净土大经科注  (第一九八集)  2012/2/18  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0198

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百二十九页,最后一行,「庚三,闻名俱生」。这是第三个小段,我们看经文:

【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

这个四句,意思很深很广,我们看念老的注解。「但欲令众生出生善根,成就菩提,则莫若持佛名号,求生极乐」。这桩事情,古往今来多少人在向往,多少人都有这个问题,诸佛菩萨也不例外。要想帮助众生出生善根,成就无上菩提,最好的方法无过于持名念佛,求生净土。八万四千法门、无量法门,其中最殊胜的法门、最好的法门、最快速的法门、最稳当的法门就是念佛。那我们这个佛为什么念不好?实实在在说,对念佛这桩事没搞清楚。如果真的搞清楚了,实在不难!凡夫成佛,理论、事实确实都在一念之间,一念觉,凡夫就成佛,一念不觉那就是六道里头去造业。这问题是大问题,可以说是世出世间第一桩大问题,没有比这个问题更大的。凡事认识最难,所以六和敬第一个「见和同解」,如果真正做到了这一条,不但人生是和谐的,整个宇宙都是和谐的。就是没搞清楚,甚至于学佛学一辈子,都没搞清楚,太多太多了。

我出家两年才受戒,受了戒之后,回到台中去谢老师,李炳南老居士,他是我的老师,在佛法里面讲他是我的和尚。和尚这两个字是梵语,什么意思?翻成中国意思叫亲教师,他亲自指导你、教导你,你成就了,这个老师我们称和尚。他不是教我的老师,不称和尚,在佛门里称阿闍梨。阿闍梨就好像他是我们学校老师,没有上过我的课,没有教过我。阿闍梨,他的言行可以做我们的榜样,所以阿闍梨翻作轨范师,轨是轨道,范是模范;就是他的思想、言行可以做我的榜样、做我的模范,但是他没教过我。所以,佛门的称呼全都是学校,宗教里头没有这种称呼。今天佛门弟子有使命、有责任,要把佛教回归到教育。古时候称为三家,儒家、道家、佛家,没有说它是宗教,认为它是个学派,这个样子你才能学到真东西。你把佛教看成宗教,你学的是迷信,佛法里头真正的好的东西你没学到。

所以十方诸佛如来都有这个问题,都是念念想帮助众生,出生善根。善根是什么?叫三善根,就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴叫三毒,所有一切不善都是从这儿生的;反过来就是三善根,世出世间一切善法都从它生。这个东西就是一念之间,一念迷它就是三毒,三毒烦恼,一念觉它就是三善根。可见只是一念迷悟不同。如何帮助众生一念觉悟?那一句佛号行吗?行,只要你念念都是佛号,不许夹一个杂念在里头,你想想看行不行?真行。这一句佛号的功德说不尽,妙极了!这句佛号念的是阿弥陀佛,哪里的阿弥陀佛?这个要知道,自性阿弥陀佛,自己是阿弥陀佛,跟西方极乐世界是一个阿弥陀佛。西方极乐世界阿弥陀佛是我们自性变现出来的,所以叫自性弥陀;极乐世界是我们自性显现出来的,叫唯心净土。那个世界是物质,物质从哪里来的?物质是心里头变现出来。这个事实真相被近代量子力学家揭穿了,叫揭密,量子力学家发表这些说法大概是最近的三十年。提出「以心控物」,这是真的,这个理太深了。以心控物要是被现代一般人都接受了,我们什么问题都解决了。

心是什么?念头,最重要就是念头要善。中国的教育,千万年来教什么?就是教你把念头管住,不是别的。所以提出来「人性本善」,跟佛家讲的一个意思,佛家讲「一切众生本来是佛」,那个本善就是本来是佛,佛最善了,究竟圆满的善,每个人都是。所以自己要相信自己,我本来是善,为什么变成不善?这就要反求诸己。变成不善是学坏了,现在我们要回归到本善,用什么方法?你看多少人在寻求,佛给我们说了个真话,一丝毫隐瞒都没有,就教我们念阿弥陀佛。不管你对于净宗懂不懂,没有关系,只要你能老实念,你很快就回归到自性,这个不可思议。真正回归到自性之后,你就恍然大悟,就像禅宗一样,大彻大悟,你就全都明白了。不是叫你先搞明白再去念,那很费事;不需要搞明白,你就老实念,念不了二、三年你就豁然大悟,这个法子多好!但是问题在哪里?你得真信,你不真信就没办法,不真信那就慢慢来,把这个道理搞通了再学。搞通了,一天到晚锲而不舍,我自己的经验是三十年。三十年搞通了,认真念这句佛号,顶多两年就成功,说不定不需要两年,一年就办妥了。三十年的功夫花在哪里?花在认识它,花在真正相信,真正发愿求生,花在这上。真正想求生净土的时候,就是一句佛号,不得了!

这句佛号能帮助你大彻大悟。不悟也没关系,往生到极乐世界,反正阿弥陀佛本愿威神加持你,你皆作阿惟越致菩萨,凡圣同居士下下品往生也是阿惟越致菩萨,这还得了吗?这个法门名符其实,这佛自己说,一切诸佛都说,难信之法,可是易行,非常容易学习。学习不成功的,就是因为妄念没放下,杂念没放下。用什么东西放下?这里教我们,就是用念佛放下。念佛,开头有杂念,你别管它,不要理会它,把注意力集中在佛号上。不管什么妄念都不要在乎,也不要害怕,只要根本不理会,时间久了自然就没有了。时间要多长?各人根性不一样,烦恼、习气重的人时间长一点,烦恼、习气轻一点,时间就短一点,这个没关系。这一点点知识搞清楚、搞明白,问题就解决了。所以阿弥陀佛这个方法妙极了。

『我若成正觉』,他说我要成佛,我就立个名号叫『无量寿』。一切众生听到这个名号,信愿持名那就『俱来我剎中』,欢迎,都到极乐世界去了。那个环境好调教,学习的环境好,一点染污都没有。在那个环境,你不可能有贪瞋痴慢,你不可能遇到一切不如意的事,让你退心,决定没有。在那个地方接受阿弥陀佛教诲,时间决定没有间断。生到西方极乐世界,你的身是法性身,不是我们血肉之身,血肉之身这是阿赖耶的相分。往生到西方极乐世界,自自然然就转识成智,一点不费功夫,你自己还没想到,怎么就转了!这是阿弥陀佛神力加持,自然就转了。那个身好,法性身,所谓性就是不生不灭,永恒不变,这叫性。不会被外面境界影响,你能影响外面境界,外面境界不会影响你,这叫法性身。居住的环境叫法性土,居住的环境非常美好,这个大家都知道的。这个环境没有春夏秋冬的变化,树木花草常青,没有落叶,没有凋零的时候,没有这些变化。人与人之间都入正定聚,人心善良也不会有变化。不像我们这个世间,人心无常,剎那剎那在变化,极乐世界没有。

我们要尽量的学,向极乐世界学习,学什么?学我们在境界当中学不受影响,我们守住一个阿弥陀佛,阿弥陀佛是至善,纯净纯善,用这个心待人接物。别人用什么心对待我们不要去管他,我们只用佛心待人,为什么?我们要到极乐世界成佛,道理就这么简单,就这么一句话,我要成佛,我用佛心待人接物。这个世间有一些我们常讲冤亲债主,一些不善的人找麻烦,毁谤、陷害、欺骗,干这些事情对待我们,我们怎么看法?首先不要怪别人,他为什么不对别人,不毁谤别人,不陷害别人,要对我?你就找这个原因。找不到,我没有得罪他,那前世、更前世呢?他来陷害我这是果,果必有因,哪有没有因的果,这找不到的,肯定是宿世前生我也是这么糟蹋别人,今天都得到人身,遇到了,他来回报,这很正常。你明白这个,这一报还一报,清了、帐了了。你看,欢欢喜喜,一丝毫怨恨都没有。报过之后,以后都变成好朋友了,这是什么?报掉了。重大的怨恨,你把他杀掉了,这个可麻烦大了,这就不是简单的事情。那要怎么样?要有耐心,不要害怕,一昧以真诚心对人,过去再不好的事情也都能够化解。决定不可冤冤相报,冤冤相报没完没了,生生世世双方都痛苦,何必?

所以我们一觉悟,解这个结从哪里解?从自己心里头去解,不能要求他,要求他就错了;我的心结解开了,问题就解决了。学佛人如果说不遭磨难,得要学这一招,你的磨难全没有了。有神通的看到,你旁边没有这些惹麻烦的,旁边都是护法神。如果处处还是顾着自己,过失都在别人身上,这个事问题就严重了,这是真正的过失。自己要承认过失,要忏悔过失,要改过自新。方法,真的,第一个好方法就是念佛。你真会念,效果不可思议,念佛不但得阿弥陀佛、释迦加持,他得十方三世一切诸佛如来的加持,你说这福报多大!世出世间福报最大的,念佛的人,这没人知道。把念佛看得太平常了,一定还有好的方法、妙的方法高过它,这想错了,全想错了,那就天天打妄想,所以修什么法门功夫都不得力。这是我们想在一生成就,决定不能不知道。

所以才有这个四句经文。「我」是法藏菩萨,就是现在的阿弥陀佛,我如果成正觉,成佛了,「立名无量寿」,阿弥陀就是无量寿,「众生闻此号,俱来我剎中」。念老在此地把这四句话解得好,「此四句乃大愿之心」,大愿是四十八愿,四十八愿从哪来的?就是这个心。四十八愿是接引众生,这些众生就像现在在学校念书的学生,是不听话的、是捣乱的、不好学的,最不好教的学生,阿弥陀佛发愿来教他们。用什么来招生,叫他来上学?就用这一句佛号,你只要能念这句佛号,佛就来接引你,到极乐世界接受他的教诲,保证个个成佛。所以十方诸佛赞叹弥陀「光中极尊,佛中之王」,他的教学成功了,究竟圆满的成功。愿愿都是这个心里头发出来的,他去考察一切诸佛剎土,就这么个单纯的心。我想有个好的环境,有个好的教学方法,帮助这些苦难众生各个成就,没有别的念头。「全经之眼,十方如来度生之妙手」,手是手段,用什么手段?最巧妙的就是念阿弥陀佛,人人都会念,会念的,人人都得度。「一切众生出苦之宝筏」,这个苦就是六道轮回之苦。

「四十八愿全是此四句之开演」,这个四句,引发法藏在因地集结一切诸佛剎土里面的美好,我们讲真善美慧,成就了极乐世界学习的环境。这个前面讲,他是大施主,建造极乐世界供养大家,这是财施;每天为大家讲经说法,极乐世界六尘都说法,这是法布施,财布施、法布施都达到究竟圆满。我们真搞清楚,真搞明白了,极乐世界的依正庄严跟我们自性有密切关系。它的根源在哪里?根源是我们当人自性,阿弥陀佛将自性显出来了,觉而不迷。我们今天迷而不觉,但是跟着他这条路,这条路是觉路,不是迷路,我们也会觉悟。换句话说,中国古人所谓的教学相长,老师要成就,不能离开学生,学生要成就,不能离开老师,互相帮助。教跟学分不开,就如同性跟相分不开,它是一不是二。所以我们要认清楚,弥陀、极乐跟我是一不是二,这个信心才叫坚定,这个信心才不会为任何境界所动摇。什么时候到极乐世界?随时可以去,在这个世界成就自己、帮助别人。如果自己寿命到了,或者是这个地方的缘有障碍,我们就先到净土,到净土圆满的成就,然后再来,得大自在。对于世出世间一切法没有丝毫留恋,全是自己心现识变,那好有什么留恋?都没有离开自心。这个根本的原理一定要懂。

所以四十八愿,十方如来度生的妙手,全都落在执持名号。古大德有说,持名念佛是接哪一类人?上上根人。为什么?上上根人相信,不怀疑。下下根人等于上上根人,下下根人我们常讲,乡下的阿公阿婆,他什么都不知道,他一天到晚只晓得阿弥陀佛。每天念这个珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,你问他什么都不知道,你跟他讲什么,他都是回你一句阿弥陀佛。等于上上根人,他已经一心不乱了,那个成就还得了吗?四十八愿落实在这一句佛号,那也就是说,《大方广佛华严》也是落在这一句佛号,真的,不是假的。文殊、普贤、善财童子统统念阿弥陀佛,往生净土,《华严经》可以做证明。《华严经》代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,《华严》归净土,四十九年所说的统统归这一句名号。这一句名号不但统摄释迦牟尼佛一生所说的佛法,也统摄十方三世一切诸佛如来所说的一切法。我们这一生能遇到,大幸!无比的幸运。我们不好好的学,对不起阿弥陀佛,对不起释迦,对不起十方如来。

「如善导大师所谓愿愿皆标念佛」,四十八愿愿愿皆标念佛。「阿弥陀圣号,具无量义」,义是义理,无穷无尽、无量无边的义理。具「无量寿」,这个具就一直贯下去,无量寿是讲德,「无量光」是讲慧,「无量清净,无量庄严」,庄严是美好到极处,「无量智慧,无量菩提」,菩提是觉悟,无量觉,样样都觉,没有一样不觉,「乃至无量之无量」,这一句名号里头。「无量寿表常住法身」,表不生不灭,那就是真的,不是假的。「故以无量寿摄一切」,因为寿命在无量德里面它是第一,如果没有寿命,全落空了,所以寿命是第一德。「如来名号,普闻十方。闻名众生,俱来我剎,以称名故,即多善根」。我们不是想修善根、修福德吗?这句名号里头,善根、福德统统具足。真正是求智慧、求福报,念这句佛号就不得了,自然具足。难信,易行,三岁小孩都会念,八十老翁不知道。

难信易行之法,我们今天能够闻到,有缘能听到,我们感到很稀奇,感到很讶异。其实佛在经里头讲过,不是这一生。闻了,能有信心,想往生,这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到缘,自然诸佛如来威神加持,你能生起信心,能够发愿,想到极乐世界,真想去。可是由于许多障碍,障碍从哪里来?习气,过去生中的习气。用什么方法能把这个习气拔掉?就用念佛的方法,能拔掉习气,而且非常快,我们自己要有信心。要没有信心,找别的方法,那就难了,这一生肯定就错过了;修行,没有更好的方法能超过念佛。

我们学佛六十年,得到什么?得到就是我真正相信念佛的方法,无量法门里头的第一法,我就得到这个。真搞清楚、搞明白,能不念佛吗?哪有这个道理!《楞严经》上说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。这个会集本、这个集注哪有那么容易遇到的?遇到的都是善根成熟的众生。为什么?遇到他要是真干,这一生决定永远脱离轮回,他到极乐世界去作佛去了。真正遇到,现前世间这些事情统统放下,不再过问,一句佛号念到底。别人有事来找我,我帮助他解决,不妨碍我念佛。如果我们功夫不够,烦恼习气很重,我们可以远离,暂时不接触。古人用的方法,住山,住山是住茅蓬,闭关,用这个方法,选择一个清净环境去修,没有不成功的;如果心地清净了,什么环境都没有障碍。

这句话我们要记住,「以称名故,即多善根」,我还加了个多福德。「得生净土,必证菩提,殊胜圆满,究竟方便」。为什么我在这里讲有福德?就是这几句话,必证菩提,这个必证菩提就是必定成佛。佛,成佛是福慧二足尊,智慧圆满,福德也圆满,这才能成佛。我们常常念三皈偈子,「皈依佛,二足尊」,那个二是什么?福、慧;足是满足,就是圆满的意思。智慧、福德达到究竟圆满,这个人成佛了,不圆满是菩萨。所以这一句佛号里头,有究竟圆满的智慧,有究竟圆满的福德,你还需要修什么?这就行了。「弥陀大愿,所以超世,并号愿王者,正在此也」。这个此就是这四句经文。弥陀又称大愿王,大愿王就是阿弥陀佛。我们再看下面这一段,「庚四,如佛身相」。经文:

【如佛金色身。妙相悉圆满。】

这是偈颂里头接着的,「愿来生我剎之人,身相如佛,身皆金色同具三十二相」「此即愿文中」,这个愿文就是四十八愿,四十八愿里头第三愿、第四愿,这两愿的成就,但比愿文里面讲的更殊胜、更圆满,因为跟佛一样。第三愿身金色愿,第四愿是三十二相愿,这个地方比愿更殊胜就是『如佛』,跟阿弥陀佛一样,不会比阿弥陀佛少一些,完全相同。那我们就知道,阿弥陀佛的身相超过一切诸佛的身相,他集大成,他要集所有一切佛相里头最美好的。圆满的身相,圆满的居住、学习环境,我们到极乐世界去省很多事情,他花了五劫的时间去考察,舍人之短,取人之长。我们到极乐世界,全部都呈现在那里,我们去收这个果报,我们去享这个福。福是他修的,五劫时间修的,欢迎我们去享受。世出世间我们讲恩惠最大的,没有超过阿弥陀佛的,阿弥陀佛是我们生生世世第一大恩人,这一点要知道,知恩报恩。怎么报恩?到极乐世界就叫报恩。他天天在欢迎我们到极乐世界,我们为什么不去?为什么在这里留恋?说一万个理由都是假的,都不是真的。真的就是放下一切,赶快到极乐世界去,只有这一条是真的。

像我们这一类人,我们这一类叫做知识分子,知识分子最难教的,为什么?疑心很重,没搞清楚,很不容易接受,只有真搞清楚才能接受。真搞清楚好难,真不容易,得佛力加持,还要搞几十年才搞清楚。真搞清楚跟什么都不清楚,同样都能够相信,赶快就到极乐世界去,这两个是平等的,就是上智、下愚这两个是划等号的。真相信,真干的人,这值得我们敬佩。我们现在学习这部经,在讲这部经,必须要备课,我这个工作没做完,后面还有一卷半。这部书念老总共分为四卷,我把这一卷半用一切的时间统统把它准备完,我相信大概两个月的时间差不多。然后我就天天念佛,就不看书了。

黄念老给我们做了个好榜样,往生前半年,每天念佛十四万声佛号,念到一个杂念都没有,平平安安、欢欢喜喜到极乐世界去了,我们要效法。今年灾难很多,同学们搜集新闻广播的标题,送来给我看。这些事情对我们修行人有好处,它警策我们、提醒我们,叫我们要认真努力,要把握时节因缘,最好是克期取证。现在我们进入倒数计时,我们希望在哪一天真正念到功夫成片,不管念不念佛,心里头一个杂念没有,一个妄想没有,我们就成功了。只要念到这种功夫,什么时候往生随自己的便,自己想去就去、想留就留,自己真能做得了主。真能做主才有我,做不了主,哪来的我?可是真能做主,常乐我净里头有我,法身里头有我,般若里头有我,解脱里头有我。换句话说,在这三方面自己能做得了主,真的有我。这个身、妄想是假我,不是真我。

再看底下这一段「悲益正念」,悲是慈悲。我们看经文:

【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】

「上二句指身德」,后面两句,『离欲深正念,净慧修梵行』,这是心德,身、心。「句首亦以二字」,念老提醒我们应该要着眼。为什么?我们看到阿弥陀佛的心,弥陀是什么心?希望十方来到极乐世界的人,都能跟自己同心同德,也像阿弥陀佛以大悲心利益众生。所以这『亦以』两个字的意思就深了,他这里有解释,下头有解释。「盖愿凡来我剎之人,亦能如我以大悲心,利益群品,故云亦以」。换句话说,还没有到达极乐世界的这些念佛人,也应该要学阿弥陀佛这种大心大愿,利益一切众生。念老这个里面几句话说得好,「愿剎中人民,皆能如佛,视诸众生,等同一体,均发同体大悲之心也」。这个意思好。我们读到这个经文,要怎样把这桩事情在现前落实?要怎样才落实?自己没有做到,教人就不踏实,别人不相信。自己要做到,做到了要喜欢跟别人分享,就落实了。没有人来听我分享怎么办?你能坐在一块大石头上,坐在草地上,四面有很多看不见的众生,可不可以跟他们讲?如果你讲,那些众生真的会感谢你,会到你梦中来感激你,不是假的。众生太多,我们看得见的不多,看不见的很多所以做报告、做分享不能中断,这是大悲心,利益花草树木、山川众灵。

真能这样发心,你的法缘一定殊胜。在这个地区,花草树木来听,很多小动物都来听,这些都是最忠实的听众,他们的修行有些真比我们强。去年我在澳洲,我们澳洲停车场有两棵枇杷树,树神往生了,托梦给我们年轻的出家人,说明这两棵树枯死了。他们感谢学院,在这边听了十年经,念了十年佛,现在功德圆满,阿弥陀佛接他们到极乐世界去了,不可思议。可见得确确实实有这些鬼神比我们人还要用功,很多人十年没有成就,这两棵树十年成就了。

「如《华严经行愿品》云:因于众生而起大悲」,大悲心从哪里生起来的?看到众生生活得太苦了,我们如何去帮助他?看到了,确实我们心有余而力不足,但是还是要尽心尽力,功德才圆满。没有能力,我们把每天自己修学功德回向给他们,这都是大悲心的流露。如果自己有缘,全心全力去做,没有任何顾忌,只一个真诚心对待众生,希望帮助他们从苦难当中度过。这个施,当然像前面佛所说的,有财施、有法施。财施救急,法施才真正能教他离苦得乐,帮助他觉悟,帮助他改邪归正,帮助他断恶修善,这是救济苦难的大根大本,从根本上下手。

今天整个世界的动乱,地球上这么多的灾变,从哪里来的?现在人不知道,老祖宗知道。《左传》里头有句话说「人弃常则妖兴」,常是什么?五常仁义礼智信。人要把这五个字丢掉,不仁、不义、无礼、无智、无信,那这个世界是什么世界?妖魔鬼怪,天下大乱,灾难就发生了。灾难不是没有原因,这五个字,人道!做人基本的道理。这五个字做到这是人,五个字做不到的不是人。所以我们知道,一切众生他的苦难从哪来的,如何帮他解决?让他好好的来学中国传统文化,这是从根本上救拔。物质他有苦难,临时帮助他一点,那是治标,不是治本。救济灾难要标本兼治,佛法是用这个方法,标本兼治。治标,鼓励这些有能力的人,让他们出钱出力,让他们修福;治本是要帮助他觉悟,人一定做好人,好人有好报。

做好人、做好事,果报没有现前,这佛说得很清楚,那是宿业有障碍,过去生中造的业;这些业化解了,就一帆风顺。这个业是双方的,有些是自己的业,有些是众生的业,众生没福,佛菩萨来了也无可奈何。所以这个教学要有智慧,要有善巧方便,如何令苦难众生在苦难当中觉悟好好修福。有带头做的,有好榜样的,一定要表扬,让大家都知道。对圣贤教诲深信不疑,对眼前的苦难要知道忍受,忍受就是化解灾难。不能忍受是受灾难当中又制造灾难,那是永远化不了的;我们要化解灾难,不再制造灾难,这就对了。

人不能没有道德,道德是天性,是性德,不是哪个人发明的,不是谁约束谁,如果这样想法,全想错、想歪了。中国这些伦理道德,五伦五常、四维八德,是古时候这些封建帝王用来控制人民的手段,用来巩固政权的?不是。你看看三代的那些帝王,不是他愿意做,是当代,可以用现在的话说高级知识分子,知道你这个人有德行、有学问,大家推举、拥护请你出来做。在众人推荐之下,这义不容辞,为大家服务。我们看历史上记载的,周文王、周武王建立那么大的功业,他平常生活跟平民一样的,你看多难得。衣食住行没有特殊,跟平民差不多。为什么要出来做?菩萨心肠,尽自己一点智慧、能力为大众服务,菩萨,不是凡人。毛主席提出了一句话,我在北京街道上常常看到:全心全力为人民服务。就是此地「亦以大悲心 利益诸群品」,菩萨,不是凡人。

所以,因众生而起大悲,因大悲这才生菩提心,真正肯发心舍己为人,这个人智慧现前。为什么?他自己障碍没有了,障碍就是自私自利,人只要有自私自利就迷糊了、糊涂了。人在年轻的时候很有智慧,到老的时候糊涂了,不是老糊涂,愈老智慧愈高,愈老经验愈丰富,怎么会老糊涂了?老糊涂的原因就是把利益看得太重。我们中国有名言,「老年患之在得」,得失心看得很重,糊涂了。因为年岁老了,怕没有人照顾,所以把钱财就看得太重,名利看得很重,这就糊涂了。如果看得很轻,名推给别人,有能的人让给别人,利大家分享,有福大家享,这个人快乐,这个人决定不糊涂,他会享受到真正的快乐。你给别人快乐,别人也给你快乐,与民同乐!

「因菩提心成等正觉」,成佛。「故愿来生我剎之人,发大悲心,普利群品」,要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛可以说生生世世,这是我们讲不失菩提心,利益众生的事情全心全力在做。这下面说,「利益诸群品,即普利一切种类之无数众生」。我们一般人想不到,一般人想到的只是看到人,看到人的苦难,众生的苦难没看到,所以灾难不能化解。现在人的灾难,这是杀人的灾难,杀谁?联合国卫生组织报告的数据,全世界每年堕胎超过五千万例。换句话说,每年杀这些婴儿要杀五千万,两年就杀一个亿,这还得了吗?想想佛经上说「人身难得」,他好不容易得个人身,还没出世就把他杀掉了,这个冤仇多深。这是人,大家疏忽掉了,是自己的儿女,是底下一代,这是多么重的业。再看看畜生,畜生也是一条命,每年被人吃掉的、杀掉的这些禽兽,海洋里面这些生物,卫生组织也有统计,大概是一年一亿八千多万,都是有灵性的。还有花草树木,花神、树神、山神、土地,我们破坏大自然的环境,跟这些都结了冤仇。所以灾难从哪里来的,我们要清楚,这不是迷信。

你问问量子力学家,他就会给你把道理讲出来,量子力学家的发现跟佛讲的是一模一样的。整个宇宙,所有一切的万物,统统都有灵性,就是心跟物是一它不是二,再小的物质它都有受想行识。佛经上说,万事万物的基础都是五蕴,色受想行识,五蕴里头的色是物质,受想行识是意念。佛法里面肯定的,物质跟意念永远分不开,有意念就有物质现象,有物质现象,里头就有意念的现象,它是一体,它分不开的。换句话说,整个宇宙是个有机体,活的,它不是死的,怎么可以任意杀害?现在的人,特别是这一百年,尤其是二次大战之后,这六、七十年,人做得太过分了。我们知道在抗战之前,抗战时候,中国大陆还是,吃肉食,哪有一个人天天有肉吃?这不可能的。一般的小市民,肉食大概总是半个月才有一次,住在农村里面,一、二个月才有一次。这个农村里面杀一只猪,告诉大家今天可以买到猪肉,一个月、两个月才有一次,不是天天都有。只有过年的时候,大概过年那个六、七天,桌面上都有肉食。哪有像现在?现在这个饮食杀生太严重了,吃出一身的毛病,并没有吃出健康,吃出一身病。造这么重的杀业,这里头决定不能够避免冤冤相报。所以这都是灾难真正的原因,杀业太重了!

「离欲深正念,净慧修梵行,欲指贪欲」《四十二章经》里头说,「离欲清净,是最为胜」,这个胜是殊胜。欲望不是个好事情,自性清净心里头没有欲望。欲望是阿赖耶里头才有,妄心里头有,真心里头没有。「正念者,八圣道之一」,也叫做八正道。什么是正念?「离邪分别,而念法之实性,名正念」,我们今天常说,转恶为善,转邪为正。欲就是邪念,就是恶念,恶念、邪念对自己、 对别人都有害处;害别人的成分少,害自己的成分严重,应该要断掉。在中国,正念,我们把古人教诲归纳成十二个字,这就代表了中国传统文化,这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国人,这叫中国人的标准,起心动念、言语造作都不违背这十二个字。与这十二个字相应的,我们应该努力去做,相违背的,念头都不能生,当然没有这种言行。这是中国人的正念。佛法里面的正念,标准是十善业道,这是基础,根本的根本,然后随着修行不断的向上提升。小乘,持戒、修定这是正念;大乘,六度、六和是正念;再提升,普贤菩萨十愿是正念;提到最高的,给诸位说,念阿弥陀佛是正念,阿弥陀佛全都包括了!

这个地方讲到八正道,离邪分别,而念法之实性,实性就是实相,诸法实相,这叫正念。诸法实相非空非有,一切法相有性无,相是幻相,《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」。有为就是有生有灭,我们看哪一法不是有为法?今天科学讲现象,物质现象有生有灭,精神现象,就是意念,它也是有生有灭,包括自然现象都不例外,都有生灭。佛说了,只要是有生有灭就不是真的,它是假的。真的是什么?真的一定是不生不灭。我们看所有的现象,现象是有生有灭,现象的本体不生不灭。本体是法性,性没有生灭,相有生灭;事有生灭,理没有生灭,要明白这个道理。这个道理明白有什么好处?很大的好处,你对这个相不再计较了,你不会执着它,不会分别它,你心就清净了,那个清净心就是正念。念佛的人这是无比殊胜的妙法,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫正念。这个正念是无上正念,这个正念是正念当中的正念,第一正念。

要知道你才会珍惜,你才会念念都不放过,我要打个妄想,你看正念丢掉了,邪念起来了;念这句佛号,正念提前了。初学的人拉锯战,正念拉回来,立刻又忘掉,忘掉再拉回来,初学肯定要经过这个阶段。拉锯战的时间多长,那就是各人习气厚薄不一样,习气重的人时间长一点,习气薄的他这个时间就缩短。真正要念到什么?二六时中不生一个妄念,这个人立刻就能往生。为什么?这种念头就是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,心地清净、平等的念头跟阿弥陀佛立刻相应,我要想去,佛就来接你。有杂念、有怀疑就不相应,佛知道,他不来,为什么?来了你不想走。因为来了害怕,我要死了,这还得了!所以阿弥陀佛不来,不吓唬你,阿弥陀佛很慈悲。真想去,他就真来接引你;口里头说去,心里还有恐怖的,他不会来。

《观经疏》云:舍相入实,名为正念」,跟前面意思差不多。舍相是什么?放下一切幻相,放下一切幻相你就契入实相。实相无相,实相无不相,实相无相是从体上说的,实相无不相是从现相上说,这才叫事实真相。我们要了解,不能把它忘掉,了解就真能放得下,不了解放不下,了解就能放下。「净慧者,《会疏》云:净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧」。这是给你讲清净,见思烦恼不清净,这是人天,人天的智慧不清净。包括今天我们讲的这些量子力学家,他们发现的跟佛经上讲的完全相同,但是他心不清净。佛菩萨怎么知道的?从禅定当中知道的,所以他是净慧里头明了的。科学家是从数学里头推断大概有这个道理,然后再用精密仪器去观察、去搜索发现了,所以他没有离开心意识;也就是他没有离开起心动念、分别执着,所以他是凡夫。小乘人,声闻、缘觉见思烦恼断了,清净心他得到了,但是他还有尘沙、无明烦恼,平等心没有得到,所以他还是有染污。净慧的标准是菩萨,必须是无明、尘沙、见思烦恼统统断掉了,这是什么人?法身菩萨。《华严经》所说的初住以上,一般别教里面所讲的是初地以上,他们才称之为净慧。

「梵行」,梵是印度话,意思是清净,梵行是清净行,「清净无欲之行」,称之为梵行。也就是说,他们有能力把七情五欲看破,把我们现前的身、心也看破了。大乘教里面常说,放下身心世界,放下七情五欲,这叫梵行,这也是菩萨才统统得到。清净无欲之行,「为《涅槃》五行之一,菩萨利他之行,能为一切不善之对治,离过清净,故名梵行」《涅槃经》里头解释,菩萨利益一切众生,注意底下这一句,能为一切不善的对治。如果利益一切众生,里面还有夹杂着不善,那就不是真的菩萨行。这种情形常有,特别是初发心的小行菩萨。去做利益众生的事情,里面带着什么?带着自己的名利在里头,对自己有好处的做,对自己没有好处的决定不干,这个行就不清净。清净行把自己统统都忘掉,所做所为全是利他,没有想到自利;只要想到自利,这就有夹杂,就是不清净。也只有菩萨能做到!离过清净,过是过失,起心动念、言语造作没有过失,没有为自己,这叫梵行。「又证涅槃之万行,名梵行」,也有这个意思,你证得涅槃,你的起心动念、言语造作统统叫梵行。为什么?证涅槃是见性了,涅槃是自性,当然所有一切行都是清净。

《会疏》里面说,「欲是诸苦之因」,这句话说得好,有欲望就有苦。生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦,都跟欲有关系。所以这个经文上教给我们,『离欲深正念』,正念里头有乐。极乐世界的乐是正念,极乐世界有净慧、有正念,生到极乐世界人人都得到。欲怎么离?你看「施(度)戒(度)能离之」。布施,前面说了,财法两种都要布施,财法的范围非常之广。要晓得,布施把我们自己的烦恼施掉,把我们自己的习气施掉,把我们自己的业障施掉,施就是放下、舍掉。我们有什么毛病,先治最严重的,如果我们贪心很重,修财施;瞋恚心很重,我们就修忍辱,有对治的方法;愚痴心很重的,我们修智慧,都有相对的办法。六度度六蔽,布施度悭贪,持戒度恶业,忍辱度瞋恚,精进度懒散,般若度愚痴,都有对象的,瞋恚的习气重,要用慈悲来对治。贤首国师在《还源观》上跟我们讲的四德,那是修行的总纲领、总原则,那是性德。第一个教给我们「随缘妙用」,就是普贤十愿里头的「恒顺众生,随喜功德」。怎么能随顺、恒顺?恒是永远顺着众生,怎么能做到?你了解众生相是假的,别当真,当真你就不能随喜。知道全是假的,没有一样是真的,只有到极乐世界是真的。

所以在这个世间,样样都能顺着众生,你们说好很好,你们说不好也很好,没有意见,心是平的。那难道没有智慧?不是大事、不碍大事随他去!真正是大事情,那就得出来说话。大事少,小事多,你看你的清净心,真的得到清净。大事不糊涂,小事糊涂一点,要糊涂,要学糊涂。不管大事、小事,待人接物一定是和睦,笑面迎人。所以中国人,中国老祖宗有智慧,佛教的道场一进门看到谁?看到弥勒菩萨。弥勒菩萨教你什么?教你笑面迎人,无论见什么人先对他笑,先对他问讯,他就是有气他也生不出来了。弥勒菩萨是教我们入佛门就要生欢喜心,用欢喜心入佛门,用笑面入佛门,这个好!所以中国弥勒菩萨造布袋和尚的相,肚大是什么?表能包容,什么都能容,不要去计较,没有一样值得计较的。只要把阿弥陀佛抓住,什么问题都解决了。这该计较的不计较,不计较的偏偏去计较,错了。只有对阿弥陀佛认真,其他的全都是假的,别当真。所以,施戒能离之,布施、持戒能离欲。「正念是善护助,如着铠入城,忍定能为之」,这个里头讲到六波罗蜜怎样应用在日常生活当中。今天时间到了,这一段我们下一堂接着说。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书•智能手机版