净土大经科注  (第一九九集)  2012/2/18  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0199

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百三十二页第一行,从当中看起,「梵行」

「梵行者,清净无欲之行。为《涅槃》五行之一」《涅槃经》说菩萨有五种行,第一种叫「圣行」,圣也就是正,「圣即正也,谓菩萨依戒定慧所修之行,故名圣行」。依戒定慧,这是正法,称之为三学,戒学、定学、慧学。不但释迦牟尼佛依戒定慧修行,因戒得定,因定开慧,这一条成佛之道,十方三世一切诸佛菩萨共同行的一条道,没有例外的,佛教传到中国来之后,儒接受了,道也接受了,称为三无漏学。所以东方圣学确确实实比世间法高明很多。这三样东西好比是三种工具,它能够开发自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好,不从外面得到,是自性里头本自具足的。这部《大乘无量寿经》可以说把这个三学发挥到淋漓尽致。一切大小乘佛法、宗门教下,没有一个不遵守这个原则。遵守这个原则,决定可以得到究竟圆满的智慧、德能、相好,所以属于圣学,也叫正学。

第二,就是这个经上讲的「梵行」。梵是梵语,印度古老的梵语,它的意思是清净的意思。「梵即净也,谓菩萨无空有二边爱着之染,名之为净」,这是将净下了个定义。什么才叫净?爱着要放下。爱是贪爱,着是执着,这是烦恼,有这个东西就不净了。不但这要放下,这是世间法,在出世间法里面讲空、讲有,空有二边也要放下,这才叫清净。六道凡夫着有,执着有,小乘声闻、缘觉执着空,我们执着有,他执着空,他说什么都没有,万法皆空,这个都是讲的走极端。菩萨行中道,菩萨空有二边都不执着,所以心地清净了。你看看,凡夫着有,不清净,有就是有爱、有执着;二乘人执空,也不清净,都偏在一边。实际上,空是性变的,执着性空,有是执着相,事相有,性理空,这是佛在经里头常常讲到的,但是不能执着,执着就错了。所以《金刚经》上佛说得好,「法尚应舍,何况非法」。法是什么?佛说的法,空有是佛法,佛法也要舍掉,何况不是佛法!爱着不是佛法,是世间法,统统要放下,你的心才会清净、才会平等。梵就是清净的意思。

「以此净心」,用这种清净心,二边不着,中道也不存,心地清净,没有念头,用这种清净心,「运于慈悲」,于做用讲,运用,慈悲是自性里头本有的,不是外头来的,这是性德。慈是「与众生乐」,悲是「拔众生苦」,我们一般这两个字常常连起来用。分开来用,悲是怜悯心,看到别人受苦受难,心里会很难过,就像自己在受苦受难一样,这属于悲心,慈心是爱心。我如何能帮助他离苦得乐,得乐是慈,离苦是悲。要用清净心去做,如果心地不清净,这个慈悲就不是菩萨的慈悲,那就是世间人的慈悲,我们一般人讲爱心,就是这个。

所以慈悲也有很多等级,世间人的慈悲叫「爱缘慈悲」,你爱他,你对他很慈悲;你不爱他,你对他一点都不慈悲,这个叫爱缘慈悲,这是一般普通人都有的。升高一级叫「众生缘慈悲」,我们今天讲同情心,统统是众生,看到众生受苦受难,他就想帮助他,没有想利益自己,只想帮助这些众生离苦,离开灾难,叫众生缘。这个就高得多了,这世间的圣人,心量大。菩萨是「法缘慈悲」,他二边不着,中道不存,见到众生就如同自己一样,知道众生与自己是一体,自自然然慈悲心生出来。第四种叫「无缘慈悲」,这是佛与法身菩萨,无缘是没有任何条件,见到众生苦一定帮助他离苦得乐,诸佛如来、法身大士。所以慈悲也有这四种。与众生乐,拔众生苦,这叫梵行。在此地是法缘以上菩萨,真正是菩萨。

第三种叫「天行」「天即是第一义天」。天也有很多种(这后头有补注吗?对,后头是有),第一义天。「菩萨由天然之理而成妙行,故名天行」。后面有小注,这《佛学大辞典》上有这一条。这是术语,就是佛法里头的专有名词,叫术语。「譬第一义空之妙理为天」,这「四天中之义天是也」,叫第一义。这天有四种,佛经上常说的,第一种叫「世间天」。从前古时候皇帝称为天子,他不是天人,我们尊重他称他天人,这是世间的天,有名无实。现在日本还有天皇,天皇也是人,并不是真的天人。所以这是世间的天,尊称他。第二种「生天」,我们人修善积德,佛告诉我们,人修上品十善,将来死了以后到哪去?到天上去了。因为你修的福报太大,人间没有这么大的福报,你就到天上去了。天有二十八层天,统统都叫生天,这二十八层天我们都能够往生到那边去。所以人要明白这个道理,要提升自己的灵性,来世比这一世要高、比这一世要好。

譬如说升一级,要真做好事,升一级就是四王天。不说别的,四王天的寿命,寿命是福报里头的第一福报,福报再大,没有寿命,那都等于零,一定要有寿命你才能享福。你看四王天,佛告诉我们,四王天的一天是我们人间五十年,他的寿命,在他那个天上寿命五百岁,一年也是三百六十五天算一年,他的五百岁,在我们这个世间就长了。一天是五十年,两天就一百年,我们这个世间人活上一百岁,在四王天两天,从这个地方我们就不难想到他福报大。再上去一天叫忉利天,中国人称他作玉皇大帝。这个天比四王天高一等,忉利一天是我们人间一百年,他的寿命是他那边的一千岁,一天等于我们一百年,忉利天的人福报真大。中国号称五千年的历史,在忉利天上时间很短,五千年才五十天,不到两个月,忉利天。愈上去愈殊胜。

没有离开五欲,七情五欲没离开,生欲界天,欲界六层;如果我们修行功夫深,把爱欲断掉了,那就不生欲界天,生色界天,他得禅定,色界有十八层天,福报超过欲界太多了;十八层天上面还有无色界天,有四层,总共二十八层。上面这个四层没有身体了。我们看老子《道德经》上说,「吾有大患,为吾有身」,老子很感叹,我最大的忧患是有个身体,这身体麻烦大,那要没有身体多好。所以无色界天的人没有身体,他们的寿命长,论劫数来算,非想非非想处天寿命是八万大劫,我们很难想象,那寿命之长。他没有身体,所以他什么苦都没有,有身体就有苦,没有身体就没有苦。

这四个天就是无色界天,可以说是六道里头最聪明的人,他不要身体,我们称他作灵界,一般人叫灵魂,他住在那里,他不去投胎,但是他有行苦。什么叫行苦?他八万大劫到了,他又起心动念了,换一句话说,他是定功支持他的,八万大劫到了,这定功失掉了,失掉,烦恼起现行。俗话说爬得高摔得重,他是爬到最高顶,六道里头最高峰,因为产生一个误会,这个都是真正修行人的境界,不是真修的人到不了这个境界,到这个境界以为是圆满了,圆满就叫涅槃,自己以为证得大涅槃,大涅槃叫不生不灭,为什么这个生灭的现象出现?他就开始怀疑、就开始毁谤,古圣先贤讲这个涅槃不是真的是假的。这个谤法、谤佛、谤僧的罪过是阿鼻地狱,他起这种念头就堕阿鼻地狱,你看从最高掉到最下面。这就说明六道轮回。六道轮回这桩事情看清楚、看明白了,我们不干这个事情,这个事情很辛苦,毫无意义,应该要脱离六道轮回。

脱离六道轮回,修大乘、小乘都可以,小乘只能出轮回,不能出十法界;大乘不但出轮回,而且要出十法界,这个高,这个意思好。所以出十法界,大乘里面最殊胜的方法,最简单的方法,也是最可靠、最快速的方法,就是净土法门,它真正能帮助你在这一生超越六道轮回,也就是超过四禅天、四空天,这个了不起。不但如此,还超越十法界,十法界里头是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,统统超越。这个法门稀有的法门。「人身难得,佛法难闻」,这两句话佛常说,提醒我们得人身好不容易,人身是很难得到的,一定要珍惜!因为人身遇到佛法,遇到净宗,你就成就了,你成佛了。不是人身,没有这个机会,得人身就有这个机会。人身可贵,贵在人身能够学净土宗,能够念阿弥陀佛,能够在一生当中超越十法界,到西方极乐世界去作佛去,可贵是可贵在这里。如果得人身,这一生没有遇到净土法门,那不稀罕,那不算可贵,遇到这个法门是真可贵。你遇到八万四千法门其他的任何一种,你这一生不一定能修成,修不成功还是搞六道,不足以为贵,遇到净宗那就真的可贵,这是我们不能不知道的。遇到这个,这一生当中决定要成就,不能再干傻事,人间天上诱惑非常多,决定不能上当,要知道,凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们,「一切法」,这世间法,人间天上,甚至于包括十法界,都算是世间法,这一切法真的「无所有,毕竟空,不可得」。这一桩事情,三千年前佛说得很多,我们真正懂的人太少太少了。

古时候人从小受了伦理道德的教育,人很老实,只要是圣人的话不敢怀疑,都相信、都接受。可是虽然接受了,道理没搞清楚;换句话说,疑根不能断。我们自己就是从这个路上走过来的,年轻的时候学佛,这些东西是佛说的,佛一定是真的,佛不妄语,我们相信,叫仰信,敬仰,我相信他,但是疑不能断。那要断疑可不是容易事情。我们自己以为学佛学了三十多年,接受净土了,接受这个法门,微细的疑惑还是存在。一直在最近几年看到量子力学家的报告,这个疑惑断了,真的不疑惑了。为什么?佛讲的这些微细的,科学家发现了,就是发现了阿赖耶识。阿赖耶识经典上讲得很详细,讲宇宙的起源、万物的起源,讲我从哪里来的,这大问题,哲学跟科学上最后的问题,没法子解决。现在量子力学家逐渐到破解的时候,真正破解是大乘经典,他们现在逐渐逐渐接近,真的接近不是假的接近。所以他们的报告我们一看就懂。为什么一看就懂?我们有大乘经典的基础,他说的跟佛经上讲的一样,没有佛经讲得详细。这使我们把这个微细的疑惑断了。这一断,我们的信心是真信,以前叫正信,现在是真信,比正信又提升了一级,真信了。正信还有微细的疑惑,这个微细疑惑断尽了,死心塌地老实念佛,那就决定得生。

正信是从经论理论上,事上虽然没有见到,但是理上讲得通。可是这个理我们没有证得。佛经的确是科学,佛经上要求我们一定要证得,佛给我们说了,说了然后你自己去证明,这才算是你自己的。你自己没有证得,那是别人的,就是道听涂说。佛是要求信、解、行、证,这个就是科学精神,自己没有亲证都不算是真的。科学帮了我们学佛人的忙,让我们断疑生信,科学对我们的贡献非常大,我们不能不感谢。这个疑断掉之后,我们对净宗的信心死心塌地,决定不会动摇了,我们了解事实真相。但是佛菩萨还是要求我们亲证。亲证,在这个世间我们没有能力,我们也没有去学科学,没有这个能力。往生到西方极乐世界就亲证了,决定很快可以证得,不需要太长的时间,因为在那里得到阿弥陀佛本愿威神加持,进步非常快速。这生天,二十八层天。

第三种叫「净天」,也叫净居天,居是居住的,净居天,在哪里?在第四禅。第四禅很特别,第四禅有九天,就是一层里头有九天,九天里面三种天是普通的天,跟这个初禅、二禅、三禅一样。初禅三天,三层天,二禅也是的,三禅也是,四禅也是的,普通天。它还有个特别的天,我们称叫外道天,那是什么?修无想定的,无想定修成了。什么叫无想定?诸位看过《了凡四训》,袁了凡跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜,一个念头都不想,那就叫无想定。他将来到哪里去?他修成功了,他来生就到第四禅无想天去了。那个天有定没有觉,换句话叫死定,那个天是毫无意义,寿命也很长。等于说是像关在监牢里头一样,度过这么长的日月,一事无成。所以佛警告我们,修定不能修无想定,修无想定错了。禅定,禅定叫静虑,有定、有虑。这个虑是什么?他的心是清醒的,他不是昏沉的,定中他什么都知道,不是不知道,无想定是什么都不知道,无明完全覆盖了自性,这个定是错误的。那另外就是这个净天,另外有五层,叫五不还天,也叫五种净居天。这个好,这多半是小乘权教菩萨,见思烦恼没断尽,在这个地方修行。见思烦恼断尽了,他就证阿罗汉果,他就出六道轮回。根性很利的,就在五不还天往上升一级,他就出离了、就出六道了;根性钝一点,他还要通过四空天,他才能出去。这个叫做净天。

第四种就是我们现在讲的「义天」,这四种天里头义天,「涅槃经二十二曰:义天者,十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名为义天?以能善解诸法义故。云何为义?见」,这个字很重要,「一切法是空故」,这个见就是讲证,他证得了。证得一切法空,这是小乘三果圣人阿那含,在大乘圆教菩萨是第五信位的菩萨,第五信相当于阿那含。五信见思烦恼他没有断尽,末后的、剩下来的见思烦恼,残余的要断干净,他就证到阿罗汉果,这样他才真正出离六道轮回。这叫义天,他确实见到一切法空,所以见思烦恼都能放下。

我们今天为什么放不下?没有见到,只是在经上听到,佛给我们讲,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。可是我们觉得这法是真的,我的确还拥有,我真有得到的,我得到财富、我得到名誉、我得到财产,我还真有,所以放不下。真晓得这回事情的时候,他真能放下。能放下是不是什么都不要?不是的,那你把意思完全错会了。能放下是心地放下,不是事上放下,事上还有这个身体,他还要吃饭,还要穿衣,还要住房子,你怎么能放下?心里头一尘不染,事有理无,相有性无,他心里头真放下了,真没有执着了。事相上跟大家生活没两样,和光同尘,这是他在示现的相。里面呢?里面一尘不染,他的心清净,不像我们心地一天到晚胡思乱想,妄念多、杂念多,他没有妄念、没有杂念,心地清净。清净心生智慧不生烦恼,我们现在是生烦恼不生智慧,差别就在此地。

我们如何能达到这个境界?梵行就是义天,怎么修法?我们老实念佛就行了。让我们心里头什么都没有,很不容易做到,真功夫,难!净宗叫易行道,你的心不空,但是心里什么?心里只能有一桩事情,就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不想,这就容易多了。不相信你就可以试试看,什么都不想难,我现在想一个,用这一个阿弥陀佛把所有杂念取而代之,这是净宗的方法。心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,确实没有第二个念头,起心动念全是阿弥陀佛,心里想弥陀,口里念弥陀,身体礼拜弥陀。效果在哪里出现?这个一定要知道,效果,你看一切人都是阿弥陀佛,你看一切事也都是阿弥陀佛,你阿弥陀佛念成功了。你如果只有你家里供的佛像是阿弥陀佛,除它之外什么都不是,那不行,那你还是不能往生,你功夫没有成片,功夫成片就决定得生。

功夫成片是什么?看到什么全是阿弥陀佛,听到什么也是阿弥陀佛,这一生除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,这个人决定得生,而且品位都很高。这什么?这我们能做得到,人人都可以做到,只要你信得过。所以这个法门叫难信之法。你只要肯相信,真有极乐世界,真有阿弥陀佛,阿弥陀佛这个方法是真的不是假的,任何一个人依照这个方法修行,他将来决定得生净土,他到阿弥陀佛极乐世界去作佛去了。我们生在这个末法时期,说老实话,只有这一门可以得度,其他的任何法门都太难了,都做不到,只有这一门可以做到。你真认真去做,应该在半年就能够见效,很快。半年见什么效果?妄念真少了,心清净,有一点小智慧了,这个就是瑞相。你会更相信,坚定你的信心,坚定你的愿力,你决定会有成就。凡事都是开头难,开头要有很大的耐心,要有毅力,克服自己的烦恼习气。经教对我们有很大的帮助,让我们了解事实真相,我们就会真的相信。所以这义天是见一切法空。

在三种智里面,第一种他真的证得了,第一种就是讲总相,一切法的总相,总相就是空,万法皆空,阿罗汉证得。别相他不知道,别相是差别,这种智慧阿罗汉、辟支佛都没有,菩萨有,菩萨比他高明。别相是什么?宇宙之间万事万法从哪来的,这个智慧叫道种智,道是道理,这一切法是什么道理来的,这个道理你搞清楚了;种是种种不同,森罗万象种种不同,它怎么来的,这个搞清楚了,这叫道种智。知道一切法的总兼容易,知道别相难,所以这是菩萨智慧。佛的智慧叫一切种智,就是一切智、道种智他完全通达明了,没有障碍,智慧圆满了,这佛的智慧。法身菩萨智慧跟佛是相等的,法身菩萨知道,在中国禅宗叫大彻大悟、明心见性,真的明心见性了他都知道,你不问他他不晓得,你问他他全知道。

在中国,我们在香港这个地区,提到禅宗六祖惠能大师,人人都知道。惠能大师的老家在广东,唐朝时候人,距离我们一千四百年,他比唐太宗晚,大概一千三百多年。惠能大师不认识字,没有出家是樵夫。樵夫这个行业现在没有了,抗战时候还有。抗战时期,中国内陆非常落后,城市里面没有电灯,没有自来水,所以每一个家厨房里是烧灶,那个灶是烧柴火的,所以有这个行业。乡下人上山去砍柴,挑到城市里面来卖,这有这个行业。还有卖水的,到河边去挑水。那个时候河边小溪的水统统都干净,没有污染,不像现在,现在水污染了。我们在抗战时候,旅行都是走路,看到水沟里的水,喝的时候两个手捧起来就可以喝,干净,都放心,现在水不敢喝,污染了。水污染了,土壤污染了,所以长的东西长得奇奇怪怪的,以前没看到过这种现象。这就是我们生活的自然环境被破坏了,这也是灾难的一个因素。

惠能大师卖柴,这个工作很辛苦,一担柴在那个时候只几分钱。抗战期间我们用铜板,大概三个铜板是一分钱,一毛钱三十个铜板。在那个时代,大概是一个月能够有四、五块钱的收入就可以养活四口之家,那个时候的生活状况。能大师开悟之后,他真的通了,没有学过的全知道。你拿着经本,他不认识字,你念给他听,他就会讲给你听。这是什么?真通了。你念佛经他知道,你念我们世间的书他也知道,他没有一样不知道,世出世间全通了。如果有人问他原子弹怎么造法,他会教给你怎么做,他通了,他不是不通。你不问他,他不知道,你一问他全晓得。这就是什么?障碍没有了。不起心、不动念、不分别、不执着,自性里头本有的智慧德相全都露出来了,所以能成为一代祖师。五祖把衣钵传给他,我们要知道,他才二十四岁。

东方的学问目标是见性,禅宗见性,教下也见性,不叫见性这个名词,教下叫大开圆解,跟禅宗的明心见性是同一个层次,名称不一样,净土宗叫理一心不乱,你念佛念到理一心不乱就是明心见性,同一个层次。于是我们就知道,八万四千法门,门门都可以达到这个层次,所以佛说「法门平等,无有高下」,法门是真平等,门门都能够帮助你明心见性、见性成佛。但是每个人根性不一样,有些法门你学起来容易,有些法门学起来很困难,不是法门有难易,是我们自己根性不一样。在所有法门里头最特殊的就是念佛法门,这个法门普摄一切根器,上上根人学很容易,很快就成就了,下下根人学它也很快能成就。只要具足三个条件,真信、真愿意到极乐世界、真肯念阿弥陀佛,你看就三个条件。这个真肯关键在这个真字,真字是什么?我们对于假的要放下。现在我们居住的这个娑婆世界要放下,你才是真信。我们今天相信不是真信,想往生也不是真的想往生,所以念佛就不是真正在念。为什么?这个世间放不下,牵肠挂肚的事情太多了,样样都舍不得,这不能成就。统统放下,我们这个信是真的,愿是真的,念佛是真的,不能有丝毫掺杂。这一点,真正想这一生成佛,你就一定要知道,你不知道你就成不了。

这边底下引用《法华经玄义》第四卷,有个简单解释,「第一义天」是讲什么?「天然之理」,这个义就是天然之理。「涅槃经十八」,第十八卷,「第一义天,谓诸佛菩萨,常不变易。以常住故,不生不死不老不病」,这叫第一义,这是真的不是假的。我们希望自己不生、不死、不老、不病,能不能做到?能,往生到极乐世界就做到了。极乐世界四土三辈九品,不管你生到哪个阶层,统统都是不生、不病、不老、不死,你全得到了。如果要不到极乐世界去,做不到,无论修什么法门,这一生不容易修成功。这是我们学佛第一个目标。所以阿弥陀佛也称为无量寿佛,经上给我们讲得很清楚,阿弥陀佛无量寿,所有往生到极乐世界的人统统是无量寿,确实在极乐世界不老、不病、不死。就凭这一点我们也应该到极乐世界去过生活。学佛,到极乐世界不是听我讲经,听阿弥陀佛讲经。而且还有许许多多大菩萨,像观音、势至、文殊、普贤一流的大菩萨,帮助你,你有什么困难他帮助你解决,所以进步就非常快速。真是个好地方,不要错过。

我们再看这个经下面这一句,「又证涅槃之万行,名梵行」,这也是梵行第二个意思,证得大涅槃。这是法身菩萨,跟前面讲的境界相同,禅宗叫明心见性,见性成佛,一般大乘叫证般涅槃。证得涅槃之后,所有一切行都是清净行,为什么?他再不会有染污了。涅槃是寂静,心地寂静怎么会有染污?《会疏》:欲是诸苦之因」,欲是欲望,欲望不是好事情。所以学佛的人,第一个要把欲望管好,控制住。欲怎么样?适可而止,不能叫它膨胀。我们在日常生活当中,你要想得到幸福、得到平安、得到快乐,你把你的欲望降低,你就非常快乐;如果随着欲望膨胀,那个人会很可怜。

我早年在台湾讲经,有一天坐出租车,这个开车的司机告诉我,他生活很苦恼,说他家里面收入不够开销,生活很痛苦。我就问他,你家里有没有电冰箱?有。有没有电视?有。车是不是自己的?是。我说那你过得很自在,你怎么会痛苦?他一说,我这个电冰箱旧了,比不上人家的,车也不能跟别人比,样样不能比。我说那你很辛苦、你很可怜,如果能到物尽其用,你不就很快乐吗?你跟人家比干什么?跟人家比比快乐,我比你快乐。你房子住得比我大,你没有我快乐;你车比我好,你没有我快乐;你吃得比我好,我天天青菜豆腐,我比你快乐,比这个,那你就很会做人了。他说你说得不错。不要跟别人比,你就快乐。一件衣服可以穿个十年、二十年,不要人家说一有新的时髦东西出来就想要,那你是自讨苦吃。有人说我赶不上时髦,出去人笑死了。我说笑死是他死你没有死,你为什么怕别人笑死,那你有大慈悲心,你自己没有受到伤害。我们只要穿得整齐、穿得干净,吃东西能卫生,你说你多快乐,你的收入花不完,你月月都有存款,你怎么不快乐!所以不能跟别人比,凡事跟别人比的都自找苦吃。

我在美国住了多年,我看美国人非常可怜。你看工资稍微升一点,两千块钱,他住在两千块钱那个地区,这个地区家家收入两千块钱。如果他拿到三千块钱,他赶快要搬,搬到那三千块钱,好像自己身价上升了,自己有三千块钱收入了。这个都什么?虚名在作祟,他要跟人比。我永远住在两千块钱地区,我一个月收入有一万多,你说快乐不快乐?这个什么?事实真相他没有看破。人人在一生,你到这个世间来,换句话说,上天都让你过最美好、最幸福的生活,你不会过,你要把你那个欲望不断向外膨胀,你自己找罪受。所以这个道理我们要懂。如果我们学了传统文化,懂得做人的道理,学了佛法做佛的弟子,我们把多余的钱去布施,帮助更苦难的人,你就更快乐。为什么多赚一点一定要把它享用掉?外国人这种观念害死好多人,把好多好多人一生的幸福都破坏掉了,都是那一个错误观念。为什么要学他?

在外国我们看到华侨,比外国还好一点,但是也有少数跟外国人学习的。国外住家院子都很大,别人院子种花,我们院子种菜,种菜、种瓜我们有收入,还有吃的东西,吃了干净、吃了放心。现在麻烦是水也污染,严重污染,蔬菜,甚至于米都有问题,里头掺滑石粉,米很好看,那里头都有毒,所以人吃了之后,会生些奇奇怪怪的病。中国古人讲,「病从口入,祸从口出」,多说话的人容易惹祸。古人有真智慧,教我们后人句句都是好话,我们要相信。现在人说话,真话愈来愈少了,少了怎么办?最好不要听,听了生烦恼,还去分析到底是真是假,你浪费些精神、浪费精力,最好不听。学佛的人最好是老实念佛。

所以是欲望要降低,愈低愈好。你看释迦牟尼佛,把欲望降到最低,一天吃一餐,省事,哪有那么麻烦?节省了多少时间。日中一食,树下一宿,释迦牟尼佛一生没有建一个道场,晚上睡在哪里?睡在树底下,他打坐,在树下打坐,睡眠的时间少,精神体力好。佛的弟子们每天休息的时间,中夜,中夜就是我们现在的晚上十点钟到两点钟,这叫中夜,这是他们休息的时候;换句话说,两点钟他就起床了,他就起来了。那个时候诵经没有经书,释迦牟尼佛在的时候没有经书。诵经是什么?经是佛所讲的,听了之后记住,不断去回味,念咒、念佛、坐禅,这是他们的功课。这是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,修行学习目标是开智慧,佛教大家这个方法。

知道欲望是苦因,一切苦的因,用什么方法来对治?用布施、用持戒。「施(度)戒(度)能离之」,就能离开欲望,持戒,守释迦牟尼佛教导我们的规矩,衣食住行统统简化;修布施,我们有多余的,送给那些有缺乏的人。布施里面有三种,财布施、法布施、无畏布施。出家人不从事生产的事业,所以出家人财布施,那只有用内财,内财是用身体、用体力、用精神为众生说法,为众生解答难题,这都叫法布施。法布施的果报长聪明智慧,这得聪明智慧;财布施得财富,愈是施得愈多,你得到的愈多。佛教导我们,你所得到的要统统布施出去。所以佛法里头还有一个名相叫舍得,你能够舍,后头就有得,这是第一个意思。第二个意思是什么?你得到的东西还是要舍掉,把得到的还舍掉。得到舍掉之后怎么样?你得的会更多。那你永远都要施,愈施得到的就愈多。你一生修这个事情,你会得大富,你有大布施,这个事是真的不是假的。

佛法没到中国来,中国人已经做到了,春秋时候范蠡就做出一个最好的榜样。在过去,六、七十年前那个时代,中国这块土地上供财神都供范蠡,现在我们不晓得是谁了,以前供范蠡。台湾供关公,关公跟发财没关系,关公会打仗,有义气,跟发财好像不相干。供范蠡是对的,向他学习。他帮助越王勾践复兴了自己的国家,他隐名埋姓去做小生意,叫陶朱公,带着西施做小生意。二、三年发了大财,他把他所有的财产分给些贫民,做布施,从小生意再做起。过几年又发了,发得比以前还多,发了之后再散财,再从小生意做起,三聚三散。他的一生,这个就是佛家讲的,财富从哪里来?从布施来的,愈施愈多。算命说你命里头有财库,财库是财布施所有的,聪明智慧是法布施的果报,健康长寿是无畏布施的果报,你要真干。这三样东西都是人希望得到的,那你不修因,你怎么会得到?修因就有果,这是正确的,这是菩萨行,绝对不是侥幸。修三种布施,得三种果报,你看财富、聪明智慧、健康长寿,得真干,布施。这个事情要做得有意义,得利益的人愈多,功德愈大;获利益的时间愈长,功德就愈久,可长可久。所以这慈善事业要好好去经营,三种福报都能够得到。可惜现在有这种人,但是不晓得这个道理,福报得的不圆满;如果真正懂得了,福报是圆满的。持戒就是守规矩,在今天讲遵守国家的法律,好好去经营你的事业。

「正念是善护助,如着铠入城」。正念不容易!现在我们的社会问题不是局部,是全世界,人的念头是什么?你不妨去调查调查,你去问问人,你每天想什么?一百个人可能有九十九个人都是想发财,这一调查就出来了,你看他想什么。你是想自利还是利他?可能个个都是自利,没有想到利他的,这个念头不正。正念要想别人,不要想自己,这叫正念。可是今天这个社会上正念很少,邪念很多,人存的是什么心?贪瞋痴慢疑,贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑的心,这在佛法里叫做五毒。心里头有五毒,再加上情绪有了问题,情绪是什么?怨恨恼怒烦,你调查就知道了,十之八九都是。他造些什么?杀盗淫妄,都干这些。这是带给自己一生痛苦,带给社会的混乱,带给居住的地球许许多多灾难,都从这来的。

所以佛教给我们,你要想正念,头一个就把邪念断掉。第一个邪念是什么?执着身是我,这错了。身不是我,我们不要被它欺骗了,处处都为这个身着想,我们就是被它欺骗了,它不是我。我为它造一些罪业不值得,说实在话,这决定不应该的。为什么说身不是我?诸位要晓得,佛家讲我的定义,有两个最重要的意思,第一个是主宰的意思,第二个是自在的意思,我们这个身能做得了主宰吗?这是个生灭法,从生到死,这是一个阶段,这一阶段是大的阶段。小的阶段,你一定要晓得,这身每一天死一次,晚上睡觉睡着了不等于死了。人命无常,活到一百岁也是一弹指、一剎那。我活到八十六岁,想到六岁的那个时候,就像在昨天一样,时间怎么过得这么快!所以人到七老八十之后,就感觉到时间过得太快了。一百年真的是一剎那。一百年算是长寿了。

长寿有什么好处?多受几天罪,多造几天业,不就干这个!还不如短命。短命什么?少受罪、少造业。所以你明白这个道理,对那个短命的人就很羡慕,我给他祝福。想起什么?我造的业比他多,我受的罪比他多,将来我堕落的时候比他还苦。人活在这个世间有什么意义?如果没有遇到佛法,毫无意义可言。遇到佛法这才真的晓得,人身难得,佛法难闻。特别是净宗,遇到这个法门,这一生可以去作佛去,可以来生不生不死、不老不衰,这个太好了,太难得了。能不能做到?真能做到,这一点都不假。事实的真相,今天科学家说得很多,科学报告值得一看。所以正念是善护助。

下面比喻着铠入城,铠是铠甲,古时候战争的时候,士兵披着铠甲保护自己的身体,此地举这个意思。「忍定能为之」,要修忍辱,要有定功,不被外面环境影响,你的正念才保得住,否则你保不住。现在科学技术进步,科技的产品日新月异,这是一个很大的诱惑,你辛辛苦苦赚的钱都被这个诱惑夺去了。这是自己什么?自己没有定力,不能忍。外国人主张消费,这就是诱惑。中国人主张节俭,每个人一件衣服穿上十年、二十年,服装店就关门了;一个车好好的去用,也可以用十几二十年,汽车工厂也关门了。不必看到新产品一出来,赶紧要换了,不换赶不上时代,那你就可苦了。时代不苦,你就跟着它受苦。所以节俭是美德,节俭的人有福,真正学佛人念佛人生活非常简单。

早年我在台中跟李老师十年,那个时候老师七十岁,我跟他的时候他七十岁,我三十一岁。这个老人一天吃一餐饭,住一个小房子,台湾叫十五坪,一坪是三百六十尺,很小的一个小房子,一个小佛堂、小客厅,一个房间、厨房,很简单。他老人家在那里住了几十年,一个人自己照顾自己,中午那一餐饭自己烧。我认识他的时候,那时候火炭的炉子没有了,用煤油炉子,就很方便了,用煤油炉,没有电气设备。一餐饭,从开始生火,到统统洗干净,给诸位说,半个小时,他一餐饭就圆满了。真简单!衣服,他出门一套中山装,几十年就那一件衣服。里面的内衣不知道,我们不晓得,老人家往生之后,再看他的遗物,里面的内衣都是自己补丁的,补了再补,袜子也是的。我们看到很感动,都流泪,这么节俭。他不是没有钱,一个月收入很可观,每个月生活费用六十块钱,六十块钱相当美金一块多一点。他的钱都拿去做慈善事业,都去布施了,都去帮助别人。人家送他有衣服,常常有人送他衣服,转手就送给别人,看看哪个人缺少衣服的给他。我还得到了一份冬天穿的毛衣毛裤,别人送给他的,他转手就给我了。我都不知道他穿自己补丁的衣服,不晓得。真正修行,真正节俭,绝不受外面物质的诱惑,自己就真的能忍,真有定功。

「净慧则是般若。精进一度」,净慧是般若,清净智慧。精进一度「总通五故」,精进,布施要精进,持戒要精进,忍辱要精进,禅定要精进,般若要精进,样样都要精进。精是纯而不杂叫精,进是进步。换句话说,世出世间一切法,一定要懂得,一门深入,长时薰修,个个都成了第一,嫉妒障碍就没有了,人人成第一了,人人成圣贤,人人成佛菩萨。我们学佛,你喜欢哪一部经论,你一生专攻它,那个成就就不可思议。一生专攻这一部《无量寿经》,你天天学它,依教奉行,十年之后,你就是无量寿佛,活佛出现在世间,这还得了!你一生专攻《阿弥陀经》,你就是阿弥陀佛再来;专攻《普门品》的,那个人就是活观世音菩萨。不难!难在你没有定、你没有忍,你要门门都想学,错了,你把你的精神时间全都分散了,一生一无所成。搞一样你就成功了,而且一样通了,所有的法全通了。

我们看中国历代古圣先贤,中国人称为圣贤君子,哪个朝代没有?愈是盛世,圣贤君子愈多,他们造成的。那些人怎么学成的?就是一门深入,长时薰修,就这么简单。现在这个世间这种人没有了,为什么?他学得太多了,学得太杂了,从幼儿园就学得很复杂,好多门功课,累死了。所以现在人不能做,从小就那么辛苦,我看到小孩那么多功课,还敢到人间来投胎吗?太辛苦了。我这一代,这跟你们应该是隔二、三代了,中国人三十年叫一世。我们在童年的时候,念书就是一本书,没有念两本的。两本的时候大人就讲了,你怎么会能够念两本?一本没有学好,怎么可以念第二本?这一门功课,一门功课学好了才可以学另外一门,永远学的都是一门,不可以同时学两门。所以他思想纯正,没有杂念,脑子里想一桩事情,这个就是保持清净心。这是中国传统教学的方法,教学的理念。现在学外国人,外国人就是一大堆一大堆叫你学,全把你搞乱。这种教育的理念跟方法,叫糟蹋人才,真正可惜!所以我们还是一门深入有道理。

真的一门搞通了,不要害怕没有学历,今天这个社会要学历,真搞通了,那个学校里头把学历送给你,博士学位送给你,不要去念,他送来了。这个学校送给你,那个学校看到的时候要争取,为什么?你是我学校的博士,所以那个学校也送你,好多学校都送你。你看看一样东西念通了,你可以一下就得几十个博士。你去学一样,辛辛苦苦的念了多少年才一个,才拿到一个。都是真的不是假的,我们亲眼看见的。我早年在台湾,住在韩馆长家里,住了十七年,时间很长。韩馆长的隔壁邻居是天主教堂,天主教的神父方豪,初中毕业。一生他就自己自学,不是在学校,专门学《宋史》,二十五史的宋朝的历史,几十年的时间统统用在《宋史》上。我认识他的时候,他在台湾是《宋史》专家,对宋朝文物典章制度他非常熟悉,学校送学位给他,不但聘请他做教授,政治大学聘请他做文学院院长,中央研究院院士。初中毕业,一生就搞一门。这是我们看到的一个事实。成功了,别人肯定你的成就,这是实学,别人佩服。

所以我劝同学,我常常劝人,遇到人就都劝,为什么?自己年老了,不定什么时候就走了,八十以上叫风烛残年,随时可以走。中国古时候的古礼,你要晓得,「八十不留饭,七十不留宿」,就是不留你在我家过夜。为什么?怕你死在我家里,那就麻烦来了,你家里人说我害了你,这个讲不清的。这是古礼,七十岁你不留他住,这是合理的,是合情合理的。八十岁的太老了,吃一餐饭的时候,那一餐饭噎死了怎么办?说你害他了,所以八十不留饭。中国古礼,很有道理的。所以我这个年龄,人家不会留我吃饭,不过现在留我吃饭的人很多,在古礼,人家不留了。

所以我知道这些东西,我就喜欢教人,要学一门深入。今天全世界需要尖端人才,才能够把世界治好,才能恢复到安定和谐。要哪些人?真正有学问的人,搞假的没用处。要多少人?六十五个人。为什么要六十五个人?《群书治要》是六十五本书里头选出来的,如果每个人专攻一部,十年之后,中国就有一部活的《群书治要》。他精通这一部,《群书治要》是在这部书里头摘取它的精华,那他来讲这个东西,讲的那一定是非常圆满,讲得非常高明,能救国家、能救民族、能救社会、能救世界。这六十五个老师还得了!全世界人一定称他们为圣人。十年专攻一门,肯定成就。有六十五个圣人出来,中国这块大地,我们就有理由相信能恢复到长治久安,千年盛世。

只要这个方法大家肯相信,这个方法不衰,后继的人慢慢都起来,一代比一代强,百年之后,中国领导全世界走向安定和谐,让全世界人都享到真正的美满幸福。这是中国文化对全世界的贡献,这是中国老祖宗的德行,融入世界上所有的文化,特别是传统文化,都能融入。整个地球是一家人,要真正做到互相敬爱、互相关怀、互助合作,这个地球上什么灾难都没有了。为什么?大乘经上常说,「境随心转」,物质环境随着我们念头转。这六十五部书是中国传统文化里头的精华,从《四库》里头选出六十五种,能救世。如果再深入?再深入的时候,你说这个《四库》内容多丰富,无论专攻哪一部,十年都是专家,那就超越这多多了。这个六十五种是救急,虽然是救急,连本也顾到了,真正的好东西。

纪晓岚费了功夫选了一套《四库荟要》,专门替乾隆皇帝选的,这个分量大概是《四库》的三分之一,分量很大。如果能开个四库学院,就是《荟要》,用《荟要》,这个里头学生专门研究这个,期限十年毕业,十年之后,中国有一部活的《四库荟要》。那个没话说,全世界人大家公认,智慧文明在哪里?在中国。和谐世界在哪里?在中国。幸福美满的人生在哪里?在中国。你说难不难?不难。但这个学习是一代比一代辛苦,因为第一代没有老师教,你要自学。第二代你们教下来,他接着你的,他又提升。我们相信一百年之后,至少传了六、七代,十年算一代,一百年之后,他们的成就会超过古人。这都是可能,不是不可能。

现在这些书缩印,缩小了,缩小了字还很大,册数减少了,《荟要》只有五百册,摆在我们这边,大概这一面墙就够了。我们能够有一个小型的学院,一个人一个房间,专攻一部,每天做分享报告,每个人所研究的,半个小时到一个小时来做报告。每天来听讲,学自己的,同时也听到别人的,这专攻跟博学兼顾,我没有学的我可以听别的人有学的,我自己专攻在一部上,怎么会没有成就!我年岁大了,没办法干这个事情。如果我要是六十岁有今天这种缘分,我真的早就做了。六十岁那个时候很辛苦,那时候没有财力,没有人帮助我。现在帮助的人很多,年岁大了,所以这缘错过了。所以现在期望年轻人出来做,真正发心,真正带这个头,不是难事情,是一桩无与伦比的大好事。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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