净土大经科注  (第二三五集)  2012/3/9  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0235

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第五百七十一页第七行:

「通禁制止为律,造作有相名仪」,这是《行事钞》里面对于戒律两个字的定义。通就是一般的、普通的,是共同的,也就是必须要遵守基本的戒律;不管你是显教密教、宗门教下,都要遵守,这叫通。禁止,就是许多事情佛告诉我们不可以做的,不能杀生、不能偷盗、不能邪行,这都属于叫禁戒,不妄语。十善业道是根本戒,虽然它不是戒律,它是戒律的根本。如果十善业道做不到,戒律就全都是假的,因为没有一条你能做得到的。学戒律,也就是学做人、学作佛,从哪里做起?真要从《弟子规》做起。《弟子规》做不到、《感应篇》做不到,十善业就做不到,十善业的根本是在《弟子规》。所以现在为什么戒律完了、佛法衰了,原因就是人不想学好。真正想学好,《弟子规》就是好,《弟子规》是十善业道的根基。隋唐时代祖师大德为什么把小乘戒不学了,中国学大乘,大乘没有小乘,没有根。我们老祖宗有智慧,用儒跟道来代替。儒、道是中国本土的,是我们几千年习惯在学习的,它所说的、它的精神、它的方法,跟十善业道完全相同。所以用《弟子规》《感应篇》代替了小乘,有这个基础,十善业道就落实了,根就扎下去了。

所以古时候的佛教是有根的,是有生机的,活活泼泼的。今天的佛教,无论在家、出家,根没有了,不愿意学,不想学它东西。如果这个东西疏忽掉,你将来学得再高,学得能讲《华严》、能讲《法华》,都是属于佛学,与学佛根本不相干,将来的果报,说老实话还是在三途。为什么一生弘法利生还堕地狱?因为你把佛法的根毁掉了。弘扬佛法,如果把根搞起来,你是个小法师默默无闻的,没人知道你,但是你把佛法的根救起来了。你将来往生是上辈上生,你的功德太大了,你救了佛教,这是做真的。废弃了根本,搞这个枝叶花果,像瓶上的插花,很好看,假的,几天就死了,这个道理我们要懂。

要用冷静的头脑、智慧的眼光,就是佛法讲的定、慧,有定有慧你才能看到真相,没有定慧你看不到。无论世出世间的学术,只要是心浮气躁,他就看不到真实。本经里面所讲的三个真实,有没有看到?真实之际、真实智慧、真实之利,没有看到,一个都没看到。什么原因?我们没有根,这比什么都重要。世间人都知道灾难在眼前,怎么度过?没有根不能度过。有根,纵然没有成就也能度过,不从根本只求枝末这错误的。所以佛叫我们不能做的我们一定要遵守,这就是持戒。落实在生活上,这个造作有相,落实在我们日常生活当中,在我们行为当中,这叫仪,仪就是规矩。再进一步说,就是一切大众的好样子,这是仪。

所以「综上之意,依止戒律,体现于行仪」,这叫做律仪。「又律仪戒者,乃三聚净戒之一」,是三聚净戒里头的根本,三聚净戒是律仪戒的扩充、延伸,是这个意思。但是延伸、扩充,佛没有文字留下来,那是智慧,是你的德行。你有德、有智慧、有慈悲,你就能把佛的戒律扩充遍法界虚空界。律仪戒这是有文字的,有五戒、有八戒,八关斋戒就属于八戒,出家、在家统统要学的;十戒是出家学的,沙弥的十戒;具足戒,这是比丘戒跟菩萨戒。这是一切的戒律,有文字记载的。我们现在必须要认清楚,蕅益大师明末清初的人,他出生在明朝末年,圆寂在清朝。这位老人是有名研究戒律的,净土宗的祖师,他深入律藏。近代有一位大德学他,弘一大师,也是在律藏上下了很大的功夫,念佛求生净土的。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘了,他自己受了比丘戒之后就退戒,一生受持沙弥十戒跟菩萨戒。所以很多文字里面落款,他是菩萨戒沙弥,不敢称比丘。他的学生,就是他的传人成时法师,蕅益大师所有著作流传下来是成时大师的功劳,他把它整理、刻版、流通。老师称沙弥,学生就不敢称沙弥,成时自称菩萨戒出家优婆塞。这种称呼弘一大师有,弘一大师有的时候他也写出家优婆塞。这是什么?名正言顺。

我们的身分,说老实话确确实实出家优婆塞,名不正则言不顺,我们对于沙弥十戒、二十四门威仪做不到,连《弟子规》都做不到。如果诚敬心稍微欠缺一点,我们一生所做的工作是佛学,是知识的层面,与学佛不相干。佛法是戒定慧三学,没有戒定慧就不是佛法,那是世间的佛学,这个我们一定要懂得。佛法沦为世间的佛学,佛法在这个世间就绝灭了!我们要想把佛法再延续下去,让正法久住,从什么地方做?就不能不认真去扎三个根、四个根,出家扎四个根。这是第一优先,先决条件,你是为弘法利生。如果你要为求生净土,那就一句弥陀,老实念佛,你决定生净土。对于正法久住、续佛慧命我们能力做不到,这情有可原,我们心有余而力不足,做不到,求生净土可以。这是真正的正法,这就是说既然不能兼善天下,只好独善其身。往生净土是独善其身,他是大乘,他不是小乘,他不是不度众生,他做不到。

戒律为什么做不到?《弟子规》是根本戒,根本的根本,为什么做不到?烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的,这一生没有能力断掉,佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修,修成之后再满你自己的愿望,你再住持正法、弘法利生。所以自己,古人讲得好,量力行事,我自己要衡量一下我自己有多大的能力,有多大的智慧、多大的德行、多大的能力,自己知道,超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生,你说那四个根多重要,怎么样也得把它落实,真正做到。我把四个根做到了,我能不能往生?你要是真信、真愿,你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你,佛菩萨知道你,阿弥陀佛知道,你那个一念等于别人念一辈子,一念相应一念佛。你的功德大,你救了佛教,你救了正法,诸佛菩萨都感谢你,这真的不是假的。你确实做出了个好榜样,这个榜样可以复兴佛法,以这个功德回向求生净土,还有什么问题!但这真难修,佛法讲讲容易,做太难了。《弟子规》几个人做到?今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒,落实在生活叫仪,就是三教基本的律仪,决定不能忽视。

要用智慧去解释,《弟子规》文字不多,看起来好像不深,实际上是博大精深。头一句,这是基础的基础、根本的根本,「父母呼,应勿缓」,这什么意思?父母是个代表的,是个代表的人,他叫我,我赶快答应,这表示恭敬。父母指谁?大乘《菩萨戒经》里面说,「一切男子是我父,一切女人是我母」。这就扩大了,所有一切众生呼我,我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」,我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过,十善业道,大乘菩萨展开来八万四千法门,《弟子规》展开是不是八万四千法门?是!一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得,《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门,世出世间一切法没有在它之外,你才真正体会到它不可思议。

我们过去曾经学过贤首国师的《还源观》《还源观》上给我们讲依正三种周遍,第一种「周遍法界」《弟子规》这一句周遍法界,一句周遍,句句周遍。「出生无尽」,相应的出生无尽的功德,不相应的出生无尽的业报。然后你就晓得,佛菩萨所说的哪一法不是佛法?法法皆是。哪一法不是究竟圆满?法法皆是。世出世间圣贤之道一定要从恭敬当中去学习,至诚恭敬你就学到了;没有至诚、没有恭敬,你看不到、你听不到、你接触不到,你怎么学法?「不依规矩,不成方圆」,所以圣贤教育没有不重视戒律的,儒家不叫戒律,叫礼。

第二种,「摄善法戒。以修一切善法为戒」。这就没有条文,你对于什么叫善,你要有正确的概念。什么是善法?真正利益一切众生的法叫善法,而不是自利的。自利利他也是善,里面掺上个自利,不善,善中还夹杂着不善。完全没有自利,这纯善,完全没有自利,给诸位说就是圆满的自利。为什么?自他是一不是二,利他才是真正自利。这是大乘教里头,首先把这个概念就告诉你,遍法界虚空界跟自己是一体,所以利他才是真正自利。譬如我们的身体,现在科学家告诉我们,我们身体里,组织身体是细胞,细胞就是我们的身体。我身体有多少细胞?科学家概略估计大概是五十兆。五十兆个细胞,这细胞说我只利益自己,不利益别的细胞,你说它自己真得利益了吗?这一个细胞活了,别的细胞都死掉,它也活不成。它要能想到,我一点点利益,想到我全体的细胞统统都有利益,都活了,它也就活了。你得懂得这个道理。

念念想到天下众生,他跟我是一体,他们自私自利是他迷了,他不知道事实真相,我没有知道事实真相之前跟他是一般见识。现在我明白、我觉悟了,觉悟了之后才知道,一切诸法跟我是什么关系?是一体。所以,佛、菩萨没有自私的念头,包括阿罗汉,起心动念想一切苦难众生,起心动念想到今天的地球,靠近我们最近的,怎么会变成这个样子?我们如何帮助他,能够让他回头、能够让他如法?这就是无量功德。如果没有这个心态,造一切善法还是业报。念老在此地给我们解释这段经文,把意业放在最前面,有道理。经文,意业是在最后一段,他解释,头一段解释意业。起心动念重要,起的是什么心、动的是什么念?有没有智慧?有没有诚意?这是学习圣贤教诲的基本心态。

修一切善法,譬如我们见到的,抽烟,这是不是善法?戒律里头没有。所以有些出家人抽烟,我不犯戒,戒上没说,抽烟不犯戒。抽烟已经不是善法,对你本身有伤害的,出家人叼个烟卷也不好看,也叫人轻视,这是不善的。虽然佛没有说,我们不抽烟,这叫摄一切善法戒。律仪戒上没有,善法戒你犯了,这是不善。诸如这一类的事情很多,戒律条文毕竟有限,条文上没有的你都可以去干去了,在律仪戒上讲得通,摄善法戒讲不通。善法是什么?善法对自己有利益的,对自己的道德、修养、威仪这些有帮助的,这叫善法。

第三条是对众生有利益的,这两条戒,把律仪戒之不足全部补充出来了。「摄众生戒,又云饶益有情戒」,饶是丰饶、丰富的意思,益是利益,有情众生。对一切众生有利益,而且有很大的利益,我们一定要做,要帮助这一切有情众生得到最大的利益。最大的利益是什么?帮助一切有情众生认识净土,真信净土,愿意往生,这是究竟圆满的利益。这个利益大了,我们要自己做出样子给他看。黄念祖老居士晚年身体不好,示现出这个榜样,一天到晚佛不离口,一天念十四万声佛号。他是为自己念的吗?不是,为饶益有情,念给大家看的,让大家看了之后对他这个注解就生起信心。他劝,劝我们念佛,他自己真干,他自己学了禅,学过禅、也学过密,你看临终他不用禅、也不用密,他专门念阿弥陀佛。做给我们看的,我们看了之后真相信;自己不真做,假的,人家不相信。

我们自己做学生我们知道,方东美先生用哲学把佛经介绍给我,说学佛是人生最高的享受。那我得仔细去看他,他有没有生活在佛法当中?如果他学的这些佛法没有落实到生活,那就靠不住。细心观察看了二十多年,他真的,他一点不假,没有一天不读经,跟任何人谈话,没有不说佛的。他真干、真做到了,他生活在佛法当中,工作在佛法当中,待人接物都没有离开佛法,他真干。所以他告诉我,学佛是人生最高的享受,我相信了,我也照做,这个照做真有好处。章嘉大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我听话,我出家了。出家之后再去看方老师,老师一见面:你真干了!我说是,你老人家说的,学佛是人生最高的享受,我得要过过人生最高的享受。我出家只有他一个人赞成,说好,太好了,你的路走对了。我的朋友、同事没有一个原谅我,都说我头脑有了问题,迷信,怎么迷到这种程度?那些批评我的人我不放在心上,为什么?他没有读过佛经,他对于佛法一无所知,他的话不可靠。可是二、三十年之后这些老朋友见面,一个个都说,老兄,你的路走对了。他后悔莫及,追不上了!

这个道路,说人生最高的享受是什么?给诸位说,没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,这就是人生最高的享受。你看各行各业,哪个行业不忙、不辛苦?我这个行业不忙,我这个行业没事。这个行业读自己喜欢读的书,教自己喜欢教的课,不受人限制,这种自在、快乐到哪去找去?不受限制。你在学校教课,还得受教学的制度上限制你,你不能说想教什么教什么,不可以。我这是想教什么教什么,想讲什么就讲什么,想念什么就念什么,毫无拘束,得大自在,愈学愈欢喜,叫法喜充满。人常常生活在欢喜当中,这个人就不会生病,所谓是「人逢喜事精神爽」,一天到晚都欢喜,当然精神舒畅。这种人生、这个生活到哪里去找?几个人知道?知道他都来了,没人知道。

我受方老师这句话影响深,就改变我一生的命运,我感激他。确实这个没人知道,我这一生就没有第二个人讲过这句话,包括出家老法师。讲得这么坚定、讲得这么清楚,我一生遇到的第一个人。这是什么?这是他自己,那个时候不是一生,是半生,学习佛法的心得。我相信他不只给我一个人讲,他的学生很多,我相信他常常讲,别人没听懂,别人粗心大意。我听了之后我要证实,我细心看他的生活、看他工作待人接物,果然兑现了人生最高的享受,那这个话是真的,不是假的。谁学谁成就,这个里头没有自私自利。他学生很多,成就的人也不少,拿到博士学位的人很多,从事于教学工作,当教授的也很多,但是把圣贤的教诲变成自己的思想、变成自己的生活的人不多,这真实受用。

所以,利益众生的事情,这是大乘菩萨戒,利益众生你能不做吗?大概是二00二年、0三年的时候,澳洲昆士兰大学来找我,邀请我跟他们和平学院的教授举行一个座谈会,讨论化解冲突、促进社会安定和平。我跟学校从来没有往来,突然之间校长派了两位教授到山上来访问、来邀请,这个事情是饶益有情的,我要去,我要不去就破戒了。我去之后才知道,全世界只有八个学校有和平学院,和平学院教学的主题,就是消弭冲突、促进和平,很好。他们有学位,学生毕业出来,多半在联合国服务。第二个星期又举行了一次,我去参加了,学校准备聘书,请我做他们的教授。还有格里菲斯的校长,两个校长,学校送给我学位。当时我拒绝了。这两位校长说你不能拒绝。我说为什么?他说我的一些想法、看法对于化解冲突有帮助,希望我代表学校参加联合国的和平会议。这又是一个饶益一切有情戒,这个不能推辞。联合国邀请的对象是专家学者,不邀请和尚,和尚身分不行,一定要有教授身分、要有博士学位,我就接受了。

这样子先后参加国际上的和平会议十多次,我们把佛经上的道理,中国传统儒家、道家的这些道理,化解纠纷的道理,化解冲突的道理,怎样促进和平、和睦相处,大家听了欢喜,他们从来没想到。他们以前的方法是什么?消弭冲突用镇压的手段,武力镇压,用报复的手段,所谓以暴制暴,这是西方人他们的策略,结果最后演变九一一的恐怖战争。学校才真正想到这个办法行不通,现在产生一个副作用,恐怖战争,防不胜防。所以才认真思考我们用真正和平的方法来解决,他才来找到我。为什么找到我?大概是想到我过去在新加坡做过团结宗教的工作,做得很成功。这桩事情他们知道了,跑来找我。一般人认为宗教很不容易团结的,怎么可能把宗教团结起来?我们做得确实成功,新加坡九个宗教,现在是十个,都像兄弟姐妹,都像一家人,真正做到了互相尊敬、互相关怀、互相照顾、互助合作。为整个国家社会去想,不要为自己小团体,我们共同为社会服务,为安定和平,造福这个国家。不从这个上面下手,没有第二个办法。

二00五年我在马来西亚,第一次跟马哈迪长老见面,这是一个国际著名的伊斯兰领袖,也是马来西亚国家领导人。我跟他见面,他第一句话就问我,他说法师,听说你走过很多地区,也认识不少国家领导人,你看这个世界还会有和平吗?问我的时候面孔很严肃、很沉重,对于这个国家社会还能不能有和平都生怀疑了。这个疑虑不只他一个人,我见过很多。当时我告诉他,我说和平可以实现,冲突能够化解,只要你把四桩事情做好了,问题就能解决。他说哪四桩?我说第一个,全世界国家跟国家平等对待、和睦相处,第二个政党与政党,第三个族群与族群,第四个宗教跟宗教,这四个都能做到平等对待、和睦相处,天下太平。他听了之后皱着眉头一句话不说,我们大概停了有五、六分钟,我接着再告诉他,我说是难,非常艰难,这是很棘手的事情,但是如果从宗教下手,不难做到。我在新加坡做过这个实验,毕竟这个世界上信仰宗教的人还是占多数,不信仰宗教的人是少数。宗教要团结联合起来遵守它的教义,因为宗教的经典都是教人做好人,没有教人做坏人的,决定可以影响政治、影响族群,能够起作用的。他听懂了。要想化解冲突,恢复世界的安定和谐秩序,宗教能办得到,舍了宗教之外无路可走。

真正懂得宗教的人不多,为什么?他不去研究,宗教这些书籍他不看,那你怎么能够运用?马哈迪毕竟是回教的长老,别的经典他没看过,《古兰经》他很熟悉。我跟他说我学习佛教经典,也同时学习其他宗教经典,我读《古兰经》。他笑起来,他说你怎么个读法?我说我读中文翻译的《古兰经》。他明白了。我告诉他,我说我展开《古兰经》本,我是最虔诚的穆斯林,回教的信徒,如果不是最虔诚回教信徒的心态,这经你看不懂。他点头了。我说我看《新旧约》、看《圣经》,我是最虔诚的基督徒,所以它的书我统统能看懂。我了解经典里面的意思,我能够讲得很清楚,那一点真诚恭敬心重要;没有真诚恭敬心,你真的看不懂、听不懂,你接触没有用。我们用一个真诚对待所有的宗教、所有的族群,我样样都懂,我跟他们做最好的朋友,彼此能信任得过。这种朋友就不容易了,他知道我读他的经典,还差一点就是他没有读佛经。所以宗教可以团结,为什么?经典内容百分之八十相同,说法不一样,意思是一样的。同一个方向、同一个目标,怎么能不团结!神圣都是善人,纯净纯善,都是好人,好人不会教人做坏事,不会教人害人。

这十几年来,我们跟世界上不同宗教往来,早年我以为还要有一些辩论,十几年来,一次辩论都没有遇到过,都能接受。马哈迪长老我送他一张千手观音,送给他,他欢喜接受。我们离开,旁边陪我的人说,法师,你怎么敢送这个给他?我说宗教是一家,观世音菩萨是谁?真主的化身。他们都没话说了,是一不是二。这是什么?饶益有情戒。有情众生不能分是不是我国家的人,不可以分;是不是跟我同一个信仰的人,也不要分。只要是人,我们就有义务帮助他,在这个世间得到最高的利益、最圆满的利益,是他迫切所需要的,要真正为他服务,没有分别执着。所以共同在一起生活,我们都住在这个地球上,都希望社会安定,都希望这个社会上没有冲突、没有战争。这个理念是大家共同的,在这个大目标之下,我们手牵手就能够密切合作。

所以饶益有情戒,是以饶益一切有情众生做为戒条。上面三种,就是这个三类戒律,「为大乘菩萨通受之戒」。仪式上只有摄律仪戒,后面两个没有,但是那个精神、义理跟摄律仪戒融合在一起。五戒有、八戒有,十戒、具足戒统统都有,每条戒里头都有律仪、都有摄善法、都有摄众生,这个戒条才叫圆满。如果缺少后面这两种精神,那个戒不圆满。「在家菩萨受五戒与八戒,出家菩萨须受一」,就是第一类的,律仪戒当中的「十戒与具足戒」。可是现在我们要晓得,佛法衰了,比丘戒在南宋时候就没有了,现在的沙弥戒都没有了,几个人真正落实沙弥戒?没有。而且把戒律产生严重的误会,所以现在持戒的人里头,确实有不少都造地狱罪业。他戒持得很好,为什么会造罪业?瞧不起别的出家人,看这个破戒、那个犯戒,都在那里批评,这叫什么?破和合僧。你自己持戒持得不错,你批评别人、毁谤别人,让信众对僧团起了反感,这是戒律吗?

古来祖师大德常说「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,出家人彼此互相赞叹、互相尊重,佛法兴旺;如果毁谤、批评,佛教会灭亡。虽然自己认为持戒不错,他做的是灭佛工作,持戒的目的在哪里不知道。持戒的目的是得定,你心里还有分别执着,你怎么可能会得定?那不可能了!自己以为自己持戒就贡高我慢,瞧不起别人,错了,大错特错。真正持戒的人谦虚、恭敬,哪有这种心态?这是什么原因?不明教理,身持戒,心没有持。这里讲身口意三业,身好像戒律做得不错,不杀、不盗、不淫,做得不错。口里头不能持,他毁谤,傲慢,心里面傲慢,口里面毁谤。这什么原因?没有好老师教,自己读书不懂得书里头的真实义。这经书,开经偈所说的「愿解如来真实义」,他不懂如来真实义,他完全是自己意思。以自己的意思来解佛经,那个佛经就是他自己的意思,不是佛的意思,这个差别太大了。

《涅槃经》第三十一,三十一卷里面说,「戒亦一切善法梯橙」。戒是什么?戒是一切善法的楼梯,是垫脚的,目的是步步向上提升。净宗,我教同学、勉励同学,我们把自己的心打扫得干干净净,只供养一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛之外一样都不要,心里是佛,眼睛看到一切境界全是阿弥陀佛。这不是比喻、不是妄想,是事实真相,一切众生,释迦牟尼佛告诉我们,本来是佛。我们现在更进一步,一切众生皆是阿弥陀佛,一切万法皆是阿弥陀佛,心目当中除阿弥陀佛之外什么也没看见,你能不往生吗?你能不成佛吗?这比什么都重要。以这种心去持戒,以这种心去修善,以这种心去断恶、去念佛求生净土,是圆满不思议的功德。又《璎珞本业经》下卷这里头有说,「一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本」。这句话重要,佛法在不在这个世间,就看我们的心行与这句话相不相应。一切众生初入三宝海,这就是初学佛法,初学佛法是以信为本。所以讲经说法,对初学,那个目标就是让他对佛法生起信心。

所以在外面讲经教学,要懂得对象,看看下面坐的些什么人,是为听众说的,不是为我说的;为我说的,错了,人就不要听你的。佛法讲求的是契理、契机,我们备课,现在的名词叫备课,我们读经、研究经教,求什么?求契理。契机是什么?你坐在讲台上,你看到底下这些听众。这是活活泼泼的,不是死呆板的。老修行的,理解得深的,可以深说;看到有初学来的,那你给他浅说。讲堂里面的听众,善根、福德、程度不齐,要面面顾到。这个讲堂不容易,不像学校,学校学生程度整齐,好教。这个叫大讲堂,大讲堂不是很大,不是那个意思,大讲堂是各种不同程度人都有。你能够应付到每个听众都欢喜,这就成功了,这是很不容易的一桩事情,平常你不研究教学的方法,不行!为什么一般大学毕业出来的教师不如师范大学?师范大学学过教学法,一般没有学过教学法,不一样。特别是小学跟中学,聘请老师一定是师范学校的,它有道理在。

学讲经也有教学法,我们跟李老师,这李老师自己编的,他一生教学的经验。他有一本《讲演法》,一般讲演里头需要懂得的;讲经的有《内典研究之讲座》,那个是讲经的方法。早年,他这个书刚刚写出来,我到台中那年,这个书刚刚印出来,大概印的好像只印了三百本,线装书。老师锁在一个箱子里头,当宝贝,我们经学班二十多个同学他都不给,好像只给了几个人,三、四个人,其他的人都不给。我在这个课堂里面,担任了一门课,这个课不是正式课程里面的,好像是课外学习的,就是讲讲经的方法。我就用老师这个东西,我把老师这套东西编成一套表解,给老师看过,他同意了,分发给大家,他的原书不给人。

这是不是吝法?老师看到我一怀疑,他就告诉我,他说为什么不能给他们?程度不够。他不看这个他不懂那没有关系,他如果看到这个懂得的时候,他就会拿着这个批评讲经的人,你哪个地方讲得对,哪个地方讲得不对,这是个标准。那就造罪业了。就跟戒律一样,为什么比丘戒不准一般人看?一般人看了比丘戒就批评出家人,你看你这里犯戒,那里也错了,你不天天批评人吗?造罪业吗?所以佛不准人看比丘戒,菩萨戒、沙弥戒大家可以看,公开的,只有比丘戒不准人看。道理在此地,怕你拿着这个去批评。所以,讲经的这套技巧,如果大家都看到的时候,还有些法师讲经、居士讲经,你拿着这些批评,那麻烦可大了,人家这笔帐都要算在李老师头上。不是吝法。老师往生之后,我也把这部书大量印行流通,让这些年轻人懂得讲经的规矩与方法。

所以初学,讲经对初学的人讲有目标,是帮助他起信;已经有信的,有信心的,帮助他理解;已经明白的人,帮助他修行;已经在修行的人,帮助他成就。那个说法、教法不一样!同样一句经文有不同的讲法,有信的讲法,有解的讲法,有行的讲法,有证的讲法,不一样。「住在佛家,以戒为本」,这八个字重要。佛家是道场,寺院庵堂,你住在寺院,你不持戒、不守规矩,佛法就没有了,那是假的不是真的。所以这八个字,对于出家人住在道场很重要的开导。

《五灯会元》云:法要有三,曰戒定慧」。法是佛法,要是精要,最精华的、最重要的是什么?就这三个字,因戒得定,因定开慧。所以戒是手段,定是枢纽,终极的目标是开智慧,有戒有定才能开智慧。「以上经论,广显戒德」,戒律的功德不可思议,怎么可以疏忽?《普超三昧经》曰:被戒德铠,化度众生」。戒德铠是比喻,换句话说,持戒、修定这是教化众生的基础。如果没有戒定,经讲得再好,著作等身,这个要知道,这是佛教的学者,现在人所谓专家学者,他没有真正修行,真正修行就是从持戒下手,没有持戒、没有修定。修定就是修清净心,清净平等觉都是定,也是慧。被戒德铠是什么?身教,我做出样子给学生看,给初学的同学看,教他们学佛怎么个学法。把戒律做出来,做出来叫威仪,叫「威仪有则」《妄尽还源观》四德第二句,则就是规矩,有规矩。

所以教学,头一个是身教,身不能做学生的榜样,你的言教没人相信你。为什么过去这些老师教学成功?他做到了,所以学生对他尊敬、对他信任;自己没有做到,学生怀疑,怀疑学不到东西。所以今天圣学比什么都困难,这是大众普遍的把恭敬心丢掉了。我们听到印光大师的教诲,一分诚敬一分收获,十分恭敬就十分收获,现在一分恭敬都没有,怎么办?这个事情真难了。所以这十几年来,我们为什么要强调《弟子规》?有人问过我,为什么要强调这个?这是根。现代的社会,普遍受到了科学教育的影响,科学第一就是教你怀疑,从怀疑里面发现真理,这是讲物理。近代科学几百年全在物理上下功夫,心理疏忽了,近代的量子力学家才发现心理比物理还要重要。因为物质的基础是心理、是意念,这以前没人知道,现在被发现。怀疑对于物质的科学,行,有用;对圣贤教育那就走不通,圣贤教育不能怀疑。用科学那种治学的精神、方法来研究佛法、来研究儒释道,全完了,那到最后的结论,这个东西不能用了,全部要丢掉。怀疑这个方法,就可以把所有圣学统统否定。

这个否定了之后会是什么现象?会是全球大混乱,地球大灾难现前,这肯定的。为什么?伦理道德不要了,忠孝仁爱、信义和平假的,古时候那些帝王欺骗老百姓的,为了他的统治,巩固他的政权,造出这些东西愚弄老百姓。变成这样,全部毁掉了。造成这个社会父不父、子不子、君不君、臣不臣,人在社会上是什么?就是自私自利,连父母可以不要,只有自己,没有别人。所以人跟人对立、人跟人矛盾、人跟人冲突,没救了。没有救,那就是上天最后来清洗地球。现在好像开始有这种迹象,这些年来灾难愈来愈多、愈来愈严重,人还不觉悟,还在批判圣贤,还在摧毁圣贤教育。至死不悟!

我们有幸这一生遇到了佛法,遇到圣贤教育,我们很清楚、很明白,我们往哪里去?我们往极乐世界去,这个地球不适合人类居住了,我们移民到极乐世界。这里头没有自私自利,谁相信、谁愿意去、谁肯念这一句阿弥陀佛,统统都能去,极乐世界广大,没有边际,阿弥陀佛欢迎大众。为什么?为什么能到极乐世界?净宗的理论我们清楚,净宗的理论,佛在《观经》上讲的八个字,「是心是佛,是心作佛」。极乐世界从哪来的?是我们意念建立的,我们自己的心建立起来的。所以经典里头明白告诉我们,「唯心净土,自性弥陀」,心性都是自己的,不是别人。这说明阿弥陀佛极乐世界跟我是什么关系,是我自己心现变现出来的境界,我今天想去怎么会去不了!只有你不信它、不想它,那就去不成;只要你相信,你能够想去,没有一个去不成。这个世界,就是我们自己的纯净纯善这个功德成就的;现在我们这个世界,我们这个世界是五逆十恶成就的,业力成就的。极乐世界是纯净纯善功德成就的,统统都是我们自己的心,这个世界没离开自心,极乐世界也没离开自心。道理讲得通,我们就没有怀疑了,那我们得加紧努力,分秒必争。

现在网络上信息很多,我不懂这个东西不会看,有同学们常常下载一些资料给我看,我看片面的,不完整,完整一定非常丰富,都说到今年马雅预言。前年,有几位科学家在悉尼聚会讨论这桩事情,我听说两派势均力敌,一派认为可能,很有可能,一派认为未必,人数一半对一半。可是在网络上很多人讨论这个问题,现在认为可能的人数增长了,大概百分之六十一好像是的,认为可能的是百分之六十一。所以我们要做心理上的准备,十二月二十一日距离我们现在三百天,倒数计时。我们三百天之后,有本事往生极乐世界,就不怕它了。一定要认真,不能再马虎,一定要放下,全心全力去行善,绝不造恶了。把贪瞋痴慢疑断掉,把怨恨恼怒烦断掉,把杀盗淫妄断掉,决定不干这个事情。断一切恶,行一切善,我们的善,帮助别人信净土、求往生,第一大善。帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生离苦得乐,全心全力去帮助。

《无量寿经大经解演义》去年讲圆满的,也讲得很详细、讲得很清楚,这次讲的比上次更清楚、更明白。我们今天全心全力流通这部经,做成了随身听,很小的一个机器,可以放在口袋里头,一千二百个小时,圆满的一部大经。一定要听,多听几遍,真听懂、听明白了,信心才生得起来,往生这个念头才会出现。如果不搞清楚、不搞明白,我们往生这个意愿不强烈,对于世间名闻利养还是放不下。真放下,彻底放下,不再搞这个东西了。我在这个世间活一天讲一天经,就这一部经,其他都不看了,就这一句佛号,一心一意求生净土。黄念老的晚年做样子给我们看,我们今天也得做样子给大家看。所以这是「善护身业,不失律仪」的真意。

「戒铠于此有二义」,佛在这部经上,把戒律比喻作铠甲。铠甲是古时候士兵打仗的时候,披上铠甲保护自己身体,刀枪不容易刺进去,佛用这个做比喻。「不失律仪」这四个字重要,我们今天学佛就把这个东西疏忽了。不失律仪,特别要跟同学说,《弟子规》是根之根,不从这里下手你就决定做不到。中国古人德行的根深厚,他从小养成的,一生不会变,半路学的都靠不住。培养这个根的人是谁?母亲,从你出生到满三岁这一千天,这是扎根的教育。古人所说的「三岁看八十」,三岁这个根扎得好,他一生不会改变,叫三岁看八十的意思。现在没有了,没有人教,所以根全部都没有了。他自己没有,他父母也没有,他祖父母也没有,再往上曾祖父母可能都没有。往上推,高祖父母,会懂得一些,未必他做到,他懂得,知道有这回事情;再往上面去,才知道。我们中国这种传统的教育疏忽、断掉了两百年,所以今天真不容易。这不失律仪四个字,望洋兴叹,到哪里去找?根本找不到了。我们现在唯一一个期望就是希望下一代,下一代也做不到,下一代希望再下一代,这个希望不要中断,三代、四代之后可能就会做到。有心的人,做母亲的人她就开始来做,母亲只要发这种心、动这个念头,就会有佛菩萨、圣贤来降胎,她将来生佛菩萨、生圣贤;母亲没有这个念头,她就没有感应。母亲想养一个圣贤的儿子,想养一个释迦牟尼佛,想养一个孔子,佛菩萨真来,就到妳家来,妳没有这个念头他不来。感应道交不可思议!

这两个意思,第一个「护持义。以戒德为铠甲」,持戒这功德「如消防队员衣石棉衣」,他穿的衣是石棉做的,防火。「入三界火宅,冒三毒烈焰,拯济群生,无所畏惧」。这是比喻,人有戒德,今天的社会是三毒烈焰,今天人心里都是贪瞋痴慢,造的都是杀盗淫妄,你进入他们的团体,你不会受影响,你能够帮助他,你能够拯救他。在这样的社会里面,你能保持着修行,你能讲经弘法,虽然外面对你有毁谤、有侮辱、有障碍,甚至于有陷害,什么都不怕。我们把我们的身命交给佛菩萨,交给韦驮菩萨护法神,只知道做自己应该做的事情,其他的不闻不问。生死无所谓,不去想这些事情,才能弘法利生。这是护持,谁保护我?戒律保护我。持戒的人佛菩萨保护,护法神保护,龙天善神保护。

第二个,「庄严义。以持戒德」,持戒的功德,「而自庄严。不失律仪,轨范人天」。自己的起心动念、言语造作,都是大众的榜样,都是大众的模范。「令众钦仰归止,来受教化」,这真的德行,这不是假的。没有这个德行不行,别人对你不相信,对你不恭敬,对你没有信心,我们跟人接触还是心浮气躁,那怎么行?别人来问问题,我们模棱两可,信心生不起来。所以,一定要做到让别人欢喜、尊敬,他来求教,「慕我戒德,学我戒行。进修定慧,而度彼岸」,这就功德圆满了。这些德行全在持戒。

在这时候我特别叮咛、嘱咐,首先是《弟子规》《弟子规》没有做到,统统做不到,都是假的,不是真的。这个戒律有根,拨开来看看有没有根?没有根,它不但不能生长,它会腐烂;有根可贵,有根诸佛菩萨护念。今天你持佛戒,你没有儒家的《弟子规》,没有道家的《感应篇》,佛菩萨不是不护持,护持你没有用,你没有根。如果不从儒跟道下手,你就从小乘,可以。小乘比孔孟麻烦,因为小乘经论太多,你要花费很长的时间去学习,你还不容易抓到纲领。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》,那已经把纲领掌握出来,全是纲领,所以文字不多。《弟子规》只一千零八十个字,《感应篇》也只有一千五百多个字,纲领当中的纲领,这是古圣先贤慈悲到极处。唐朝中叶祖师大德把它选择出来,做我们自己修学大乘的根基,这是智慧的抉择,真实智慧。你要不相信,疏忽了,你就没有法子建立佛法。真的依教这叫老实,这叫听话、叫真干;不从这里,那不老实,不学、不干。我要搞大经大论,我要很快成名,搞这些东西。这些东西行,昙花一现,最后你不是成功的,你是失败的,这错了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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