净土大经科注  (第二五二集)  2012/3/25  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0252

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》五百九十六页第五行:

『成佛以来,于今十劫』,「表四十八愿圆满成就,成等正觉,号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时,已历十劫。但应着眼,此云十劫,正是为酬愿度生,示现之事相。此乃一期应机之权说」。这个我们在前面也学习到了,确实是阿弥陀佛在西方示现成佛,就像释迦牟尼佛三千年前在印度的示现,是同类的。我们这个地方人寿命短,极乐世界那边的寿命长,所以说十劫也是很近的事。阿弥陀佛示现成佛才十劫,我们有机会往生,这是莫大的喜事,将来在极乐世界都是资格很老的,世尊成佛十劫我们就到了、就来了。注子前面说得好,表示四十八愿圆满成就了。这是佛示现在世间自在王如来那个时候,身分是一位国王,闻佛说法觉悟了,舍弃王位出家,跟佛出家,法号叫法藏,就是法藏比丘。前面我们读过,弥陀的因地,法藏比丘。真实的悲心,看到诸佛如来同居土的众生,就是六道里面众生,迷得很重,造的业很多,在这里面受苦受难。法藏比丘发了大愿,要救这些众生,不是一个世界,十方一切诸佛剎土,普度这些苦难众生,帮助他们建立一个道场,让他们在这个道场修行不退成佛,这个大愿不可思议。

这个道场怎么去建立?他向老师请教,老师告诉他,你去参学,到十方诸佛剎土,用现在的话说,你去考察,你去参观,你去学习,佛国土里面好的地方你尽量采取,不善的地方统统不要。他听话,用了五劫的时间,这时间很长。一个大劫是这一个世界,大世界,这不是小世界,像娑婆这个大世界,成住坏空一次叫一大劫,五劫就是这个世界成住坏空五次,这个时间之长是天文数字。确确实实将一切诸佛剎土他都去参学过,像善财童子五十三参这样参学,发四十八愿。四十八愿是在参学时候发的,看到别人世界好的采纳,不好的不取。所以四十八愿不是凭空想象的,也不是一次、两次就完成的,不是的,五劫参访,取长舍短,成就四十八愿。从四十八愿里面我们就看到他所摄取的,也能看到他遗弃的、他不要的,于是极乐世界成就了。极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就,这个世界成就了,里面的庄严超越一切诸佛剎土。那是当然的道理,因为它是集一切诸佛剎土里面的真善美慧;也就是说,诸佛剎土里面好的它全有,不好的它统统没有,成就这个道场。提供给十方世界一切诸佛剎土里面的六道众生,只要真正相信、真正发愿,都能够生到极乐世界,在极乐世界学习,一生决定成佛。

所以极乐世界是个学校,很单纯,只有两种人,我们这个世界人复杂,极乐世界单纯,一个是老师,一个学生,老师是阿弥陀佛,学生是十方世界去往生的。往生的人有法身菩萨,有声闻、缘觉,有十法界的众生。所以这个学校里面有高级班、有中级班、有初级班。高级班实报土,法身大士;中级班是声闻、缘觉、权教菩萨,就是方便有余土;初级班是六道凡夫去往生的,叫凡圣同居土。这个学校广大不可思议,庄严不可思议,功德不可思议,这是弥陀无尽的慈悲,我们这一生有缘遇到了。释迦牟尼佛很慈悲,为我们做详细介绍,很容易成就,但是很难相信,相信的人有福报,不相信的人没法子。

下面为我们说明,从法藏比丘成佛,也就是他五劫参学圆满,四十八愿功德圆满,极乐世界现前了,开始摄受众生,到释迦牟尼佛出现在我们这个世间为我们介绍这桩事情,极乐世界已经经历十劫,把时间给我们说出来。极乐世界人的寿命是无量劫,无量劫的寿命,现在才十劫,所以这个时间不算长,是很短的时间。我们在这个时候就遇到,说明我们跟阿弥陀佛有缘,跟释迦如来有缘,这个缘分很深,不是普通的缘分。世尊为我们介绍,只要我们肯发心、肯认真的学习,一生决定圆满成就。从这个地方看,我们晓得,这正是阿弥陀佛酬愿度生示现之事相,跟释迦牟尼佛在我们地球上示现,性质完全相同。佛在《梵网经》上告诉我们,释迦佛三千年前在印度的示现,是他老人家在这个地区示现的第八千次。可见释迦佛早就成佛了,到这个地方来示现都第八千次了。阿弥陀佛亦如是,也是久远劫就成佛了,他现在在极乐世界作此示现,我们不晓得是第几次,总而言之,他是来示现而已,说明很久就成佛了。所以这是一期应机之权说,不是真的。

「若究其实」,那我们讲真的,则弥陀实实在在久已成佛,很久之前他就成佛了。「弥陀即大日如来」,前面我们读过,「已见于上所引证之《大乘密严经》,证明阿弥陀佛久远劫已经成佛。「兹更引三证」,下面再举出三个经论注疏的证明。第一个,《法华经化城喻品》,这里面说,「乃往过去,无量无边、不可思议阿僧祇劫」,这个时间太长了,这不是十劫、二十劫,无量无边不可思议阿僧祇劫。「尔时有佛,名大通智胜如来」,这跟我们讲这么一段故事,大通智胜如来的时候。「其佛未出家时,有十六子」,这尊佛没出家的时候有十六个儿子,「尔时十六王子,皆以童子出家,而为沙弥」。在家是国王,像阿弥陀佛一样,阿弥陀佛的示现也是国王身分,听佛说法,舍弃王位出家了。这十六个王子都是以童子身出家而做沙弥。

「我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土,现在说法」。我是释迦牟尼佛,语汝,汝是参加法华会上的这些大众,佛告诉法华会上的大众。那个时候,大通智胜如来未出家的时候,这十六个孩子都出家了,出家做沙弥。现在呢?现在全都成佛了。这十六个人就十六尊佛,在十方世界现在说法。「西方二佛,一名阿弥陀(是第九子)」,这十六个沙弥当中第九个。「第十六我释迦牟尼佛」,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛是兄弟,他是最小的,第十六个,小弟,这是他第九个哥哥,「于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提」。这是《法华经.化城喻品》里面一段经文,从这段经文说明,「弥陀乃十六王子中之第九王子」,释迦牟尼佛「是第十六王子。释迦成佛以来,已无量劫」,阿弥陀佛当然也是无量劫。

「如《法华寿量品》云:尔时佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等」。这是法华会上会三归一。释迦牟尼佛教学,当年在这个世间,他是三十岁示现成道,就在菩提树下大彻大悟,明心见性,见性就成佛,表演给我们看的。成佛之后就开始教学,教学也是先从小到大,就是先办小学,小学就是阿含,十二年,我们今天讲扎根教育;十二年之后,大家根基都不错了,有相当的成就,再向上提升办中学,中学就是方等八年。方等前面通小乘,后面通大乘。阿含跟方等加起来二十年,二十年的基础才学大乘,大乘是般若,般若二十二年。我们就晓得,般若毕业了,跟着释迦牟尼佛学多久?学了四十二年。前面二十年,般若二十二年,四十二年。这样的教育,佛才跟大家讲真话,前面讲的是三乘,声闻、缘觉、菩萨,到法华讲一乘,一乘就是成佛的,佛出现在世间真正的目的。众生要不经过四十二年的奠定基础,没法子学一乘法。教了四十二年,这才开这个课程,会三归一。会三是前面三乘,声闻、缘觉、菩萨,那都是方便说,那都是基础教育,现在归一,一乘法,给你讲真的,如何转凡成圣。前面第一个阶段是转恶为善,第二个阶段转迷为悟,第三个阶段就是转凡成圣,教给我们成佛之道。所以大乘教里面常说「开慧的楞严」《楞严经》开智慧;「成佛的法华」《法华经》讲成佛之道。这是世尊一代的教学,法华八年,总共四十九年。这是著名的,世尊当年在世讲经说法四十九年。

我们在极乐世界也看到了,极乐世界不是四十九年,是无量劫,人寿命长、福报大。极乐世界是不是也有这些次第?应当是有,但是在现象上看不出来,理上有,为什么?它有四土三辈九品,它办的学校开的班级很多。可是极乐世界非常奇妙,凡是往生的都得阿弥陀佛本愿威神加持,第二十愿说得很好,生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致是在哪个等级?是在法华等级,最高的这一层。所以阿弥陀佛在极乐世界确实一音说法,在大讲堂天天跟大家讲经教学,你是什么程度,听起来他就是给你讲这个经,非常契机,非常受用。每个人听到都得殊胜的利益,大根得大利益,小根得小利益,没有不得利益的,天天进步,没有退步的。

极乐是学校。怎么知道是学校?《华严经》里头跟我们介绍诸佛剎土,剎土里面都有上帝、都有天王,有行政组织,极乐世界没有,释迦牟尼佛给我们讲这么多,没有提到极乐世界有上帝、有国王,没听说过。极乐世界也没有士农工商,佛的介绍好像只有两种人,一个是老师阿弥陀佛,另外就是学生,凡是往生到极乐世界的全是学生。高级班的学生是法身菩萨,十方世界法身菩萨到极乐世界去学习的人很多,无法计算,高级班的;中级班的是三乘,声闻、缘觉、菩萨,中级班的,方便有余土;初级班的是六道凡夫,带业往生,它有,有班级。可是无论你是在哪个班级里面,圆圆满满平等得到弥陀四十八愿威神加持,所以你的智慧、神通、道力,你的享受、待遇,都跟实报土的法身菩萨平等。这是十方世界里头没有的,只有极乐世界有。极乐世界超越十方,一切诸佛剎土就在这些地方,物质生活待遇相同,智慧也相同,神通、道力也相同,这个不可思议,这叫难信之法。

《法华经》「寿量品」里面,释迦牟尼佛告诉我们,「今当分明宣语汝等」,宣是宣说,告诉你们大家。「是诸世界,若着微尘,及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫」。佛说时间长,这些话我们说不出来。你讲一个长时间,能讲得出来吗?这个话你懂得了吗?佛说是诸世界,世界没有边际,我们看看太空当中多少星球,这星球就是世界,无量无边。这个星球要是着微尘的,着微尘的是什么世界?是阿赖耶的相分。《金刚经》上讲的,我们今天肉眼能够看到所有的世界都是一合相。《金刚经》上说一合相,一是什么?一是微尘,统统是微尘聚集而成的现象,叫微尘聚,基本的物质完全相同。

这个微尘我们肉眼看不见,太小了,佛经讲的极微之微。把这个物质现象去分析,分到最后,分到最小的单位,不能再分了,再分,再分就没有了,这么一个小的物质现象,最小的物质现象,佛经上称为极微之微。今天被科学家发现了,这是近代三十年,好像是一九八0年发现的,微中子。科学家分,微中子多大?八十年前科学家发现原子,以为原子是物质最小的。经过八十年,不断再去分,把它分裂,三十年前发现了微中子。一个微中子跟电子来比,电子是原子里面的,原子分裂之后有原子核、有中子、有电子,电子最小,电子围绕着原子核,像太阳系一样,它围绕着它旋转。原子我们肉眼看不见,那么小的一个电子,微中子,它的体积是电子的一百亿分之一。换句话说,一百亿个微中子,它的体积等于一个电子。这么小,这个不能再分,再分就没有了,佛在经上这样说。可是科学家把它分,把微中子再分,一分果然没有了,出现什么现象?是意念的波动现象。这才明白,物质从哪里来的?物质从念头来的。念头波动现象是物质的基础,发现这么个东西,这在科学里头是个革命性的发现。所以这些科学家提出,我们这个世界四百年的科学有个很大的错误,这错误是什么?二分法,把现象分作心理、物理,二分。这误导科学的发展、科学的方向,这误导了,产生很多错误。真相是什么?真相是心理跟物理是一不是二,意念是物质的基础,物质分到最后是意念波动的现象,没有意念就没有物质,这最近三十年被发现。

所以科学家提出心物是一不是二,这个新的概念。从这里延伸出来以心控物,物质是意念变现的,所以意念能够控制物质。这个事情要是真的话,人的神通就出现了。科学家第一个把它用在治疗,就是治病。病是个物质现象,我们身体细胞带着病毒,器官里面有许多带着病毒的细胞,这人生病了。如果物质的基础是意念,那就好办,我们只要把念头改变,带着病毒的细胞就能恢复健康,不需要用医药,无需要用医疗,用念头就好。这个道理佛经上有,中医里头有,西医里头没有,有没有效?有效。这些科学家在最近这三十年来,搜集了很多很多的证据,就是意念恢复健康。找哪些人?找那些重病患的人,像癌症这些重病患的,医院放弃治疗了,告诉他,你存活的时间只有一、二个月,你得这个病无法治疗了。得这些重病的人有不少是宗教的信徒,听医生这样宣布就等于判死刑了!所以天天做祈祷,身体不想它了,反正活不了几天,有一天的时间就认真祈祷一天。每天真诚的心祈祷,一个妄念都没有,也不想身体什么病不病、好不好,统统不想它,只去想神、只想上帝、只想天堂,他心里没有别的东西,一心一意求神带他到天堂去。过了二、三个月,他身体愈来愈健康,再去检查,病好了,没有了。这个例子太多,真的意念把身体里面带着病毒的细胞恢复正常了。现在这些科学家依然在搜这些证据,证明这个理论是真的,不是假的。

在中国,佛教里头念佛的人有很多得绝症,他也把病忘掉了。这里头最重要的不要想病好,也不要想病不好,把病忘掉,心里头没有病,不想病,只想阿弥陀佛,或者只想观音菩萨都可以。只要你想一样,心无二念,一心专注,决定不要再想身体好不好,有没有这个身体统统不想。念阿弥陀佛的人只想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,一个杂念都没有。二、三个月之后再去检查,病没有了,全好了,自己感到很意外。实际上这就是有理论依据的,今天量子力学家告诉我们这个道理是真的,不是假的。由此可知,一心专注,真正念佛人心里头只有佛,除佛之外,什么都没有,你健康长寿,什么病都没有,将来往生一定预知时至,清清楚楚、明明白白走,没有一点病痛。往生,站着走、坐着走随便你自己,你想用什么方式走,就用什么方式走,得大自在。佛法里这种事情很多,古时候记载得很多;在我们这一生,我们亲眼看到、亲耳听到不少。以前我们都认为这是修行功夫不错,是不错,但是道理搞不清楚。量子力学家告诉我们,意念可以控制物质,这对人身。

现在大家晓得,这世界上灾难这么多,地球出了毛病,我们意念能不能变更它?能,还是同样的道理。如何化解灾难?把世间这些灾难在我们内心里头统统清除掉,我们心里头没有灾难,想灾难,灾难就来了,不想它,不想就没有了。不想,想什么?想阿弥陀佛,想极乐世界,一心专注。我天天想极乐世界,念念想阿弥陀佛,灾难就化解了。同一个道理!这个佛在经上讲得很多,一切法从心想生,天堂是从心想生的,地狱也是心想生的,灾难也是心想生的,极乐世界还是心想生的,看你想什么,想什么就变什么、就现什么,就这么简单。十法界依正庄严都是假的,没有一样是真的。所以佛告诉我们,现在又加上科学家告诉我们,人确实在这个世间自己做得了主宰。能做得了主宰,这是真人,觉悟的人!做不了主宰的,听外面环境摆布,这是凡夫,这是迷惑颠倒。真能做得了主宰,知道一切法的真相,佛经的术语叫诸法实相。你看,这个名词,释迦牟尼佛一生用得太多太多,一切经里你都能看到这句话,诸法实相,就是一切法的真相。

这是讲微尘,所有现象统统是这个小的物质现象聚集在一起,成为这个世界,动物、植物、矿物都是这个东西组成的。这个东西确实是受意念主宰,它跟着意念产生变化。佛法是科学,高等科学。今天的科技已经知道了物质是什么,搞清楚了。念头是什么?念头是什么还没有完全搞清楚。我相信再过个十年、二十年,肯定搞清楚念头是什么。但是佛法讲的真如本性,科学跟哲学找不到,为什么?因为它没有现象。自性(本性)不是物质,也不是精神,也不是自然现象,所以科学跟哲学对它没法子,可是这个东西最重要,为什么?这三大类的现象都是从自性里头变现出来的。

自性不是三种现象,能变三种现象,这个妙!科学对它没有办法。怎么办?怎样才能证得?大乘经里头佛常说,「唯证方知」。用什么方法证?要用禅定的功夫,科学、技术、仪器都对它不起作用,再精密的仪器都没有办法侦测到它。佛说只要你真正放下起心动念、分别执着,也就是说,我们六根接触外面境界,真正做到不起心不动念、不分别不执着,你就见到。这见性,见性就成佛,就不叫你是凡夫,叫你做佛陀。人人都能见性,只要你放下就行,你放不下见不到,放下就见到。科学家今天的成就到了见性的边缘,他就是见不了,他一放下他就见到。这是佛法深妙之处,学佛的人从来不知道佛法是高等科学、高等哲学,不知道。这些科学家、哲学家提出的这些研究报告,我们看到了、听到了,才恍然大悟,我们深入经藏,原来是高等哲学、高等科学。

这是说有形相的世界,还有没有形相的世界,及不著者,不著者是没有形相,用这个做比喻。尽以为尘,那这个尘数还得了!是真正的无量无边、无尽无数。一个尘算一个劫,释迦牟尼佛说他成佛以来比这个劫还多,多到什么程度?复过于,过是超过,此就是前面的比喻,一尘一劫无量无边、无数无尽,他还超过这个。超过多少?百千万亿那由他阿僧祇劫。这是说他成佛,这话我们能相信吗?

我初学佛的时候,认识一位当时台湾大学的教授,他不当教授了,他开书店,去做生意、做买卖,发财了。那时我刚刚学佛,他告诉我,他看过佛经,看过《金刚经》,他说释迦牟尼佛是全世界会说大话的第一人,真高明。像这种大话别人说不出来,佛能说得出来,说时间之长,他能这样说话。大学教授,很有名的教授,看过佛经,读过《金刚经》,他告诉我,《金刚经》里所讲的东西像两桶水倒过来倒过去,没什么意思。惠能大师听《金刚经》大彻大悟,作佛去了;这个大学教授读《金刚经》,他得到的是这么东西,两桶水倒来倒去,毫无意义。这就显示大经里头所说的,「佛法无人说,虽智莫能解」,这个智是世间智慧。这是大学教授,不能说他没智慧,世间智慧,没有真正修行人给他讲解,他看不懂。

这个教授不在了,他大我十几岁,如果要在的话,差不多一百岁了,不在了。开书店,专门印古书,印中国传统的古书,那时最初印十三经、印二十五史。我对这个东西很喜欢,在他家买这些书,跟他很熟悉。赚的钱不少,赚的钱什么?买房子,公寓房子一层一层。我听说,我那时候出家的时候他开店差不多有十年了,听说买了有五十多个单位,变成房地产商了。没有多久听说他过世了,你说有什么用?没有一个单位房子他能带走,生不带来,死不带去,天天操这个心,到最后一场空,走了。所以人庸庸碌碌忙了一辈子,最后空的。他遇到我也算是有缘,但是不懂佛法,遇到经典看不懂,完全是自己的见解,批评经教,说释迦牟尼佛是世界上说大话的第一名。这是他告诉我的,会说大话。

所以这个比喻说来,我们能相信?能相信。为什么?佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来是佛」,这不就解决了!本来是佛,这一点都不假。只是我们一念不觉,迷失了本性,变成这个样子,这相上迷了,性上没有迷。诸佛如来从自性上说,那就是本来是佛,释迦如是,弥陀亦如是,一切诸佛如来没有一个不如是。我们从这个道理上明白了,明了之后,我们这种真诚恭敬心才生得起来,毛病习气自然就减轻了。下决心要把它断掉当然是最好,那成就快速;纵然没有动这个念头,它自然就轻了,理通了,事就明了,不再执着、不再分别了,至少这两样是可以做到的。对人、对事、对物只要做到不分别、不执着,你就非常快乐。为什么?烦恼轻了。烦恼轻智慧一定就上升。烦恼跟智慧是一体的两面,中国人讲阴阳,智慧是阳面,烦恼是阴的那一面,阴生阳就消,阳生阴就消。就像白天晚上一样,白天,黑暗都走了,没有了;晚上阳光没有了,黑暗又现前了,就这么个道理,互相消长。

所以佛的经教对我们大有好处,我们天天读诵,恭恭敬敬的读,全在恭敬心。印光大师说得好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬你得十分利益,百分诚敬你得百分利益,你有几分诚敬心,你得几分利益。不诚不敬,像我遇到那位教授,一点诚敬心都没有,所以他读经一丝毫利益都得不到,这是我们一定要懂得。现在像这些教授他们的态度的人很多,总是喜欢批评、怀疑、批判,完全用自己的意思。佛经一展开,开经偈,开经偈里头「愿解如来真实义」,这句话他不懂!所以真不容易。净宗尤其难信,你不把道理搞清楚,那个疑的根不容易断掉。

我们再看下面文,「又如来见诸众生,乐于小法。德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提」。法华会上世尊对根熟的众生说,老修,也一直跟着释迦牟尼佛到法华会上,跟了他四十二年。你看,阿含十二年,方等八年,二十年,再加上般若二十二年,四十二年。跟佛四十二年,佛给你讲真话,给你说久远劫就成佛了,久远劫实际上就是本来是佛。但是跟初学的人讲不能这样说法,这样说法,他说你这个人头脑有问题,神经不正常,怎么会说这种奇奇怪怪的话。所以说见诸众生,乐于小法,你跟他说小法,他很喜欢。小法是什么?人天法。在中国这个社会,古时候你给他讲五伦、五常、四维、八德,他赞叹你说得好,这人天法,小法。你跟他讲十善业道法好,他很欢喜,他能接受;你跟他讲因果,善有善果,恶有恶报,他能接受,他欢喜。你跟他讲要超越六道轮回,他听不懂;超越十法界,他更听不懂。

所以对于一般人,佛怎么说?我少年出家。他十九岁出家去参学,学了十二年,印度所有的宗教他都学过,所有的学派他也学过。释迦牟尼佛少年时候好学,广学多闻,听到哪里有好的老师,一定要亲近。十二年,十九岁到三十岁。到三十岁这一年,大概所有这知名的这些学派、宗教统统学过,所以他的知识也是集大成。这为我们示现,表演给我们看的,集大成。他不是在家里冥想出来的,不是,他到处学习,就跟五十三参一样,真学。到三十岁这一年,大概能学到地方全部都学过了,没地方再学了,这在菩提树下入定。古印度无论是宗教、无论是学派,他们有个特色,就是全都修禅定。所以印度的文化比我们中国高,中国没有禅定,它有禅定。禅定有什么好处?在定中能够突破六道里面的空间维次,也就是说,在禅定里面你能见到六道,上面可以看到二十八层天,看到非想非非想处天,下面能看到地狱。那些障碍完全没有了,你统统能看见,二十八层,欲界六层,色界十八层,无色界四层,清楚!所以印度宗教都知道,印度的学派也知道。他们的智慧,现在讲这种科学常识从哪来的?从禅定当中得来的,但是只限于六道。

像世尊这样好学的人,我们一定会想到,这六道从哪里来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?这些问题我们都会想到,我相信世尊也会想到。但是这些问题,在当时印度,无论宗教界、学术界都没有办法答覆你。他们讲般涅槃,是把四禅天四空天认为是涅槃境界,就是清净寂灭,这到顶了,没有更高的。世尊要有这种概念的话,他一定还要往更深层去寻求,那就是入更深的禅定。因为古印度这些禅定,它只有八个等次,色界的四禅,无色界的四定,总共只八个层次,最高的是第八层次的定,最低级的是初禅,初禅你就见到初禅天,二禅你就能见到二禅天,你得到这个定你就能见到。欲界也有禅定,但是禅定没成熟,叫未到定,他修定,还没有达到初禅的境界,到初禅境界就超越欲界。

所以佛在菩提树下寻求更深层次的禅定,这大定。四禅八定是小定。四圣法界的禅定不是究竟的,比四禅八定高,阿罗汉第九定,《楞严经》上看到的;辟支佛比阿罗汉又高,那个第十个境界;四圣法界里面菩萨,比声闻、缘觉又高;四圣法界里面的佛法界,那最高的,仅仅是无明没破,见思、尘沙全断了,他破一品无明就超越十法界,就证得一真法界,就是实报庄严土。释迦牟尼佛为我们示现的,肯定是自性本定,在这个层次里面不可思议,他证得的是什么果位?《华严经》上讲的妙觉如来究竟位,不在实报土,他在常寂光。这在禅宗里面所谓大彻大悟,明心见性,他全明白了。

出定之后开始教学,没有出定之前,他在定中跟这些法身菩萨开会,做了一次报告。报告什么?报告他所证得的究竟圆满的境界。这份报告就是《大方广佛华严经》。多长的时间?我们人间的时间二七日,十四天。但是在定中没有时间、没有空间,时空都不存在。《华严经》的分量多少?龙树菩萨在龙宫看到的原本,十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品。这部经我们地球装不下,不但地球装不下,你看十个大千世界微尘偈,一个大千世界是释迦牟尼佛的教区,就是娑婆世界,整个娑婆世界也放不下,不可思议,没有法子想象。龙树菩萨从龙宫里面带出来的《华严经》,就现在我们所看到的,那是什么?《华严经》的目录提要。像我们看《四库全书》一样,《四库全书》目录提要,现在精装五册。全书,全书一千五百册。我们没看到,看到目录提要。世尊有能力在我们两个星期完成圆圆满满这份报告。所以不见性则已,见性之后真正是智慧神通不可思议。这是什么?全是自性里头本有的,不是从外来的。

记住,「心外无法,法外无心」,你要求真东西,要自性当中求。心外求法错了,心外没法。连释迦牟尼佛讲的这个东西都要回归自性,你才有悟处。你不能够,佛经上的术语叫「消归自性」,不能消归自性,那是什么?常识,常识是心外之法。你看得很多、记得很多,我们今天讲常识、知识,不是智慧。知识跟智慧是两桩事情,智慧是从内心生出来的;知识不是,知识从外面,见闻觉知,从这来的。你所看到的、所听到的、所记得的,中国人叫记问之学,这是知识。东方人重视智慧,不重视记问之学;重视悟处,开悟,不重视记得多少。

幼年的时代,孩童的时代记忆力好,让你多背书,目的不是在记忆,这个要晓得。目的是什么?目的是叫你不要打妄想。因为你不背书,小孩也会胡思乱想。胡思乱想很伤人,不好,养成习惯很糟糕,所以叫你去背书去。真正目的是把妄想打掉,那个记忆是附带的,不重视记忆,重视开悟,重视开智慧。开智慧一定是清净心,清净心生智慧。所以记东西太多的时候,也把智慧的门堵塞了,不开智慧。把所记的东西消归自性,全变成智慧,就得用这道手续,一定消归自性,回归到自性去。

所以释迦牟尼佛对普通人说我少年出家修行,我证得无上菩提,成佛了。这个大家相信,释迦牟尼佛跟我们没有两样,他能成佛,我也能成佛,把学佛的这个念头引发起来。这就是佛到这个世间来示现八相成道的用意,目的之所在。用这个方法把每个人善根福德引发出来,让你发心学习。只要真正肯发心学习,你一定会有成就,成就大小与你的心量有关系。中国古人有句话说「量大福大」,心量大的人福报一定很大。心量小的人,再有福报,他活得也很辛苦,他福报得不到受用,天天还在生烦恼,妄想执着非常重,这过得很苦,这个错了。人要快快乐乐、幸福圆满过这一生,在这一生当中最大的成就,提升自己的灵性,也就是消业障、断烦恼、开智慧,这个人生有价值,你这一生没白来。如果不懂这个,那你的一生空过了,贫富贵贱无一不是空过一生,多可惜!为什么?人身难得,六道里头得人身太不容易了,得到人身就这样过去了,你说你多可惜。佛法难闻,闻了怎么?不懂,不肯真修,样样放不下,错了,自己不知道。

这下面说,「然我实成佛以来」,这给你讲真的,讲真话,我实实在在成佛以来,「久远若斯」,这个斯就是前面所说的比喻,太久、太远了,像前面所说的比喻一样。「但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说」,这以善巧方便教化众生,引导众生入佛道,所以方便说。释迦牟尼佛住世八十年,讲经教学四十九年,这方便说,极乐世界亦如是。法藏比丘从圆满四十八愿,五劫修行,极乐世界现前到现在十劫,也是方便说。如果真实说,同样的久远久远劫早就成佛道了。「释迦于印度成佛,成佛以来,于今二千余年」,这是中国人记载的三千年,外国人说两千多年。中国历史上记载,释迦牟尼佛出世是周朝,周昭王二十四年,如果照这个来计算,到今年好像三千零三十九年。所以「实为方便之权巧示现」,这不是真的。「故弥陀于极乐成佛,于今十劫亦复如是」,真的来说,「皆久远成佛」。这是《法华经》「化城喻品」「寿量品」里面所说的,成佛久远了,不是我们所知道的。

再看底下第二段,「灵芝《弥陀经义疏》,灵芝是宋朝人,元照法师。这也是非常著名的一位大德,在杭州住的时间久,杭州住在,灵芝是地名,崇福寺,他的著作很多。《弥陀经义疏》里面说,《楞严势至章》《大佛顶首楞严经.大势至圆通章》,这大势至菩萨讲的,他说「我忆往昔恒河沙劫」,这个时间长了。恒河的沙,因为释迦牟尼佛在世,讲经教学多半时间在恒河流域,所以说到数量之多,都用恒河沙来做比喻。恒河沙很细,像面粉一样,比我们一般沙确实细。我没有去过印度,第一次看到恒河沙,是道源老和尚他们组了一个团到印度去朝圣,回来之后用小瓶子装了恒河沙,带了好多小瓶回来,分给我们一人一瓶做纪念,确实像面粉一样。一粒沙比喻作一个劫,一劫,像恒河沙那么多的劫,这也是无数无量。过去,往昔是过去,像恒河沙那么多的劫,「有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫」,这一大劫里头有十二尊佛出世。那我们这个一劫,现在叫贤劫,我们这一劫佛可多了,所以称之为贤,有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四,下面第五是弥勒佛,弥勒出现在这个世间成佛,他是第五尊,弥勒之后还有九百九十五尊。这一劫有千佛,这也是很稀有的一桩盛事。

「准大本」,大本就是《无量寿经》《无量寿经》中的就是阿弥陀佛。大势至菩萨所说的,「有佛出世,名无量光」,这个无量光就是我们这个本子里头所说的阿弥陀佛。其,这个意思说,「其意为:根据《无量寿经》《楞严经》中之无量光如来就是阿弥陀佛。「今经(指《阿弥陀经》)大本,皆言十劫」《弥陀经》上讲十劫,《无量寿经》也是讲的十劫,「乃是一期赴机之说,不足为疑」。一期是什么?这是一个阶段。释迦牟尼佛在此地,这是阿弥陀佛在极乐世界教化众生这一个阶段特别的示现。这是可以相信的,不同的经里头都是这个说法。

「上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光」,证明阿弥陀佛久已成佛,说在西方成佛现在十劫,这是方便说。这是特别,等于说在这里办班教学,这边众生根性成熟了,有这么多人想来学习,帮助他们成就,办这个特别班。极乐世界是个特别班,圆满成佛班、究竟成佛班,是这个意思。这也是无量劫又无量劫难逢的因缘,我们遇到了,真不容易,遇到了要一定把它抓住,这个机会不能错过,错过之后又要经过无量劫无量劫。那无量劫受苦、受报,六道里头的报应是苦事,不是乐事。所以一定要把机会抓住。

下面第三段,《笺注》《笺注》是民国初年丁福保居士注解《无量寿经》,他的注解跟念老这个同具特色,就是不是用自己的意思注,以经注经。《笺注》里头有这么一段,「依真宗之教意(指密宗),则西方之阿弥陀,于胎藏界主证菩提之德,于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也」。这是密宗里头所说的,西方阿弥陀佛在胎藏界,它是表证菩提之德。胎藏界前面我们学过,是对六道众生而说的,对象是六道众生,来演,表法,表菩提,发菩提心,一向专念,成无上道,表这个法。在金刚界,金刚界主要是对什么人?对这些护法天神。护法天神里面有许多大权示现,护法里面首领是韦驮菩萨,他现将军身、天神身。经上告诉我们,贤劫千佛最后一位佛陀就是韦驮菩萨,他在这个贤劫最后成佛护持正法,这属于金刚神,于金刚界他表大智慧门。五方如来,西方妙观察智之所成就的就是阿弥陀如来。

「然则大日如来成道之年劫,不可说,不可思议」,五方佛中央是大日如来,大日如来就是阿弥陀佛。大日如来是五佛里头的中央,四方是四智成就的,阿弥陀佛在西方,西方是转第六意识为妙观察智成就的。大日如来成道的年劫,跟前面《法华经》上所说的,遍法界虚空界所有一切物质现象,尽以为尘,一尘一劫,佛成佛以来超过它,超过这个数字太多太多。所以这里只用一个不可说,没有法子说,不可思议,没有办法想,想都想不出,你想不到、你说不出。阿弥陀佛成佛,当然也不可说,不可思议。为什么?「以弥陀即大日故」。五方佛实际上就是一佛,《华严经》上所说,「一即是多,多即是一」。真正成佛之后有没有身相?跟诸位说,没有身相,回归常寂光没有身相。等觉菩萨有身相,妙觉如来没有身相。不但身相没有了,意念也没有了,相分、见分,念头是见分,阿赖耶识里头有,成佛,转八识成四智,都没有了。

四智,实在讲,说是讲四种,实际上只是一种,作用不一样,所以说为四,其实是一个。自性本具的般若智慧,不是从外头来的。转阿赖耶为大圆镜,大圆镜是比喻,遍照法界,取这个意思;转末那为平等性,我们经题上「平等」,平等是没有分别;转第六意识妙观察,妙观察是没有执着、没有分别,这妙观察。所以经题上讲「清净平等觉」,第七末那染污不平等,所以转过来平等性智。第六意识染污,为什么?着相。不着相就不染污,不染污就清净。第六意识一转,清净心现前,末那一转,平等心现前。这里讲四智,妙观察智、平等性智、大圆镜智,转前五识为成所作智,成是成就,这个成就主要是对众生的,帮助众生。帮助众生,小根性的帮助他转恶为善,这对小根人讲;中等根性的帮助他转迷为悟,帮他开悟,这就是教学的目标;大根性的,帮助他转凡成圣。所以佛菩萨教化众生,因材施教,你是什么样的根性用什么方法来教你,真正让你得利益,不会说得太深,也不会说得太浅,一定适合你的程度。

根熟的众生,说根熟,熟这个字的意思很妙,要用善导大师的话来解释,缘成熟了。善导大师告诉我们,念佛往生极乐世界的人不是别人,我们六道凡夫,我们这种根性的人生到极乐世界,四土三辈九品统统有分,就在遇缘不同。如果我们遇的缘非常殊胜,我们带业往生可以生实报庄严土,这个意思好!所以总在遇缘不同,不一定要你修学的善根多厚,与那个不相干,最重要的是遇缘。遇缘如果殊胜的话,这叫一步登天,往生就能够生到实报庄严土。像惠能大师,这禅宗的,他遇到的缘殊胜,一生就成就;如果他遇不到这个缘,卖柴的时候没有听到人念经,遇不到这个缘,一生都卖柴了。卖柴,听到这念经的人张居士,是个虔诚佛教徒,发现他的这个善根很深厚,怎么听了几句经文他就能懂,能解其义,这个很难得,非常慷慨帮助他、成就他,这都是缘。一连串的缘多殊胜,所以他就那么快就成就。

我们要重视这个缘,我在初学佛的时候跟李老师学经教,李老师特别教导我们这些学生,要知道跟众生结缘。佛法理上虽然讲因缘果,而实际上把缘摆在第一。你看,没有听说因生,都讲缘生。因每个人都具足,阿赖耶识里头十法界的种子统统具足,所以因有!因要不遇到缘,这个因不起作用。所以还是把缘摆在第一位,称缘生,不称因生。我们重视缘,时时刻刻跟一切众生广结善缘,不要结恶缘。结恶缘使你在菩提路上有很多障碍,那是恶缘造成的,往生的时候还有冤亲债主来找麻烦,不让你往生。你说这个多重要。很多人不明白这个道理,我们所看到的都不是结善缘,都是有自己自私自利、名闻利养,总是喜欢障碍别人,满自己的意思,殊不知这种心行会对自己往生造成障碍。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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