净土大经科注  (第二一五集)  2012/2/27  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0215

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百五十四页第四行:

「所云常然等,即本性常、凝然常也,法身也,自性也。是故常然,无衰变也」。这桩事情让我们深深的体会到,世间法不离因果。读这段经文我们感慨很深,世间人希望我们的家庭世世代代兴旺,希望我们的国家永远保持太平盛世,为什么做不到?极乐世界为什么做到了?极乐世界没有问题,因为三种常,它是法性常,它是凝然常,这个是法身菩萨才能做到,十法界做不到,当然六道更做不到,原因在此地。中国古老的教诲告诉我们,这是六道里头实际的状况,说物极必反,盛极必衰,衰极一定会盛,这个我们从历史上看似乎是一个不变的真理。我们读了佛经,眼界比一般人宽阔,看得深一点、看得远一点。为什么会有盛、为什么会有衰?这个古德记载得很多。盛,一定是勤俭起家,勤奋、节俭,这个家会兴旺起来;奢侈、浪费,那个家会衰败。古今中外都不出这个例子。为什么有节俭的,为什么有浪费的?当然这与教育有关。教育还是缘,它不是因,因是什么?因就是与德有关,人要知道积德,不能够结怨。

这个事情佛给我们讲得清楚,儿女跟父母四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,没有这四种缘不会成为一家人。报恩的,过去生中父母对他有恩,他来报恩的,肯定是孝子贤孙。你看这是积德,家里来了好儿子。如果是报怨来的,过去世有怨恨、有冤仇,他这次到你家来做你的儿孙肯定是个败家子,搞得你家破人亡,这是报怨。懂得这个因果,我们这一生当中,处事待人接物决定不能够跟人结怨,一定要懂得布施恩德,我们家庭世世代代有好儿孙出现。这个要列在家训里头,世世代代都要遵守,这家永远兴旺,不会衰败。讨债的,是父母过去欠他的,看欠多少,欠得少,几岁他就走了,你还得不多,还完他就走了;欠得多的,大概要供养他到二十多年,到大学毕业,博士得到了,他走了。欠得多的,在他身上花了不少钱,讨债的。还债的,是他欠父母的,这种儿孙,对父母物质上的供养他都能照顾到,没有孝顺心,不听话。所以一看都能理解,这来还债的。他欠得多,供养就丰厚,衣食住行全给你做到;如果欠得少,对待父母的生活就很刻薄,只要每天你能够吃饱穿暖就够了,其他的享受不会给他。我们在这一生都看到,四种状况都看到。可是不学佛不知道,学佛就看得很清楚。

佛教我们,把各种不同儿女的缘,应该统统用教育的方法变成法缘,这就好了。过去世这些冤结统统化解,一同念佛,将来都往生极乐世界去作佛,这是最好的。所以要靠教育。实在讲因果,那是因,真正的因,教育是个缘,不善的因遇到好的缘也能够改过,改过来,所谓是化恶为善。这因果的道理,教育,不能不懂。在教育里头最重视的,就是要种善因、得善果,这个要教!

这个经文最后几句,法身是自性,是故常然,无衰变也,它能不衰、不变。「望西设问」,这是假设一个提问,来讨论这个问题,说「既是修因感果之土」,极乐世界也是的,阿弥陀佛修因,四十八愿、五劫修行是修因,感得的极乐世界。「而亦有始」,佛给我们讲得很清楚,极乐世界成立到现在是十劫。在长时间来讲,无量寿来讲,十劫那是刚刚开始,时间并不很长。既然是有始,「宁容得言,非因非果」,就是怎么可以说是非因非果,「凝然常耶?」提这么一个问题。「复自答曰」,自己提问题,自己来回答,「修因感果,是始觉智」,它不是普通的因果,它是智慧,它没有迷惑。「无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉」,这个解释解释得好。始觉究竟,始觉这个觉就是本觉,始觉、本觉是一不是二,这究竟。这是自性里头本具的智慧,所以无非本觉,这句话说得好!

「如《释大衍论》云:若得始觉,还同本觉」,一个人开始觉悟了,大彻大悟、明心见性。他见的性,他觉悟了,这开始觉悟,始觉就是本觉,本觉现前了,就这么回事情。所以还同本觉,实际上就是本觉,若得始觉就是本觉,这个一点都不错的。「谈能证曰」,谈到能证的时候这么说法,「虽似有始,至所证时,始本不二」。迷时不觉,悟时本觉,开悟的时候是始觉,始觉就是本觉。所以虽似有始,好像是有始,到你证得的时候,你才晓得始本是一不是二。「本有常住」,自性里面的功德没有生灭,它不是相对的。智慧无量无边,德能无量无边,相好无量无边,你一觉得那就是本觉,这叫本有常住。西方世界它是属于这一类的。所以经论上常讲,往生到西方,得的身叫法性身,居住的国土是法性土,是自性清净心里头本有的。只是这个缘,始觉是缘,它现前了。法性身、法性土是自己本有的,不是从外来的,以前迷了不觉,不现前,现在觉悟了它现前了。始本确实是一不是二。

望西末后这几句话,念老特别提醒我们,他说「宜着眼」「谈者,说也。至者,到也。在有说有证之日,虽似有始」,好像是有开始。像惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》,听到「应无所住而生其心」,豁然大悟,那不是始觉吗?他觉的是什么?觉的是本觉。一切众生都有本觉,就是我们现在缺乏始觉。始觉从哪里来的?从放下来的,我们现在就是放不下。佛在经上告诉我们,真话,不是假话,放下起心动念、分别执着就豁然大悟,那就是始觉的缘就起来了。你这一觉,觉的确实是本觉,为什么?你本来就是这个样子的,不是你新得来的,本来就是这样的,迷了失去了,现在觉了又回来了。我们对这桩事情认识清楚了,学佛的信心就具足。学佛真能成佛,成佛是本觉,本来是佛,回归到本位,像回到老家一样,老家是本有的,这是不能不知道的。「言语道断,一切不二,本有常住。以上皆是引申望西之说」。一定搞清楚、搞明白,我们没有怀疑了,我们修学就会有正常的心态,就会勇猛精进。这个缘能够帮助我们早一天开悟,这是好事情。

「此下复据密部」,前面讲的是显教,密宗怎么讲法?念老是密宗金刚上师,显密都通,所以这部经上举密宗的解释举得很多。《大乘密严经》,这是密宗的经典,这里面说,「佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿」。这个佛是阿弥陀佛,阿弥陀佛已经超过彼,彼是十方诸佛,以及十方诸佛的剎土,阿弥陀佛确实已经超过他。怎么超过的?前面说得很清楚。极乐世界的成就让我们这些人不能不佩服,他不是自己凭空想象,他是认真的到一切诸佛国土里面去考察、去学习,人家的好东西全收,我都要,不好的东西我都不要。所以这个国土的建成,是集一切诸佛剎土里面的美好,不好的全不要,这样超过。这合情、合理、合法,不是凭空想象的。所以,佛每一个愿都是建立在这个基础上,没有一愿是自己想到的,没有,统统都是有事实、案例做基础,这是令人不能不佩服。

所以早年,方东美先生把佛法介绍给我就说出这个例子。《华严经》你看看后来,智慧怎么开的?五十三参,这个叫人没话说。五十三参就是去考察、去访问,这样得到的智慧,不是凭空想象,不是在书本上得到的,是从现实环境里面所得到的。给我们一个很大的启示,你要成就学问,你要多看、多听,不能在家里胡想,这不可以。书本你要读,但是读万卷书要行万里路,那个学问是真的,否则的话你从书上来的,你没有实际事相做依据。所以你读的书要去考察,你所看的跟书上讲的相不相应,你去对一对、比一比,智慧、学问从这儿来的。所以方老师说,这种治学的方法是最高明的,不能不相信,不能不承认。每一桩事都要搞得很清楚、很明白,佛是这样超过他们的。这就是成佛决定是平等,智慧、神通、道力平等,为什么极乐世界跟别的世界不平等?不平等的原因就是一切诸佛如来修行证果,把这三样东西放下,没去考察过,就差这一点功夫;阿弥陀佛所以殊胜,就是他在成佛之前全部去考察了。

成佛之前能有机缘考察,得力于老师的加持,老师是自在王如来,没有老师的加持,他做不到。就像《观经》里面讲的韦提希夫人,这是个凡夫,她遇到家庭的变故,感觉到非常痛苦,跟佛往来密切,这个时候求释迦牟尼佛帮助她离苦。她向释迦牟尼佛请求,有没有好的世界,没有这些苦恼的事情,我去往生。释迦佛帮助她,把十方诸佛剎土展现在她面前给她看,她自己选择。她选择了极乐世界,她说这个地方好,我愿意去。怎么去法?释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》,十六种方法,里面讲了原理,净宗的原理跟方法在《观经》里头。原理就是「是心是佛,是心作佛」,这是极乐世界的原理。不在外头,是在你自己,你自己的心是佛,是什么佛?就是阿弥陀佛;现在你往生,又想作佛,哪有不成功的道理!

阿弥陀佛跟我们的关系太密切了,我们的真心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的真心。我们现在从妄心,把妄心放下,回归到真心,就是往生极乐世界,就是见到阿弥陀佛。这种密切关系给我们说出来了,我们知道了,是一不是二。这个道理懂了,你智慧开了,你就会引申。惠能大师说的,「何期自性能生万法」,万法是什么?遍法界虚空界一切诸佛剎土,所有一切法都是我们自己心生的。何期自性能生万法,全是自性生的、自性现的。换句话说,遍法界虚空界跟自己是什么关系?一体。这个学大乘的人、要想一生成佛的人,你得要承认,这是事实,不是假的。所以,十方三世一切六道苦难众生,阿弥陀佛伸出援手要帮助他们,帮助他们赶快成佛,帮助他们个个开悟,是什么?帮助自己。那些众生统统是自己心生心现的,不是外头来的,一体,这个里头才有亲爱!

我们中国老祖宗几千年,这是讲到中国传统文化的核心是什么?五伦里头第一个,「父子有亲」,那个亲爱是中国传统文化的核心。所以中国文化是爱的文化,中国传统教育是爱的教育,这种爱跟佛法里头的慈悲是同样一个意思,「无缘大慈,同体大悲」。这是大圣人,不是普通人,大圣人才明了、才搞清楚,所谓是证得了。中国传统教育的目标,不是教你发大财,不是教你做大官,是教你转凡成圣,所谓「读书志在圣贤」。我们的教学,目标是贤人、是圣人,佛教教学的目标,是佛、是菩萨,佛是圣人,菩萨是贤人,圣贤教育。

所以佛超过了,「而依密严住」,严是庄严,极乐世界清净庄严。为什么说密严?理太深了、事太杂了,不是普通人能够明了的。你说事杂,我们举一个最简单的例子,你就明白了。我们人身体复不复杂?它构造多么精密,谁知道?你想想它神不神密?它最初来投胎的时候只是一个细胞,一个细胞怎么会变成一个人?五脏六腑样样都全,少一个也不行,多一个也累赘,多一个没有必要,少一个就不行,甚至于说少一个细胞都不行、少一根汗毛都不行,就把你安排得那么好,这很神奇,这叫密严。密严在哪里?在我们身上,你身上就是密严;我们居住的山河大地是密严。依密严住,住是心安住在密严上。但是到佛的这个境界,这些密严他全部都知道,只是凡夫不知道,迷的人不知道,觉悟的人全知道。我们人这个身体是小宇宙,外头是大宇宙,小宇宙跟大宇宙同样的,完全一样,你要说复杂,同样的复杂;你要说密严,同样是个密严。所以底下说,「极乐庄严国」,极乐世界无比的庄严,「世尊无量寿」,阿弥陀佛无量寿。

「又云:密严净土超诸佛国,如无为性不同微尘」。这就说明极乐世界跟其他的佛国土不一样,其他佛国土里头物质现象是阿赖耶的相分,精神现象是阿赖耶的见分,自然现象是阿赖耶的自证分,始觉的现象是阿赖耶的证自证分,不一样;极乐世界没有阿赖耶,没有阿赖耶就是极乐世界不变。只要是涉及到阿赖耶就有变化,所以阿赖耶不是真的。阿赖耶是个动相,这是讲整个宇宙它都在动,包括虚空;不动,不动就没有了,靠这个波动的现象它才存在。这是现在被科学家证明了,佛在经上也是这么讲的。可是诸佛如来实报庄严土不是阿赖耶变现出来的,只是心现,没有识变,所以它都是常住,永恒不变。「如无为性不同微尘」,微尘就是一般诸佛剎土,《金刚经》上所讲的一合相,微尘就是一合相。整个宇宙都是微尘组合的,所以叫「微尘聚」,聚集在一起组合成的现象,物质现象是这个样子,精神现象也是这个样子,佛在《般若经》上讲的。极乐世界不同微尘,这就是说跟一切诸佛剎土不一样,它不是微尘聚,它的体是法性,我们这边体是阿赖耶,这个不一样。

「此密严中诸佛菩萨,并余国土来此会者,皆如涅槃」,这不可思议境界。极乐世界里面的佛菩萨,阿弥陀佛以及所有往生到极乐世界的这些菩萨们,上面从等觉,下面到阿鼻地狱,只要是能往生的,四土三辈九品统统是密严土,跟十方诸佛世界真不一样,这一点我们要清楚。前面我们读过,还有许多诸佛到极乐世界去授课的,极乐世界是学校,很多诸佛去上课。还有很多大菩萨,他不是去往生,他访问的,他遇到有难题了,去向阿弥陀佛请教。这些来访的,佛统统接见,为他们说法。这些来访的这些菩萨,到极乐世界就如同入大般涅槃。并余国,余是不是极乐世界,来此会者,皆如涅槃,就像入大般涅槃一样。大涅槃的境界不可思议,不但说不出来,你想也想不到。照普通的解释,这个境界是清净寂灭。换句话你就有了个概念,涅槃是什么?涅槃就是自性,回归自性,入涅槃就是回归自性。回归自性是什么境界?妙觉如来的境界。也就是说,到极乐世界去访问的菩萨,到极乐世界就真的是证入自性的境界。像惠能大师明心见性的时候他说出的境界,他说出,他证得,他不证得他说不出来,只有证得的人才能说出来。惠能大师说得简单,轻描淡写,释迦牟尼佛说得详细。《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛证得大般涅槃的时候说出来,大般涅槃境界是什么?细说,《华严》

《密严经疏》云」,疏是注解,这里头说的,「如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土」。这里要注意的是诸佛他受用土,为什么?诸佛自受用土,菩萨见不到。就跟释迦牟尼佛当年在我们地球上出现,释迦牟尼佛自受用土,实报庄严土,没有人能看见。释迦牟尼佛每天教化众生,这些人天天追随着他,这个示现是他受用土。这桩事情前面讲得很清楚,诸佛化土就是讲应身,不是讲法报,法报是相同的,应身,全都是阿赖耶的相分变现的,不离开阿赖耶。但是极乐世界没有阿赖耶,就是同居土、方便土也不是阿赖耶的见分、相分,这一定要搞清楚。换句话说,科学技术再高明、再发达,决定找不到极乐世界。为什么?极乐世界是法性土,跟阿赖耶不相干。那要怎样到极乐世界?这唯证方知,这个证方便,只要你真信、真愿、老实念佛,你就能证得。真正不可思议!如无为者,无为就是涅槃。密严土者,即是诸佛他受用土,这是阿弥陀佛优待十方世界来访问的这些菩萨,他们的受用土,跟极乐世界本地的菩萨同样的受用土,跟十方世界不一样。

「于法性土,以悲愿力建立故」。十方世界,十方世界是业力成就的,染业、净业、善业、恶业,这世界不一样。极乐世界没有染净、没有善恶,感得的依正庄严当然不相同。「此净土如法性土」,实在讲就是法性土,「离无常过」,无常是什么?无常是波动现象。今天科学家发现整个宇宙都是波动现象,所以提倡像弦定律,弦就是波动现象,波动现象无常。极乐世界不是无常的,真常,永远常住。所以我们看到这个经文的时候无限的向往,「建立常然,无衰无变」。十方剎土是无常的,有衰有变,极乐世界无衰无变。这是性德,在此地讲悲愿力建立,弥陀悲愿。

我们如何能够把极乐世界这个理论、这种理念、精神、教学搬到我们这个世界来,帮助我们解决困难,我们的佛没有白学。少数人,真能放下的人可以契入极乐世界,不是完全纯真,彷彿的法性土。为什么?个人能感应,你只要心不动。心不动,那就是法性;心还动,不是法性,是阿赖耶。阿赖耶跟自性差别就在此地,阿赖耶是动的,像弥勒菩萨所说「一弹指三十二亿百千念」,这就是阿赖耶;法性没有,法性没有动,真的是凝然常住。这个不动,惠能大师见性讲过,他第四句说「何期自性,本无动摇」,这句话很重要。本无动摇也就是大乘经上所说的自性本定,自性本来是定的,本来没有动摇的。这个动摇就是弥勒菩萨所说的一念,一弹指三十二亿百千念里头的一念。没有,他没有这一念,所以他无衰无变。有这一念就有衰有变,这些对立慢慢就形成了,无衰无变里头没有对立。所以「此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性」。因为没有契入这个境界,你决定证不到,但是佛用神力来招待嘉宾,这些嘉宾当然也都是了不起的人,都是法身菩萨,把相似的极乐世界那个境界用来招待嘉宾的。

「又云:今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成」。微尘成就是一合相,它不是一合相,不是微尘成就的。我们今天这个世界是微尘成就的,你看科学家告诉我们,一个电子是一百亿个微中子成就的,一个原子是电子、原子核、中子组成的,这都叫微尘聚。我们这个身体,科学家告诉我们,身体的细胞有多少?五十兆。细胞再分析就分成分子,分子再分析就分成原子,慢慢分,如果分成微中子,这个身体上有多少?《金刚经》上这叫一合相,就是一个基本的物质组合成功的,这一合相。十方世界全都是一合相,这个一就是阿赖耶的相分,阿赖耶的相分就是物质现象,就是像这些微中子一样。所以佛经跟我们讲宇宙的真相,真是科学,这里头没有神话。

「依上经疏,极乐乃如来妙心之所现」。妙,佛经上这个妙字什么意思?非有非无,你不能说它有,你不能说它无。你说它无,它真现相;你说它有,它相即非相,非相即相,妙!如来妙心所现妙境。「法性妙土之所成」,就不是阿赖耶的相分,「非如其他世界乃微尘聚集之一合相」,我们这个世界是微尘聚集的一合相。「微尘者,非指尘埃,乃组成物质小而又小之粒子」。你看看此地说的,「前所知者电子为最小,今已发现更有小于电子者,暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小,此小而又小者,亦不可穷尽」。这个地方有个括号,这都是老居士以后加的,加进去的,「自一九八0年后,科学家发现微中子,它在空间所占之区域,只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板,如穿薄雾。如是小而又小之粒子,即是微尘之义」,就这个意思。所以十方世界统统是微尘聚,这个微尘就是阿赖耶的相分。

这个东西被现代科学家发现了,这么小的一粒微尘,微中子。再分,科学家真的再把它分,这一分的时候发现没有了,原来是意念波动的现象。所以科学家才说意念是物质的基础,没有意念的波动就没有物质现象。这个极微,就是微中子,大概就是佛法里面讲的极微之微,它不能再分,再分就没有了。佛经上讲的这句话,今天科学家做到了,科学家把它再分,没有了,再分看见是意念波动的现象。所以,科学家就说出一句话,近代几百年科学的发展造成了我们一个错误的概念,这个错误概念是什么?叫二分法。二分就是把这些现象分成物理跟心理,他说这个分法是错误的,导致科学里面犯了很多错误,哲学里头也犯了很多错误。现在才知道,心理跟物理是一不是二,而且心理是物理的基础,才有现代所谓「念力的祕密」。科学家发现,原来物质是假的,物质是意念变现的一个幻相,所以意念跟物质是一体,是一不是二,不能分割。提出来一个论断,这是了不起的一个发明,这个论断说「以心控物」,用我们的意念控制物质。这是以前从来没人说的,也没有人相信的,心能控制物质。

他们的实验,实验最多的,现在有很大的成就,就是用在治疗。得的特别是重病的,医生宣布存活的时间只有二、三个月,放弃治疗,这些人也都等于判了死刑,不可能有存活的机会,多一半都是信仰宗教的人。所以他们把治疗放弃了,无法治疗,没人给他治疗,他也就不想治疗了,天天祈祷求生天国。对身体不管了,就是意念完全集中在求生天国,念佛的人求生净土。意念这么一转,二、三个月之后没事,再去检查,病没有了,医生也感觉到惊讶,认为这是奇迹。其实现在科学家一点也不稀奇,这是念头控制物质,身体是个物质。现在我们懂得念头怎么控制物质?别去想它就没事,带着病毒的细胞会恢复正常,你决定不要去碰它。你想它好,错了,你想它不好也错了,最好别想它。你看宗教徒天天想上帝、天天想神、天天想真主,念佛的人天天想阿弥陀佛,不想它自然就好了。现在他们这个例子很多,他到处去搜集,用它来证明这个理论是正确的。意念的能量不止如此,这是对一个人,大的,大的可以对世界。科学家的估计,意念真正能够集中,这个能量足以让太空当中的星球,运行的星球改变轨道,有这么大的能量。地球上这些小小灾难算什么?当然可以化解!

意念要正,不就是极乐世界吗?极乐世界比我们强,强在哪里?阿弥陀佛意念正。所有到极乐世界的人都接受阿弥陀佛的教育,阿弥陀佛天天讲经、天天教学,从无中断,所以说西方极乐世界人的意念纯净纯善。所以这个世界才能真正维系到,永远维系着建立常然,无衰无变。用我们一般话来说,永远的兴旺,永远是盛世,它不会衰的。那所用的确实是高等教育,是究竟圆满的教学,达到这个目的,我们应该要了解,我们应当要学习。

最高的教育是开悟,了解整个宇宙的事实真相,知道自己,不但这一世,过去生生世世统统明了,未来生生世世也都看见。永远没有恶念,没有念头,善恶念头都没有,这就是回归自性,这才叫大圆满,这才叫真究竟。十方诸佛剎土看得清清楚楚、明明白白,什么地方需要帮助他自然就来了。今天我们地球上灾难这么多,他为什么不来?他来了,他不是不来,真来了。真来为什么救不了?这是佛经上所说的定业,定业你自己不能转,佛菩萨也不能转,天神、鬼神都不能转,那就是一定要消。怎么个消法?你的念头转过来就消掉了。念头不转,念头不转恶报现前,到你受恶报的时候你明白了。所以,种种灾难、业报是帮助人觉悟,他不遇到这个境界他不觉悟、他不会回头;境界现前,他觉悟了、回头了,一回头他灾难就没有了。真的,信仰宗教的人到天堂去了,念佛的人到极乐世界去了。你别看他作恶,造五逆十恶、毁谤佛法,临终这个境界一现前,一念觉悟,「佛是真的,不是假的,我念阿弥陀佛,求阿弥陀佛接我到极乐世界」,他真到极乐世界去了。你看地狱相现前,这边看到地狱,这边赶紧念佛,手抓住阿弥陀佛他就去了,他就不堕地狱,妙不可言!

在生的时候造那么大罪业,为什么还能往生?道理在此地。因为什么?他本来是佛,只要他想作佛,他就去得成,他就作得成。他如果没有这一念头,不知道忏悔、不肯认错、不回头,那他就到地狱受罪。受罪的时候,哪一天觉悟了,一觉悟他就离开地狱。地狱不是真的,也是念头造成的,恶念造成的;极乐世界是佛念造成的,念阿弥陀佛这个念头造成的,都在临终那一念。所以,净土宗有这个理论、有这个事实真相,让所有造作恶业的人都有机会回头,都有机会成佛,平等的法门,不得了的法门!恶因恶果、恶业恶报,那是指什么?不能回头的人,没有觉悟的人,他得要受,受的目的还是帮他觉悟,还是帮他回头。

这一回头生到极乐世界,到底是什么品位?还是下下品、还是中下品、还是上上品?不一定,善导大师讲「总在遇缘不同」,这话讲得真好!我们明白这个道理,所以我们对造作恶业的那些人要恭敬,不能瞧不起,不能掉以轻心。为什么?说不定他临终一回头,他到极乐世界品位比我高。我今天看不起他,将来到极乐世界见面就不好意思了,所以不可以。各人缘不一样,很可能在我上头。你说这个道理真正是讲到究竟圆满,让每个人都能生起信心,只要回头,只要忏悔,再重的罪业都能消掉。因为罪业也是空的,也不是真的,凡所有相皆是虚妄,它也不例外。什么是真的?只有念佛是真的,这句阿弥陀佛是真的,除这个之外,凡所有相都是虚妄。因为这么个道理,这是真理,真实的道理,所以极重罪业一念忏悔,往生极乐世界就能够提升很高的品位。念老这一段里头引用得非常之好,这是用科学证明佛法,你看佛法,三千年前佛说的,跟近代科学所讲的完全相同。

我们再看下面,「今经谓」,现在这个经上讲,「极乐与密严,皆非如是粒子之所成,举体是如来妙心」。这个话讲得好,极乐世界不是微尘聚,不是像我们这个世界是粒子所成就的,它举体是如来妙心,就是自性,性德所成就的。「是当人自性」,我在上面加一个字,「即是当人自性」,当人是自己,就是自己的自性;我把它讲得更白一点,即是自己自性。「故不生不灭,无衰无变,凝然常住,如无为性」。我们学佛要入这个境界了,我们的家庭永远兴旺,为什么?你有永远兴旺的道理在。你拿这个东西天天跟家人讲,你这一家人就是和合僧团,六和敬!天天讲,大家的想法、看法都一样。这种家风保持不坠,一直延续下去,你的家怎么会衰?

孔老夫子传了七十多代,现在衰了,为什么衰?不讲了。为什么过去不衰?过去世世代代讲,这一代不讲了。孔德成先生在台湾我跟他很熟,他这个以后没有了,这是在中国传家最久的,一直不衰的,到现在衰了。现在衰的原因,还是学不讲了,道不讲了,原因在此地。如果孔德成先生在台湾依旧天天讲学,对谁讲?对自己家人讲,要求家人保持家风,那它还是不会衰。做官那个位子那个不要紧,奉祀官,在台湾陈水扁做总统把它废除掉了,不要了。这个没有关系,如果你的家风、家学一直还在讲,还有兴旺的时候,肯定有。为什么?底蕴太厚了,衰个一、二代没有关系,很容易起来。如果不讲,那真完了,这个历史到此为止,后来就没有了。所以,孔子的后代一定要认识这一点,要注意到这一点,把家风振兴起来没有别的,就是讲学,就是要真干。

传统教学里头四科,五伦、五常、四维、八德,谁做?孔家来做,继承老祖宗,不是做不到的。真正把这桩事情做好,《大学》里面所说的三纲八目,这是方法,一定要遵守。从哪里做起?格物、致知、诚意、正心、修身、齐家,你要从这做起。这是纯正之法,大圣大贤都是在这个地方建立的基础,重要,比什么都重要,决定不能疏忽。平常人家如果照这个去做,他就是圣人,他可以怎么样?我们家过去没有圣贤,我今天建立圣贤。这不是自高、不是夸大,为什么?佛说了,「一切众生本来是佛」,我本来是佛,你也本来是佛,他也本来是佛,现在就是问题你想不想作佛?我想作佛,那我就成佛;你不想作佛,那你成不了。你有成佛的根!老祖宗告诉我们人性本善,我把我本善找回来的时候,那我就是圣人、就是贤人。从哪里找?八德就是找的一条路子。

所以你要做圣人,头一个格物。物是什么?物是欲望,物欲;格是什么?要跟自己的欲望去做一番格斗。我要能够战胜欲望,就有资格成圣成贤;换句话说,我们今天成不了圣贤,是被欲望打垮了。欲望是什么?五欲六尘,中国人常讲七情五欲,贪瞋痴慢。这个东西把它丢干净的时候,本来是圣贤;你成不了圣贤,就是有这些东西障碍了你,这些东西害了你。现在害,你不知道它害你,你还挺喜欢它,你还舍不得离开它,错就错在这里。人要积大德、要修大福,大德大福就是伦理道德、就是四维八德,就是《大学》上的三纲八目,你只把这个掌握到了,没有一个不成功。

今天救世需要什么人?需要圣贤人才能救世。圣贤人从哪里来的?圣贤人从读书来的,真正肯读圣贤书。圣贤里头,在佛经,佛经是大圣,在这个时代最契合我们学习、读诵的,无过于《无量寿经》会集本,无过于黄念老居士这个集注,真正能帮助我们成圣成贤,帮助我们往生到极乐世界去成佛。这个大忙都能帮,帮助我们兴家,帮助我们国家长治久安,帮助世界和平盛世,这是小事,决定可以做得到的。我讲过,能找到两百个发心的人,把《群书治要》六十五种原本,每个人用十年的时间专攻一本,十年之后,两百个圣人出现在世间,还得了!这个盛世,我们最低估计也能有一千年,千年盛世出现。这不是妄想,这是事实。能有两百个圣人出现在世间,奠定这个基础,让世间享一千年的福报,做得到,不是做不到。要世世代代永远保持,就是永远保持两百个人,世世代代保持,好好教学,那就跟极乐世界一样,「建立常然,无衰无变」,做得出来,不是做不出来。

我们看下面这一科「净心」,分两段,经文只有两句:

【于无量劫。积植德行。】

这一品经,第一段里头讲的是庄严佛土。我们前面讲的,极乐世界为什么有那么殊胜、有那么美好?阿弥陀佛建立到现在经过十个劫了,还是这么样的兴旺,还是这样的严净、庄严,不衰不变,为什么?因为它是法性。这是从因上讲。这第二段从缘上讲。因是我们一切众生都有的,他们有法性,我们也有法性,只是他们法性没有障碍,我们的法性有障碍。我们今天在这里再看看他的缘,他的缘了不起,这是总说,『于无量劫,积植德行』,没有把德行放掉。我们今天一看,我们今天把德行丢掉了。五伦丢掉了,变成什么?变成父不父、子不子,君不君、臣不臣。把五常丢掉了,五常丢掉就不像人了,仁义礼智信没有了。五常丢掉,你看不仁、不义、无礼、无智、无信,这个我们丢掉了,所以社会乱了。四维,礼义廉耻不讲了,现在人不知道什么叫羞耻。八德丢掉了,孝悌忠信没有了,仁爱和平没有了,和谐社会怎么能建得起来?和谐社会要能再建起来,那就是在此地这句话,「积植德行」。也就是我们把老祖宗的东西,五常五伦、四维八德找回来,认真去做,这就是积植德行。真可以恢复,不是不能。

中国这些典籍都在,就是没人讲了、没人学了。如果有人提倡,有年轻的人觉悟,我们不要做大官、我们不要发大财,我们要做圣人,我们要把中国文化复兴起来,做得到。有几个大企业家来帮助你,照顾你一个简单的生活,你不要操心,好好去读十年书。遵守老祖宗的方法,一门深入,长时薰修,十年之后能够出两百个圣贤,不但国家问题解决了,世界问题解决了。办得到,不是办不到,地球上的灾难可以化解。

这两句「是以下三段之总标。劫者,表极长难以比喻之时间」,无量劫这个时间太长了,这个劫数有无量,「此乃无量之极长的时间」。这是说极乐世界,他们生生世世都在积德。我们中国五千年的历史,所以我常常告诉我们的国人,对自己的国家要有信心,为什么?我们的祖先积德。我们现在虽然是不孝,背弃了祖宗,时间不长,把祖宗忘掉了,总共不过两百年而已。两百年,前一百年没有完全忘掉,为什么?表面上还有祭祀、还有讲学,这是满清末后的一百年。但是真干的人少了,对中国传统文化已经开始有怀疑了,这什么原因?外国文化进来了。两百年以前外国文化没进来,外国文化进来的时候,一些人觉得外国东西都新奇、都好,中国样样不如外国人,把自己的信心丧失了。对祖宗的孝敬淡薄了,对祖宗留下来的这些宝贝、这些典籍不念了,都去学外国文,学西洋的东西。那个时候才开始,还不至于很大的影响。满清亡国之后,中国社会一直在军阀割据、日本人侵略战乱当中,不但传统的东西没人做,讲的人都没有了,我们天天逃难,这才真的叫断了。完全断了不到一百年,所以还是能找得回来,只要肯发心、肯找。

现在在马来西亚马六甲建了个汉学院,蔡礼旭老师在那边主持。真难得,得到马来西亚首相的支持,过去汤池有一批老师在那边学习。我们今天的期望,真的是寄望在马来西亚的华侨,马来西亚华侨六百万人。华校,小学有一千多所,中学有六十一所,这些学校的老师、校长对传统文化很热心、很爱护。汉学院现在在建筑,破土典礼我去参加了。建成之后,我是想分为两个部门,一个是研究院,研究院是谁?就是这批老师,他们是当然的研究员。每个人专攻一门功课,期限十年,这个功课的选定就是《群书治要》里面的六十五种,每个人学一种,六十五个老师。希望每个科目有三个人,这样就差不多两百个人。两百个老师在那边能够住上十年,十年之后能出六十五个老师,就是三分之一,是世界上汉学的顶尖教授。中国传统文化真的是二十一世纪的文化主流,这十年的成就不可思议。这是大事,能救全世界。我们向马来西亚的领导人顶礼,得到他们的护持不容易,这是大圣人的事业,这不是小事。

我们希望国内也能有这个缘分,传统文化的根还是在中国,中国做比别的地方容易。也要能办这样一个研究院,两百个研究员,名称就可以定作《群书治要》研习中心」。两百个研究员,三个人一部书,就是说一个小组,三个人一部书,十年的时间,能成就,不是不能成就。教学相长,他们所研究的东西大概三年就有成就,就能讲了。他们所讲的东西,我们把它录成光盘,再用电视、用网络这种手段向全国播放、向全世界播放。我相信一年的时间,我们的社会安定了,世界就和平了,一切都上轨道了。今天不是制度问题,什么问题都没有,就是教育出了问题;教育一回头,盛世马上就出现。非常重要!

我想到,我做不到了,年龄太大了,我现在只能说说话而已,所以趁讲经这个机会把我的想法、看法都说给大家听。希望有志年轻人应该发愿,不做大官,做大圣人、做大贤人,真正救国家、救民族、救全世界。一生守住做教师的身分,我们从事哪个行业?教育的行业,像孔老夫子、释迦牟尼佛,一生都是搞教育的。搞教育从哪里做起?从自己做起,这是第一个原则,自己做不到,就无法教人,先要自己做到。德行的基础,我们现在讲到这一段,积植德行,德行是什么?总纲是五伦、五常、四维、八德,《大学》里面三纲八目,这总纲领。从哪里落实?从《弟子规》《感应篇》《十善业》,从这里落实,这三样都很小,很短的东西。要做到,这不是念的、不是背的,要把它变成我们日常的生活,变成我们基本的概念,那你就具足了圣贤的基础。十年专攻一部,这是唐太宗他们这批人选定的,在中国古籍里头选定了六十五种。唐朝盛世就凭这部书建立的,皇帝自己一天到晚手不释卷,文武大臣必须要读、要学习。所以能够先救急,这个十年培养这些老师,就能把中国传统文化发扬光大。佛门里面能够培养十个讲经教学的大师,不得了!中国确实可以看到千年盛世。所以,积植德行比什么都重要。

无量劫,「时间,无法称说,不可计量。以表修行久远」。这是讲极乐世界,他有那么伟大的成就,他有那么长的时间在修养德行。行,「身口意之造作」,行是行为,身的动作是身的行为,口的言语是口的行为,意的思想,起心动念是意的行为。所以身口意这三种造作,这叫行。「德行者,所成之善谓为德,能成之道谓为行」,这叫德行。中国老祖宗说得那么清楚,说得这么简单。这个民族、这个国家存在这个世界上,四个文明古国,三个都没有了,中国还存在,什么原因?就是德行,老祖宗千万年的德行。人家常讲五千年,我都说一万多年。五千年是什么?是文字发明,没有文字之前不能说没有德行。印度婆罗门教有一万三千年的历史,我们中国传统文化我相信不输给它,也有一万多年。没有文字之前是靠传说,我们在孔子《论语》里面看到孔子学习的态度,看到中国传统文化源远流长。夫子说他一生「述而不作」,也就是说孔子一生没有创造、没有发明;换句话说,他所学的,他所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的东西,没有自己东西,述而不作。他的态度,「信而好古」,对于古人的东西没有怀疑,认为那都是真理、那都是精品、那都是宝贝,喜欢,好古。我们今天要再把中国传统文化复兴,必须要有孔子这样的心态,我们才能做得到。不求自己的名利,人家都用创造发明,出版自己言论,提高自己知名度,不干这个事情,这个事情是假的。真的就真干,实德,你才能够感化现代人,感化后人。要真实的德行,所有一切虚伪淘汰得干干净净。儒释道三个根建立起来,真做到,一句没做到你就有缺陷、你就有漏洞,你不是一个完整的器具,你不能成为真正圣贤,这个圣贤的样子不是真的,一定要做到。三纲八目是教你怎么做法,从哪里做起。

你看古圣先贤这个道路,你再去找个道路能不能比它更好?找不到那就遵守。这条路走了几千年,多少人成功了。我们到外国去找个道路,不行,成就不了。外国著名的科学家,这几百年当中,发明一些定律都认为是真理,过不了多少年,新的科学家提出一套东西把它推翻了。所以,现在科学家没有敢说他的东西是定律,他知道后人有更新的东西出来,会在他之上。但是中国老祖宗的东西那是金科定律,决定不能推翻的,你再找一个比它强一点的你找不到,他说绝了。难得,太难得了!我们对祖宗要有信心。没有信心,连外国人都不如,外国人汤恩比他就有信心。他能说得出来,「解决二十一世纪的社会问题」,那就是今天的问题,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,这是个外国学者讲的。话讲出来了,真正懂得的人不多!

我两次去访问伦敦,在伦敦大学、剑桥大学,我跟他们汉学院的同学做了次交流,跟他们的教授。我就问他,你们都是研究汉学的,跟你们说这是跟内行人说,这不是跟外行人说,我说汤恩比说的话真的吗?你们相信吗?我等着他们回答,没有回答,没有声音,只对着我笑。我反问一句,难道汤恩比的话说错了吗?也不回答,只是对着我笑。我说你们很聪明,既不否定也不赞成。最后我告诉大家,汤恩比的话说得没错,我们解读错了。怎么解读错了?讲到孔孟,你们就会想到四书、五经、十三经,你想到这上去;讲到大乘你会想到《华严》《法华》《般若》这些大经。这都是你们学的、你们读过的,能解决现在社会问题吗?是能解决,你们看不到,你们不了解这经的真正意思。我说你们看到的是花果,花从哪来的?枝上生的;枝从哪来的?干上长的;干从哪来的?本生的;本从哪来的?根;根是什么?不晓得,你们把根忘掉了。

中国传统的根,就是五伦、五常、四维、八德。根怎么落实的?就是《弟子规》《弟子规》就等于说是养分、养料,培养这些根,让这些根长成,根深蒂固。这个根栽在肥沃的土地上,它茁壮、开花、结果,你说这多重要。所以儒释道的三个根,你找根,根找到你就有办法了。用什么方法来学习?就是三纲八目,《大学》《大学》是讲方法。三纲,「大学之道」,第一个「在明明德,在亲民,在止于至善」,讲绝了!这三句话,佛经上讲体相用,明德是体,亲民是相,止于至善是用,作用。用什么方法来达到这个目标?下面的八目,第一个格物,致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个方法讲得这么好,干净利落,你要学成功了,不但你的家庭世代兴旺,国家长治久安。今天时间到了,我们就学习到此地。


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