净土大经科注  (第二一七集)  2012/2/28  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0217

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百五十六页,倒数第二行,从最后一句看起:

「菩萨舍所施物,生离欲想。于求者与乐因缘,故瞋恨心薄,名修慈想。以此布施功德,回向无上道,则痴心薄,是名不痴想。今法藏大士不起三恶想,离诸烦恼」。菩萨布施,一切物都可以施舍,不但身外之物,乃至于身体。我们在大经上读到,头目脑髓,没有一样不能布施,只要众生真的迫切需要,菩萨没有吝惜。布施没有任何希求,也就是没有任何条件,平等的布施、清净的布施,这是离欲。于所求者,有人要求,他得到了他就快乐,他就能够免除痛苦。佛菩萨的布施是以法布施为主,因为法能令众生觉悟;财布施是辅助,让他生欢喜心,让他欢喜接受菩萨的教诲。我们就知道,菩萨的财布施是属于四摄法,法布施才是真的,才是菩萨真实的布施。于求者与乐的因缘,让他离苦得乐,所以瞋恨心就没有了,有瞋恨心就不肯布施。欢喜帮助众生离苦得乐,这是修慈。以此布施功德,不求自己的利益,把这个功德回向无上道。通常大乘教里面讲的三种回向,「回向菩提」就是回向无上道;「回向众生、回向实际」,回向实际是回向法性。这就没有痴心,痴心薄,这是不痴想。今法藏大士,法藏是阿弥陀佛没有成佛之前的称号,法藏比丘、法藏菩萨、法藏大士。他所修的四十八愿,愿愿都是布施,愿愿离这三种恶,愿愿都是离恶,所以离诸烦恼。这是内心。

再看底下这一句,『不着色声香味触法』,这是讲的外缘。你看内,内心没有烦恼,又能够远离外缘。「不著者,不贪着」,不是不接触,不接触什么都不能做了;接触而没有贪恋,这叫真的不着,我们讲不执着、不分别。真正到一切法不执着,这就是阿罗汉;如果真正到不分别,这就是菩萨;不起心不动念,还是接触,接触能到不起心不动念,这就是佛。在佛的境界,确确实实是作而无作,无作而作,作与不作都是无上道。无上道就是自性、就是涅槃。作跟涅槃相应,不作跟涅槃也相应,这才是真正无上道。所以不着是不贪着。

「色等,六尘」,色声香味触法都是六尘,下面有个简单的解释。第一个「色尘。一切形色」,形是形状,色是颜色,譬如说「青黄赤白」,这是色,「种种形象」,大小方圆,这是形象。这是我们眼所见的,称之为色。耳所闻的叫「声尘」。耳闻的「一切音声」,听到很优雅的音乐,或者是听到很难听的噪音,总而言之是耳所闻的都叫做声,这声尘。三者「香尘」,鼻所闻的,有芬香也有恶臭。这些气味,你所闻到的气味,鼻根所对的对象就是香尘,统统叫做香尘。第四舌根,舌根的对象,我们在饮食里头酸甜苦辣咸,这是味,都是属于「味尘」。没有这些味道,淡的、清淡的也是,淡也是味尘。第五个是触,触是身体,「身之所辨者,例如细滑粗涩」,我们身体接触外面的境界。接触到的人,接触到的物,树木花草、山河大地,我们身所接触到的,「寒热温和」这都是身体所接触到的,这是「触尘」

第六个是「法尘」,法尘是念头、是思想,是「意根对前五尘分别好丑,而起善恶诸法」《楞严经》上讲的「五尘落谢影子」,第六意识是缘这个,缘这些它起分别。起分别,前面这五根不起分别,它只是接触,没有分别。谁分别?第六意识分别;谁执着?第七识执着,前五根没有分别也没有执着。所以分别、执着是第六、第七,第六、第七是最麻烦的事情,我们修行修谁?就是修第六、第七。相宗所讲的转识成智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,这两个一转,第八识就转了。所以转识成智八个,实际上用功夫的就是两个,第六、第七,就是分别、执着。这两个是因上转,第八跟前五是果上转,只要因一转,八识跟前五识自然就转了,就跟着转了。所以这是我们一定要晓得的。

修行在哪里?就在日常生活当中,离开生活到哪里去修?没地方修。怎么个修法?就是让第七识不执着,第六识不分别,不分别、不执着这真修行。不是离开,离开没有用。你看,六根接触外面六尘境界,真的鍊,鍊功夫,鍊不分别、鍊不执着,分别执着淡一分,我们的功夫就提升一分。一定要在境界里头鍊,离开境界到哪里去鍊!所以古人说,找一个深山,找个山洞里面去住,没用,住上十年,一下山遇到了,又起分别执着,有什么用处?所以古人讲,水池里面开的莲花不稀奇,哪里的莲花最稀奇?火中的莲花最稀奇。这就说明人要禁得起磨鍊,没有经过磨鍊不算。没有看到钱的时候,我不贪财,那不算;财摆在你面前,你真的不动心,那才叫不贪。没有那个高的位子,我不贪名位,如果那个高位子找你,你想不想?今天请你去做个部长,那个地方请你去做总理,你想不想干?得有境界来磨你,境界现前真的不动。怎么样才能不动?确实,经教帮我们很大的忙,我们没有经教的帮助做不到。所以,世间人很多人根本就不相信你能不动心,这有道理的。

释迦牟尼佛对名闻利养能不动心吗?他经过考验的,他是王子出身,不出家他做国王。这就是说,他对于地位、权位不动心了。国王富有,中国人所讲「贵为天子,富有四海」,这真的是对名闻利养不动心了。可是做了帝王一样,他还是舍不掉、放不下,他怕他的位子被别人夺去,天天还提心吊胆在这里防范着,这就是放不下。在这个位子上他也贪恋,不在这个位子上他想要。真正放下了,释迦牟尼佛给我们表法,做样子给我们看,真放下了,地位放下,名放下,国王放下,利放下、财放下。他做王子的时候有妃子,有王妃,出家了,放下了;有个儿子,亲情,也放下了。他真能放得下,他教我们放下我们才相信,我们才没有话说,跟他比比确实不如他。他要没有放下,他讲谁相信?所以,佛到世间来教化众生,为什么要示现在皇宫,身分是王子,为什么?就是表演给大家看。你看,你们要争的王位,你们要争的我有了,不要了,说明佛法比国王还要高,学佛人的享受比国王大臣不知道要高出多少。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」,没有说做国王是人生最高的享受,没有这个说法;没有说大富长者,拥有千亿万亿的那是人生最高的享受,没有。为什么说学佛是人生最高的享受?这个说明学佛的确它是超越了。

人生在世,物质上的条件太简单了,每天吃饱、穿暖了,有个小房子居住,你说多快乐。早年我在美国,我看到很多同修到美国去都买大房子,我的感触很深。什么感触?可怜!那么大的房子,你要侍候它,你不是享福,你是在折福。好不容易,美国工作他认真,每天八小时,一分都不能少,你少了人家就不要你,就把你开掉了,为了保持工作一定要拼命去干。一个星期两天休假,两天假回来干什么?整理花园,打扫房间。你看给房子做奴隶。雇人雇不起,美国的人工论小时算的,一个钟点多少钱。舍不得雇人,自己干,干到精疲力倦,你说有什么意思?大房子真住得享受吗?没有,一早起来就上班,到晚上天黑才回来,就是睡个觉而已,你说何必!小房子多自在。我在美国也有个房子,买了个小房子,一房一厅,半个小时打扫得干干净净,这才舒服。

所以人不知道享受,都跟人家比,那个人房子大,我比他还要大;没有想到那个人打扫很辛苦,我比他更辛苦,这又何必?所以你把事实真相搞清楚、搞明白,就不跟人争了。只有于人无争、于世无求才是最高的享受,只要你还有争、还有求,你没有满足。古圣先贤常说「知足常乐」,人知足,快乐了,那就是人生最高的享受。佛教我们知足,「不起贪瞋痴欲诸想,不着色声香味触法」,这就是满足,满足就是最高的享受,这个道理一定要懂。

所以下面,第六法尘,谓意根对前五根分别好丑。前五尘落谢影子,落在哪里?落在第六意识的相分上,落在它的相分,落在末那识的相分。末那的见分缘它的相分,第六意识的见分缘它自己的相分,在那个里头起分别、起执着,全是虚妄的。这说明什么?不但外面色声香味触法是虚妄的,那是阿赖耶的相分。我们的意念、想念是属于阿赖耶的见分,可是它起作用,起作用就变成了末那识、第六意识。都是以阿赖耶识为本识,它是个虚妄的,它不是真实的。所以经上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,因为八识是个虚妄的,八识的见分、相分当然是虚妄的。真实的是什么?真实的是八识的自证分,自证分是真的,自证分是真如、是自性,那是真的,依真起妄。证自证分是自性里面的一分般若智慧,那是真的。所以,一切现象都是真妄和合,你要知道哪一部分是真,哪一部分是妄。譬如我们讲这个五根,你看五根,眼,见性,眼识,见性是真的,眼识是妄的。见性能见,眼识也能见,但是见性不通过八识,那就是诸佛菩萨;凡夫六根的根性变成了六识,听命于八识,八识是烦恼,八识里头有贪瞋痴慢,八识里头有是非人我,所以就迷了。

楞严会上,佛教给我们舍识用根,意思就是说,我们在这个世间,从早到晚待人接物,我们用六根的根性,不用六根的六识。这话说得一点不错,谁能做到?凡夫做不到。不但我们凡夫做不到,二乘做不到,权教菩萨做不到,太高了。那是法身菩萨才能做到。古大德注解,用天台三止三观来解释《楞严经》,是低了一层,但是人可以做得到。交光法师提倡的舍识用根没错,是《楞严经》的本意,佛是这个意思,那是法身菩萨的境界,不是普通人都能做到的。但是这个经是圆教,是大乘,为什么?后面真正利益一切众生,还是观世音、大势至的法门,观世音耳根圆通,大势至的念佛求生净土,这才圆满。如果没有这两门,那经太高了,中下根性的众生不得利益。有了念佛法门就普度了,这念佛是无比的殊胜。

「又此六尘中,如男女之美容,丝竹歌咏之乐音,栴檀与男女身香,饮食肴膳种种美味」,衣服,这衣服的质料、款式,「男女身分柔软细滑之触觉,皆令众生贪着其事,不得出离」。这谁知道?佛菩萨知道。所以,佛菩萨给我们的示现,衣着非常简单,三衣一钵,日中一食,树下一宿,释迦牟尼佛一生过这种生活。有时候国王大臣有花园别墅,礼请佛去讲经说法,大家都住在这里面,这是偶尔。佛做这种示现,说明佛不固执,佛很随缘,没有坚持我一定要怎样,不是的。自己决定不建道场,连个小茅蓬他都不要,树下一宿。同时也说明,真正修行人身心健康。他体力好,一年到头过这种生活他不生病,我们凡夫受不了,他能够受得了。种种示现,里面含义非常之深。人是大自然界的动物,观察动物的生活,人是动物之一种,也应该像动物一样的生活。但是人有智慧、人有礼节,人断恶修善,人不断向上提升。佛这些种种示现,还不是教我们离欲念佛吗?

「今法藏菩萨,内无恶想」,就是没有恶念。例子举得很多,我们也不必这么麻烦,我们只要念头归阿弥陀佛,念念不舍阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念头善中之善,没有比这个更善的,只要抓住这一善就行了,这个善是独善,前面我们学过的。「即离惑因,不着六尘」,外面六尘现象清清楚楚、明明了了,性相、理事、因果全都了解,这个不容易,一般人做不到。我们今天为什么能做到?就是没有离开经教,每天学,要天天学,为什么?我们染污时间太长,染污得太重,无始劫来在六道里头搞生死轮回,习气很深,如果不读佛经,就忘掉了,很容易忘掉。一忘掉怎么?老毛病就发了,贪瞋痴慢全起来了,五欲六尘统统攀缘。这么一来,这一生堕落了,还是要搞六道轮回。

我们今天深深知道六道轮回的可怕,六道轮回真的不能再搞了。极乐世界好,是个非常好的修学理想的地方,阿弥陀佛这个好老师,慈悲到极处。你看看经上讲的五逆十恶、毁谤大乘,这都是罪,最严重的罪,没有比这个更严重了。可是怎么样?只要忏悔、只要认错,只要一念真心念阿弥陀佛,统统能往生;不但能往生,品位都会很高。这叫我们很难相信,人造这么重的罪业,为什么一往生他品位那么高?他往生最后那一念要是真心,就高了。真心是什么?妄不敌真,邪不敌正,真正的心的能量太大了,叫你什么?叫你上上品往生。所以,往生品位是在你的心。蕅益大师讲得好,品位高下在乎功夫的浅深,不是念的多少。什么是功夫?你用真心还是用妄心,你用妄心念佛,往生极乐世界品位低;用真心念佛,就算是念一声,品位都不可思议。为什么?他真,一真一切真。妄心念佛,一天念十万声,念了一年往生了,品位并不很高,这个道理一定要懂。懂了之后怎么样?我们在日常生活当中我们用真心待人。别人骗我没关系,为什么?他搞六道轮回,我要到极乐世界,我们两个去的不一样。他搞他的,我搞我的,我们两个不相干。所以用真心,眼前好像是吃亏,来世占大便宜。

一定要记住,诸佛菩萨用真心,我们想加入诸佛菩萨的俱乐部,入佛菩萨的境界,不真怎么行!妄心是决定进不去的,境界不同。必须要锻鍊纯真无妄,鍊在哪里?就在日常生活当中鍊,在生活上鍊、在工作上鍊,在待人接物方面去鍊,我样样都用真心。我们用真心很简单,不像大乘,那个很难,我们的真心就是一句阿弥陀佛。我心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的杂念进不去,那叫功夫得力。见色闻声,六根对六尘境界,六根对六尘所起的念头全是阿弥陀佛,这才行。阿弥陀佛是自性,能大师说得好,「何期自性能生万法」,自性就是阿弥陀佛,能生,生出来的万法当然也是自性。那就是什么?见性不着相,这真念佛人,真会念。着相不见性那就坏了,要从相中见性,问题全解决了。性是什么?性是真如,性是实相,性是涅槃,性是第一义。这些平常搞得清清楚楚、明明白白,那我们这一生真的是方先生所说的,人生最高的享受。

我们在这个世间随时可以往生,对这个世间没有丝毫贪恋。只要真的没有贪恋,真的心是阿弥陀佛,我们跟阿弥陀佛就像那个热线永远通达。我们起心动念,现在我们很清楚,阿弥陀佛知道,我们身体状况阿弥陀佛也知道。我们读过《还源观》,无论是起心动念,是我们细胞的振动,这个波动才动它就周遍法界,阿弥陀佛怎么会不知道?对我们了解太清楚了。缘成熟了,他自然现身来接引我们往生。他还不来,不来两个原因,一个是我们有业障,另外一个,我们住世还有表法的作用。这就是章嘉大师早年教给我,我们要把自己的一切托付给佛菩萨,让他去安排,我们对自己一切不管了,佛菩萨安排。这个好!好在哪里?妄心丢掉了,妄心淡薄了,一切佛菩萨照顾。我们起心动念、言语造作对得起佛菩萨,佛菩萨必定照顾我,我们跟佛菩萨心心相应,这就对了。

所以,学佛菩萨内无恶念,恶想就是恶念,里面,内里头没有恶念。别人,不管他侮辱我、毁谤我、陷害我,都没有一点怨恨,为什么?这都是「凡所有相,皆是虚妄」。他为什么生这些不善的心?他迷惑,全是假的,他的妄心在作祟。我们用真心,真心里头没有这些东西,他用妄心对我,我用真心对他。妄心继续搞轮回,真心不再搞轮回了,这一次决定到极乐世界去作佛去。所以,内没有恶念,这就离惑因,迷惑的因离掉了。「不着六尘,是离惑缘」。因跟缘都离了,六道的果不会现前,你就出离六道了。如果你有六道的因、有六道的缘,你怎么能出得去!佛菩萨想接你往生都没办法。所以我们要把六道这些绳索统统斩断,你才能出去。现在我们被六道的绳子绑在身上,动弹不得。五欲六尘,五欲是五条铁链,六尘是六根绳索,把我们绑得紧紧的,动弹不得,这是佛在经上的比喻。我们把它统统都断掉,等待阿弥陀佛来接引。断五条铁链就是内无恶念,就断了,断六条绳索那就是不着六尘,六条绳索也断了。

「憬兴云:内因既离,外缘斯止」,内没有恶念,外面的恶缘就不能影响我们,「故云不着」,这是不着的意思。「由于无三恶想,乃离惑业之因。六尘为缘,不着六尘,复离起惑之缘」,不会起惑。「憬兴师明其因果,谓内离惑业之因,故能止外惑业之缘,内外皆离」。这要记住,内外皆离,心离,不是身离,是心离,这个重要。表面上离了,心没有离,心里还有这个念头不行,那没有离;心里离了,外缘不离,是真正离了。善财童子五十三参,那是什么?那就是做功夫给我们看的,什么叫离?你看他天天接触,天天去访问,男女老少、各行各业,他一点都不沾。他的功夫是什么?念佛,他就是一句阿弥陀佛。

从第一参,五十三参第一参,德云比丘,教他念佛法门。德云比丘所修的是般舟三昧,般舟三昧叫精进念佛,我们都没有办法,那要年轻,有好体力。为什么?这个法门,一期九十天,很长,不是打佛七,佛七七天,打七个七才四十九天,它一期九十天。九十天,九十天不能睡觉,不能坐下来,所以这个法门叫「佛立三昧」,可以站着、可以走动,不能躺下来、不能坐下来。九十天,日夜不能间断,这真精进!我也见过有人去打般舟三昧,可是晚上还是偷偷睡觉,那就不是真的。不是真的不要做,你干那个做什么?还不是为求名闻利养,那不是骗人,那骗自己。能做到的就做,做不到的没有关系,念佛的法门非常之多,不必选这个。这个是完全用真心,不是凡夫。善财童子出去参访,他已经明心见性了,像惠能大师那个境界。他的老师是文殊菩萨,在文殊会上大彻大悟、明心见性,文殊菩萨才叫他去参学。换句话说,没有明心见性的人不能参学,明心见性之后才可以去参学。参学,一期九十天这种修行他当然可以做到。这不是普通人能做到的,这我们都要把它看清楚、看明白。

五十三参最后一参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们就能肯定,善财童子彻始彻终就是一句佛号念到底。无论他参访哪一位善知识,他都没有离开念佛。整个参访过程当中,你看末后的一段,「恋德礼辞」。恋德是感恩,我看到你们修行的方法、你们生活的方式,我看到了,我听到你们的开示,这个我要感恩。礼辞,礼拜,辞是告别,告别是什么意思?我不学这个法门;我对这个法门完全知道,我不学这个法门,这是告辞的意思。学什么法门?还是学念佛法门,一门深入,长时薰修,绝对没有动摇。你看,不妨碍参学,这意思多圆满,你想学什么都行,不妨碍。可是你的心、你的念头、你的方向、你的目标就在西方极乐世界,就在阿弥陀佛那里,学什么都不妨碍。学东西就怕你有执着,怕你有恋着它、爱着它、想着它,那就麻烦,它就障碍你往生;它不障碍你,你什么都可以学。佛法圆融,佛法无碍,理事无碍、事事无碍,这才是最高的享受。如果有障碍,那就不能算是最高享受,最高享受就是事事无碍,善财表演做出来给我们看。所以方老师告诉我,《华严经》,这是他自己一生最欢喜的,他说这是全世界最完美的哲学概论。这里头有最高的理论,有精密的方法,最后还带表演,这样的教科书,全世界找不到第二种。

所以,憬兴师在注解里面所说的,真正是内外都离了,这是离欲、离因、离缘,内外皆离。下面这一句是念佛,『但乐忆念过去诸佛,所修善根』。这个括号,「自《宋译》,这个经文是宋译本的原文。「但乐」,但者,唯,唯的意思,独的意思。「此二句与前二句,应一气读下。前二句是万缘放下」。就是「不起贪瞋痴欲诸想,不着色声香味触法,但乐忆念过去诸佛,所修善根」,一口气念下来,意思非常完整。前面两句,不起、不着是万缘放下,这两句是「一念单提」,就是提起正念。「此正净业之纲宗」,纲是纲领,宗是宗旨,是净业的纲领、宗旨。修净土确实是如此,万缘放得下,这一念提得起,这一念就是一句阿弥陀佛。所以念佛堂的堂主,堂主的口头禅,「放下万缘,提起正念」,就这两句话。念佛堂发现了,同修当中有昏沉的、有掉举的,掉举就是有妄念,昏沉就是佛号提不起来,就大声叫这句话,「放下身心世界、放下万缘,提起正念」

《华严经》明,十地菩萨,地地不离念佛」,这用《华严》做证明。什么人真念佛?登地了。《华严》登地可高!《华严经》上大彻大悟、明心见性是初住菩萨。惠能大师的开悟,在《华严经》是初住。你看十住、十行、十回向,三十个位次,到登地的时候,初地是第三十一个位次,这么高的地位。往上去,初地、二地、三地,一直到十地都念佛,地地不离念佛。这个意思就是说,从初住到十回向的菩萨,这三十个位次不一定念佛,但是登地之后没有不念佛的。「本经《大教缘起品》云:去来现在,佛佛相念」。前面是菩萨,十地菩萨,现在讲什么?现在讲佛,佛都念佛。这是什么味道?十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛,阿弥陀佛起心动念都念十方诸佛。十方诸佛念弥陀,弥陀念十方佛,这是真的,不是假的。记住,我们在内,为什么?因为我们本来是佛。弥陀念不念我们?念!弥陀不念我们,我们怎么能成佛?这句话意思很深,一定要能体会到。我念弥陀,弥陀念我,我不念弥陀,弥陀也念我,这是事实真相。弥陀既然念我,我怎么能不念弥陀?弥陀是自性弥陀,净土是唯心净土,弥陀、极乐世界跟我关系多密切,完全是一体,没有分割、没有分离。

「又《观佛三昧经》,这里头说,「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得」,这是《观佛三昧经》上讲的。十方诸大菩萨其数无量,请他们说说他们修行的本缘,没有一个不是说依念佛得道的。「又佛告阿难」,这个又,还是同一部经,「汝今善持,慎勿忘失」,这是劝阿难尊者,你今天要好好的保持住,千万不要忘掉,「过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧」,没有一尊佛不讲念佛三昧。「我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智」,得一切种智就是成佛,就是得无上菩提。佛是怎么成佛的?念佛成佛的,这个道理不能不懂。为什么念佛成佛?这桩事,现代科学家告诉我们,念想能量之大无法估计,这个能量太大了。佛在经上告诉我们,「一切法从心想生」,那我心里想佛不就成佛了?想菩萨就成菩萨?一点都不错。我现在想佛,为什么没成佛?是我们的想没有专想,我们现在的想是杂乱的思想,心里面妄念太多。就是心里念头太杂、太乱了,所以它的效果就减弱,不能达到我们预期的愿望。如果把这个念头能量集中,把杂念、妄想去掉,这个念力就大了,就不可思议,念佛当然成佛。

净宗,同学都知道一心不乱,一心不乱里头理一心不乱,什么叫理一心?你这一念里头没有妄想、没有杂念,就叫理一心,理一心是真心。还有妄想、还有杂念,这事一心。事一心是什么?大乘经上佛讲得很清楚,你没有见思烦恼,见思烦恼断了,但是还有尘沙烦恼、还有无明烦恼,这叫事一心。比凡夫超过了,凡夫做不到,凡夫有杂念、有妄想,有见思烦恼。这是有错误的看法、有错误的想法夹杂在念头里头,这不叫一心;错误的看法没有了,错误的想法没有了,这叫事一心。事一心的人往生到极乐世界生方便有余土,他不是在凡圣同居土。说明凡圣同居土的人还有见思烦恼,就是说有错误的看法、错误的想法,他专心念佛,临终最后一念,心里头还是想到阿弥陀佛,这样往生的,这生凡圣同居土。方便有余土,可以说从小乘初果以上一直到阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛,往生统统都是到方便有余土。方便有余土里头四土三辈九品,品位不一样,小乘初果那是下下品,二果可能下中品,三果就下上品,一级一级往上提升,这是我们能够体会得到的。

理一心,杂念、妄想全没有了。理一心就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,这是理一心,这个难得。理一心超越十法界了,往生到极乐世界,生实报庄严土。这个后面我们还会念到。理一心不乱的,造作极重罪孽的人,在临命终时遇到善知识劝他念佛,他立刻就相信,立刻就真干。在这个要命的关头,他什么念头都忘掉了,只有一心念佛,那是理一心。所以这种人往生品位会很高,我们看到很惊讶,多少人念佛念一辈子,一天几万声佛念一辈子,往生品位还不如这个人。到底什么原因?用心不同,他用的是真心,虽然是一念、十念,是真心;你虽然每天十万声佛号念了几十年,你不是真心,你这个念的里头,有杂念在里头、有妄想在里头,所以抵不过人家一念、十念真心。这就是说真的是可贵,假的不可贵。

真心从哪里学?最好是从现在日常生活当中去学,处事待人接物用纯真的心,没有恶念,只有善念,我们常说「纯净纯善」,这个心好!纯净纯善,我们说了很多次,看一切众生都是阿弥陀佛,看一切万物皆是阿弥陀佛,纯净纯善!没有一样不是阿弥陀佛,我们的念头集中了。这个不是阿弥陀佛,那个不是阿弥陀佛,不行,把我们的念力分散了,我们念里头有夹杂。不能夹杂,那就是全是阿弥陀佛,遍法界虚空界就一个阿弥陀佛,我们念头才能集中。这是个很好训练我们意念集中的方法,还有比这个更好的吗?找不到了。纵然找到,没有这个殊胜,为什么?这一念里头得到阿弥陀佛本愿威神加持,你念其他的念头没有佛加持,这个有佛力加持,这就无比的殊胜。我们必须知道,我们一定要学习,我们希望在这一生当中有高的成就。

释迦牟尼佛慈悲,对阿难说就是对我们说的,我们要善持,善持就是持名,持名念佛,慎勿忘失,不要把它忘掉。三世诸佛,皆说如是念佛三昧,释迦牟尼佛在这里教给我们。这个经是《观佛三昧经》,说明释迦牟尼佛讲这部经,一切诸佛如来都讲这部经。不但讲,他还说,你看「我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智」。这说得很明白,让我们想到净业三福最后一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。深信因果讲的是什么?就是这个,念佛是成佛之因,成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道,佛在这里告诉阿难,我们有缘听到了。

「是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了,诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说,念阿弥陀佛,一切佛都念到了,一个都不漏。我们就明了,每逢过年的时候,过去这些寺院庵堂都举行什么?万佛法会,拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》,这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号,过年的时候大家拜万佛。我们现在知道,拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心,这尊佛、那尊佛,你在那里分心;阿弥陀佛不分心,阿弥陀佛就是万佛,万佛就是阿弥陀佛。拜万佛不如打佛七,打佛七一心不乱,拜万佛心都散掉了。佛法修行,目的在哪里?目的在我们得定,因戒得定,因定开慧。专念阿弥陀佛可以得念佛三昧,拜万佛得不到万佛三昧。这些道理懂得,我们自己才晓得应该怎么做法。拜万佛是什么?修福报,目的在此地,他的目的不是在得三昧。如果要想得三昧、开智慧,那就专念阿弥陀佛。所以佛教我们「但乐」,但就是独乐,独有、唯有,乐是爱好。只有爱好阿弥陀佛,只有爱好忆念阿弥陀佛,忆是心里常常想着,念是念念不忘。想着一切人、一切事、一切法全是阿弥陀佛变化所作,其实就是阿弥陀佛,我们就能够把杂念变成一念,这是个很好的办法。

「所修善根,指诸佛所修之功德」。经上这一句给我们说得这么清楚,诸佛所修的功德是什么?忆佛,「忆念佛德」。特别是阿弥陀佛的大德、大能、大智、大愿,帮助遍法界虚空界所有一切六道轮回里头的苦难众生,你说这还得了吗?不得了。他在那边建立极乐世界,主要是度六道苦难众生,至于二乘、三贤、十圣,乃至等觉菩萨是附带的,主要是度这些罪苦众生,这个恩德多大!不是度一个世界,是度十方一切世界;不但十方,还包括三世,过去、现在、未来,普度,恩德太大了!「感恩图报」,我们如何感弥陀的恩,我们怎样报弥陀的德?唯有依教奉行,依这部经的教诲,我们真正往生到极乐世界,见到阿弥陀佛,这就是报佛恩,这是真正感恩戴德。我们在这个世间搞一辈子,到最后还搞到六道轮回,那就辜负阿弥陀佛的恩德,错了!这段话讲得太好了。「思欲齐等」,真正报恩,我要成佛,我要跟阿弥陀佛一样,「是名忆佛」

「佛之善根,念佛最胜,今欲齐等,故亦当持名念佛。名具万德,总摄一切善根。故知老实持念,实暗摄忆佛功德也。」说来说去,说到最后归结到持名念佛,执持名号,无量无边的功德。所以发的心要大,不要害怕。我到极乐世界想成佛,要跟阿弥陀佛平等,阿弥陀佛能答应吗?怎么可以跟他平等?怎么可以比他高?实际上阿弥陀佛就希望你跟他平等,希望你比他更高。父母爱儿女,希望儿女的成就超过他,他心就很快乐。如果这个儿女跟他差不多,他摇摇头,勉强。不如他,他就叹气了,小孩不争气,不如自己。不如自己,这家衰相;如果儿女超过自己,这家兴旺的相。所以古人做官戴的帽子,你们细细看看,你看古老的平剧、崑曲,做官的戴的帽子,后面高出来,前面低,后面高出来,像楼梯一样,两层。这个帽子叫什么?叫「进贤冠」。前面这一层代表自己,后面代表后代,后代要高出我们,存这种心。设计这个帽子叫你不要忘记,后人要超过我们,这个族群、这个社会才会有进步;如果不如我们,就完全错了。皇帝戴的帽子上面是平的,像一块平的,代表要平等心对一切众生。统统有意思的,表法的,时时刻刻提醒自己,连穿着的服装都要提醒自己。怎么可能有嫉妒心?怎么可能有障碍?后人超过前人是进步,后人不如前人是衰败。

进步里面最重要的是善行、是积德,积功累德。中国这个族群值得人尊敬、值得人敬仰,是什么?千万年来历代的祖宗都是积德、修善。只是最近两百年疏忽了,为什么?西洋文化到中国来了,中国看到外国人都很稀奇、都向往,把中国自己的东西冷淡了、疏忽了。特别是清朝,派到外国去留学的学生,他在哪个国家留学就崇拜哪个国家文化,留美的,美国好,美国第一;留德的,德国好,德国第一;留日本的,日本好。回来之后就分成派别,这些派别互相冲突,不但对国家没有带来好处,给国家带来很多麻烦,还不如不留学。

这些留学生里面,实在讲,孙中山先生是杰出的。他在《三民主义》,第几讲我忘记了,讲过这么一句话,西方这些国家,比中国好的只有机器,机器比中国好,中国没有。除了机器之外,它没有一样能够比得上中国,无论在政治、在教育,在各个领域都不如中国。他说得好,他能够看到得失。他就讲中国政治、哲学、学术,外国人要向中国学习。孙中山先生在一百年前讲的,他看得清楚。怎么可以外国人样样都好,中国样样都不如人?这个观念导致今天中国的灾难。我将《三民主义》看了一遍,这句话我非常非常的深刻。孙中山先生死得太早了,如果能够多活十年、二十年,中国不会是今天这个样子,他对于中国传统文化有很深的认知。

今天要讲文化复兴,大事业,这不是儿戏,没有共同的认知,现在讲共识,是很难成就的。共识从哪里建?佛法这段经文好用,必须从离欲下手。佛法里面讲「离欲念佛」,在中国传统文化里面叫「格物致知」。佛是什么?佛是觉悟。格物是离欲,致知就是念觉。真正觉悟了,心才诚,诚意、正心他才能做到,然后这个事业才能顺着这个方向发展。如果没有正心、没有诚意,什么都做不成功。正心诚意从哪里来?从离欲、从觉悟。如果人不觉悟,人不能够放下贪瞋痴慢,不能放下五欲六尘,那什么都做不成功,这是先决条件。《大学》上的三纲八目,那是圣贤之道,不走圣贤之道怎么能成圣成贤?不是圣贤,救不了中国、救不了世界,这个世界灾难这么多,无法挽救。真的是圣贤心,要做圣人、要做贤人,要离欲,要修清净心,积功累德,那行,社会可以恢复安定,灾难真的可以化解。

所以我们要想报佛的恩,报祖宗之恩,要常常念祖宗之德、祖宗的教诲。祖宗教诲的精华,真的就是这部《四书》,朱熹编的。我相信朱熹编《四书》那个灵感是来自《华严经》,这个我找不到证据,这是我的想象。为什么?朱熹也读过佛经,在佛经上下了很深的功夫,我相信他读过《华严》。为什么?《四书》编辑的思想跟《华严经》完全相同。方东美先生告诉我,《华严经》是一部最完美的佛学概论,里面有理论,你看四书里头,《中庸》是理论;有方法,《大学》是方法;还带表演,五十三参是表演,四书里头有表演,孔子表演圣人,孟子表演贤人,都带表演。这个义趣跟《华严》很相似,他怎么会想出这个东西出来?孔子把《中庸》《大学》做出来了,你看圣人,他做到的,孟子是比孔子稍微低一级,贤人所做到的,大圣大贤。这部书就可以代表中国传统文化,代表孔孟,这一部就足够了。所以,汤恩比提到二十一世纪这个动乱怎么解决,他就直截了当说「解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法」。真行吗?真行。

我在伦敦访问的时候,有人问我,孔孟的精神是什么?大乘又是什么?我说了四个字,这四个字的根据,「孔曰成仁,孟曰取义」,仁义代表了孔孟,核心的思想;《论语》上有一句,「夫子之道,忠恕而已矣」。我就取这四个字,「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题?能。大乘是什么?大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德,《大学》里面三纲八目;大乘,落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国,净宗学会在美国建立了,我们提出净宗同学修行的守则,一共五个科目。简单,不复杂,人人都能记得住,我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个菩萨六度,第五个普贤菩萨十愿,好记,不复杂。如果我们真能够落实,化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到,汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过,「佛法能治国,佛法能平天下」,不是假的。

大乘跟儒家完全相同,帮助我们修身、齐家、治国、平天下,这是大乘普世的教育;普是普及,世是整个世界,普世的教育,它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外,你还要想提升,大乘佛法里有,帮助你不断向上提升。提升的是什么?提升的是哲学、科学,确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年,跟现代的科学相应了,这些量子力学家的报告我们看到了,跟佛经上讲的完全相同,证明佛经是高等科学。所以我从开始接触,我没有把佛教看成宗教,我提出正名,名不正则言不顺。佛到底是什么?佛教是佛陀的教育,加两个字进去就行了,佛教加上佛陀教育,不就明白了吗?佛陀的教育。儒家是孔孟教育,这是佛陀教育。佛陀教的什么?五个科目,伦理、道德、因果、科学、哲学。没有迷信,对人类有大贡献,带给人类是圆满的智慧、圆满的幸福。

古人聪明,接受了,完全接受,这中国老祖宗,真的所谓是照单全收,只要是佛说的经典都欢迎。现在人,两百年的疏忽,没人讲了,变成非常陌生,对它产生了误会,说它是宗教。今天社会乱了,世界上灾难来了,找不到解决的方法,有不少人回头。不但中国人,外国人,外国人许多人到中国古老的传统里去找,到印度,婆罗门教、印度教、锡克教跟佛教经典里面去找,希望能找到智慧,解决现前苦难的问题。佛教在中国两千年,清朝中叶以前,世世代代在家出家,多少高人在修学,都有非常杰出的成就。这是佛法对中国的贡献。

在这段里面所说的,最后结到念佛。我们要想齐等,跟谁齐等?跟诸佛齐等,跟阿弥陀佛齐等,那就「亦当持名念佛」,念这句佛号。为什么?「名具万德」,阿弥陀佛的名号具足万德,前面说得很清楚。万德洪名不是一句赞叹的话,我们认为它赞叹,错了,它是一句道道地地的真实话。真正是万德之名,总名,「总摄一切善根」,世出世间一切善根、一切善法都不离这个名字。所以只要我们能够「老实持念」,实实在在这个名号里面就摄受忆佛功德在里头。往生到极乐世界,确确实实是要跟阿弥陀佛等齐,所证的跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛所证的是究竟圆满,跟他平等,也就是我们的证得也是究竟圆满,这就对了。阿弥陀佛对我们的愿望,他建立极乐世界,接引我们去往生,目的在此地,希望个个成就,个个跟他一样。我们不但要把这个做为是我们的主修,第一个目标,同时我们在这个世间,还没离开,我们尽量把极乐世界好的地方,在现在这个世间还可以能够落实的,认真努力去做。把极乐世界的好方法,帮助我们这个世间人身心健康、家庭幸福、事业成功、社会安定、世界和平。经典里头有理论、有方法,我们要善于运用,没有白学。不信的人他也得好处,他也得利益。今天时间到了,我们就学习到此地。


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