爱护牠,牠真爱护我们,真听话。指定的区域你去看,那个菜叶上一个小洞一个小洞,都被虫吃了,隔壁距离不到一公尺,那个地方不是牠们的,牠就不去,那个地方保持得非常完整。澳洲很多菜农到我们农场去参观,都感到不可思议,我们怎么种的?我说我们这些菜全是念佛长大的,小虫也念佛,小鸟也念佛,我们的菜园树上挂着念佛机,佛号二十四小时不中断,那是牠们的道场。这些小虫、小鸟有没有往生的?我相信肯定有往生的,我们没有用心去调查,肯定有往生的。所以要远离无安众生心,让一切众生跟我们相处身心安稳,我们一定和睦相处,对他们恭敬,绝不怠慢,对他们照顾周到,我们共同在一起生活。

第三远离供养恭敬自身心,这个很重要。这个是什么?这一条很容易生起贪心,造作罪业,希望别人恭敬我,希望别人供养我,这个错误,决定不能有这个念头。真正修道人,接受别人供养,常常自己生惭愧心,我没有这个德行,我没有这样的功德。古来祖师大德常说,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。贪图供养这个罪过可重了!晚近印光大师给我们做了最好的榜样,老人在世,他七十岁以后出名了,所以供养就多了,他把这些供养,他自己一分钱没有用,拿去做了一个弘化社,专门印经流通,统统拿来做法布施,这是做给我们看的。他印经,在那个时候自己买了机器,做了印刷厂,在苏州报国寺,印的经书非常仔细校对,错字很少,称为善本,多少人得他的恩惠,他把钱用在这方面。有时候别的地方有旱灾、有水灾,有这些灾难,老和尚也发心去赈灾,赈灾钱从哪里来?从印经款项里头拨出一点去赈灾。讲得很清楚,印经是他主要的开销,赈灾是从印经里面拨出,这是我们应当学习的。

现在科学技术发达了,除了经书,比经书更方便的,光盘、网络、卫星电视,要用这些东西来做弘法的工作。自己在生活上尽量去节俭,不要把这些钱用在保养自己身体,那就大错特错了!这个身体活的时间多久无所谓,多活一天多替佛法做一天事情,少活一天那我就早一天到极乐世界去,多好!不再执着了,不再为身体操心了,一切随它去,自自然然比什么都好,不操心。这一生当中一定要认真的就是研究经教跟念佛求生净土,这是我们一生当中第一桩大事,没有比这个事情更大的,我们就干这桩事情,其他的事情,利益社会、利益大众,一切随缘随分,一丝毫都不勉强,这样好,这才生活得自在。这三种法要远离,为什么?因为它能障碍菩提心,应该要知道。

下面是念老给我们的解释,「盖谓贪执自身,无安众生心,供养恭敬自身心,此三者皆障菩提心,故应远离」。佛教给我们要离,我们就得要离,教我们做,那我们就应当要去做。「本经以发菩提心、一向专念为宗」,宗是宗旨,这一部《无量寿经》修行的方法就这两句。菩提心,我们最近二十多年来,用真诚做菩提心的体,真诚心是菩提心之体,自受用,真诚心对自己是自受用,就是本经经题上的五个字,清净平等觉,自受用;他受用,对待别人,慈悲。我们用这十个字,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心,起心动念绝不违背,所以真心对自己是清净平等觉,这个重要。上面讲的这三条,对自己,把清净平等觉破坏了,对人,把慈悲心破坏了,不慈悲,所以这三桩事情一定要远离。贪着那就错了,要是贪着的话,你不会离开六道轮回,你也没有办法往生净土。「若障菩提心,即不能往生」,就障碍你往生净土。「是故愿曰若起想念,贪计身者,不取正觉」。弥陀慈悲,所以发这个愿。愿修净土的人不贪计身体,真能够把身体放下,这一愿弥陀圆满成就了。

我们再看下面第三十二愿「那罗延身愿」「上章」,在这一章,这是第十六章,第十六章有三愿,这是第一:

【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

往生到极乐世界,你得的身跟这个世界完全不同,这个世界的身是血肉之躯,身体很脆弱,往生到极乐世界不一样了。我们看念老的注解,「上章」,第十六章,「具三愿」。『生我国者,善根无量』,这两句是总说,「总述」,下面是「分演」,分开来就是三愿。善根,先来解释,「善根者,身口意三业之善」,坚固不可拔,这叫根。三善根,不贪、不痴、不瞋,身口意都没有贪瞋痴。现在我们还得加两个,不傲慢、不怀疑,贪瞋痴慢疑这五条都没有,这是善根,五善。一定要坚固,不可动摇,无论在什么环境里头,自己生活再困难,都不能有贪心;地位再高,也不能有傲慢;顺境逆境、善缘恶缘都不迷惑,智慧现前,不生烦恼,不骄傲、不怀疑,这样的人能度过一切顺逆善恶境缘,稳稳当当往生净土。

「罗什大师曰」,这鸠摩罗什,「谓坚固善心,深不可拔,乃名根也。又以善能生妙果,生余之善,故名为根」。这一章里面三愿都以善根无量做基础,与善根有密切的关系。因为善,他善有根,根就能生善,善能生妙果、善果。善的反面是恶,反面就是三恶道,就是贪瞋痴,贪瞋痴能生一切不善,能造一切罪恶,果报是恶道,叫三恶道。这是学佛的人一定要很清楚、很明白,无论在什么环境里头,不能有恶念、不能有恶行,恶的行为不可以有,不能有恶的念头、恶的行为,不可以。所以善能生余善,一切善都从这三个根生的。

底下这一句,『皆得金刚那罗延身,坚固之力』。「是第三十二那罗延身愿。憬兴称之为身得坚固愿」。这个也很好,得坚固之身,跟我们现在得的身不一样。「金刚」,这两个字是中国的意思,「梵语跋折罗(或伐折罗)」,意思都差不多,是梵文的音译,翻成中国的意思叫金刚。《三藏法数》第五卷有解释,「金中最刚,故云金刚」。金是金属,这个金不是黄金,金属,金属里面最坚硬的。我们讲铁,铁再给它炼,把渣子再炼掉,这就叫它做钢。钢从哪里来的?是从铁里头炼出来的,铁里头的精华,这称之为钢。「又《大藏法数四十一》云:梵语跋折罗,华言金刚。此宝出于金中,色如紫英,百炼不销,至坚至利,可以切玉,世所希有,故名为宝。」念老在这里括号注解,「即金刚石,俗云钻石,硬度最大」,这称之为宝,它能够切玉,玉石是石头里面非常坚固的,只有用金刚石能够把玉切开,将玉加以雕琢成为玉器,变成了艺术品。我们在故宫博物院里面看到明清玉器,那真正是艺术家他一生当中心血的结晶,流传给后世,后人爱如珍宝,价值也非常之高。从这些器皿里面,可以呈现出那一个时代的文化,这些艺术品代表文化的水平。从历史博物馆里面我们看到,自古一代一代的传下来,古人用的这些东西都陈设在里面,看到人类进步,这历史的痕迹。

「又金刚者,金刚杵之简名」。这是佛学的术语,佛经里面讲的金刚多半跟金刚杵有关系。《大日经疏一》云,伐折罗即是金刚杵」,金刚杵「原为印度之兵器」,是战争的一种武器,金刚杵。也就是说这种利器,像中国古时候的宝剑,剑称之为宝,这个剑削铁如泥,人家拿的刀斧,它一挥的时候,这个刀就断掉了,斧头就毁坏了,而它自己没有一点伤痕,这个剑真的是宝!金刚杵也有这个作用,在兵器当中这是最坚硬的一个武器,一般的刀枪没有办法对付它的。密宗里面用它来代表「坚利之智」,智慧,坚固锋利代表智慧。《大日经疏一》又云:伐折罗,如来金刚智印。」这是比喻,我们要晓得,在造像里面是表法,绝对不是真的拿着这些武器,拿着武器什么?武器战争,这杀人,不是这个意思。这个地方我们要知道,佛像里头、菩萨像里面,表法的意思很多,如果不加以解释,你会产生很多错误。我们一般常常见的,叫四大金刚,你到寺庙里面去,进天王殿,左右你就看到这四天王,四大天王,世俗称为四大金刚,他们是四大天王。

四大天王手上拿的都有表法的我们一般称为道具。东方持国天王手上拿的是琵琶,代表什么意思?这一定要知道,绝对不是说东方天王喜欢音乐,你看手上拿的琵琶,喜欢唱歌,就错了,完全搞错了。琵琶代表什么?中道,弦乐器,弦松了弹不响,紧了就断掉了,一定要调到适中,音色才能发出来。这是告诉我们凡事要用中,不能不及,也不能太过分,要懂得用中,中国古圣先贤所讲的中庸之道,它代表这个意思。佛法里面代表什么?中道第一义谛。所以你要懂得它表法的意思,他教我们什么,就在这些道具上显示出来,他要我们要用中。修身、齐家、治国、平天下,中国人讲的忠字,忠孝的忠,你看上面是个中,下面是个心,心要放在当中,不偏不邪,这叫忠。如果我们有偏心、有邪念,就不忠了。琵琶代表中道,中才能够保持国家,中才能保持自己的身,所以明哲保身。中道,能够让你一家兴旺,能保持你的家,这个道理非常之深。所以持国,持是保持,保持身、保持家、保持国、保持世界,都要懂得中道。

南方天王手上拿的是剑,剑表什么?表智慧,此地讲的坚利之智,取这个意思,慧剑断烦恼,取这个意思,智慧之剑能断烦恼。南方是增长天王,增长是什么意思?今天讲进步,中国古人讲「茍日新,日日新,又日新」,这就是讲不断的要追求进步。怎样才能进步?有智慧才能进步,没有智慧不能进步。智慧跟知识又有差别,知识进步会带来后遗症,智慧不会。所以要真实智慧,剑是代表真实智慧。所以诸佛菩萨手上拿的这个东西都表着它的意思在里头,他在上课,你要不懂你什么都不知道,如果你要懂的话,寺院里头去转一圈,大学问,你都明白了。你在烦恼忧虑,问题解决不了,你转一圈之后,统统明白了,智慧就开了,我遇到什么困难,哪个菩萨这方法好。所以这些佛教艺术全是教学的工具,时时刻刻在提醒我们,这是艺术化的教学,在佛教里几千年就用上了,就盛行了。现在二战之后很多地方提出了艺术,佛家用艺术来表法,这个时间久了。许许多多这些学术,佛法是领先,在带头,很可惜现在都把这些表法的,当作是神明、当作是迷信,冤不冤枉?不知道表法深义!今天时间到了,我们就学习到此地。


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