净土大经科注  (第二六二集)  2012/3/30  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0262

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百一十二页倒数第七行,从当中看起:

《阿弥陀经》曰:彼佛国土,无三恶道。舍利弗:其佛国土,尚无恶道之名,何况有实」。这是《弥陀经》里面的一段经文,说明极乐世界同居土里面没有恶道,只有人天,连修罗、罗剎都没有。「此正第一大愿」,四十八愿第一愿,「国无恶道之成就」。恶道的因我们知道了。没有三恶道,我们就知道凡是往生到极乐世界的人,三毒烦恼都断了。带业往生,当然不是断证功夫成就的,这里显示阿弥陀佛本愿威神加持所成就的,这我们要感谢阿弥陀佛无比的恩德。没有罗剎,没有修罗,罗剎、修罗的因是傲慢、嫉妒这种烦恼引起来,那极乐世界也没有。因,阿赖耶识里头这业习种子一定有,但是极乐世界没有这个缘,有因没有缘,果报不会现前。缘太殊胜了,让你贪瞋痴慢不可能生起来,这是无比殊胜之处。

下面是「魔恼。魔者,梵语魔罗之略。译为能夺命」,这个能字贯下去的,能障碍,能扰乱,能破坏,这些事都叫做魔。《义林章》第六卷说,解释这个名词,「梵云魔罗,此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心」,让身心不得安稳,不能够修道。这些事情在现前环境当中,我们统统看到。有很多人真正发心修行,有魔障碍他,愈是用功,功夫得力的时候,常常在这个时候出现。这些魔是谁?多半是冤亲债主,他来扰乱,他来报复,不让你成就。所以修行人明白这个道理,跟现前宿世冤亲债主要跟他们沟通,我们把修行的功德回向给他,希望他不要障碍,希望他跟我们一起修行,将来同生极乐国。大多数这些冤亲债主都能够接受,他一接受,障碍就没有了。同时我们希望,不但他不障碍我们,希望他护持道场,护持修行,把冤亲债主变成护法,彼此双方都有利益。障碍修行,障碍善事,两方面都不好,冤冤相报,没完没了,双方都痛苦。把这个事情解释清楚,过去没学佛不懂得,被烦恼所驱使造成的恶业,这个恶业今天晓得了,我们忏悔,诚心诚意忏悔,问题都能够化解。

「破坏胜事」,胜是殊胜,好事,好事是利益社会大众的,这是好事。造这一类的业、作这一类事的,「故名魔罗」,简称就叫一个魔字。过去道源老和尚告诉我,古时候的佛经,这个魔字不是这个写法,下头不是鬼,是个石头。石头叫折磨,让你不得自在。这个字相传是梁武帝造的,这种折磨太可怕,就像魔鬼一样,所以把石头换成一个鬼。听说这是梁武帝做出来的,以后就用这个字,它比鬼还可怕,是这个意思。

「又《慧琳音义十二》云:魔罗,唐云力也」。梵语魔罗,唐朝时候,《慧琳音义》是唐人的作品,也翻译作力。「即他化自在天中,魔王波旬之异名也」。波旬是他化自在天的天王。「此类鬼神有大神力,能与修出世法者作留难事,名为魔罗」。他干扰真正修行人,为什么?修行人成就了,脱离欲界了。欲界是归他管,他是欲界的天王,他不愿意他的人流散到别的地方去,他统治下的人少了,这他很不愿意干的事情。所以你修行不用功,他不会扰乱你,为什么?你出不了他的魔掌,出不了他的范围;真修行,要超过去,他就来找麻烦。所以修禅定,为什么?修禅定成功了,他就到四禅天去了,不在他的范围,他要找你麻烦。真正修成了,所以成佛有降魔,八相里头有降魔这一道,小乘,大乘没有,小乘有降魔。

魔来干扰,用什么降魔?用禅定,不被他所动,他就没办法。他的干扰不外乎威胁你、诱惑你,叫威胁利诱,用这些手段。如果你不为他所动,他就没有法子。我们看释迦牟尼佛八相成道里头有降魔,佛端坐在那里如如不动,财色名食睡,妖魔鬼怪来吓他,他也不怕。佛为什么能沉得住气?佛知道凡所有相皆是虚妄,你只能吓人,实在不能伤害。伤害是什么?是自己被他吓到,受了伤害。自己如如不动,绝对不会受伤害。恐怖现象现前,要如如不动。我们看许多这些灾难、这些报导,许许多多的人说实在的是被吓死的。他如果有定功,不被境界所转,纵然是身命保不住,他超越了,超升了,这是一定的道理。

身有生一定有死,尤其在人间寿命并不是很长,这个不必珍惜。要珍惜法身慧命,要珍惜智慧,要珍惜功夫,不被一切境界所转,要学这个本事,什么境界现前,不为它所动。念佛的人一定紧紧的把阿弥陀佛抓住。我在美国,跟同学们说了有个甘老居士,过去在台中护持我十年。她有个女儿,甘贵穗,听说以后出家了。在美国读书,毕业之后工作,工作的环境非常好,住在旧金山。她租了一个房子,结果不知道这个房子是鬼屋。她告诉我,每天晚上十二点钟鬼就出现了,鬼很难看,她说味道奇臭无比。就是靠她贴近,她就念阿弥陀佛。不念佛,他就靠近;念佛,他就不敢动了。所以从晚上十二点念到天亮,鬼走了。每天都来。我说妳为什么不换个房子?好,他逼着我念佛,我不念不行,不念就靠近了。这鬼很厉害,她说他要夺她的命。总也是前世的冤亲债主。她好,就这一句佛号,逼着她念佛,时间相当长。她也真有胆量,一般人早就吓到了,真有胆量。这都是真人真事。从哪里来的不知道,早晨天亮走了,她也不知道到哪里去,反正到时候他就会出现。这就属于魔恼这一类。好在她念佛,不受他干扰。

他化自在天,确实释迦牟尼佛应化在世间,应该活一百岁的,八十岁就走了。为什么走?魔王波旬来启请,请佛入般涅槃。说你教化众生很辛苦,这么多年了,该得度的都得度了,您老人家可以休息了。佛很慈悲就答应他。佛不说妄语,所以佛就提前入灭。留了这二十年,这二十年的福报给后世出家人受用。所以一直到末法,出家人真正修行,不会冻着,也不会饿着,佛这个二十年福报的加持。所以一定要有信心,一定要有定力,不被外面环境所转。学佛是应该要吃苦,佛入灭的时候告诉我们,「以戒为师,以苦为师」。人在受苦难的时候,对这个环境就冷淡,贪瞋痴慢的念头都会减轻。如果环境好,就有留恋,舍不得离开。

所以,释迦牟尼佛当年在世一生没有建道场。道场建得愈雄伟、愈华丽,愈是长人贪心,舍不得走!那些出家人,寺庙里头没有男女婚配,他舍不得离开这个地方,死了以后怎么办?这庙里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,就投这个胎了。舍不得离开!所以我们明白这个道理,想到释迦牟尼佛不建寺庙有道理!佛的规矩很严,晚上休息在树下,树下只准一宿,第二天你搬到别的树下去,不能老在这棵树下。老在这棵树下,贪恋这棵树下,这树下也有小动物。就是不准你有一丝毫贪恋,把贪恋的缘给你切断。我们凡夫不知道,佛菩萨很清楚,出家人成就的多,不成就的也不少。所谓「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,句句是真话。出家使命就是续佛慧命,弘法利生,要真正是这样的心就没有事。现在不然,现在寺庙都盖得很庄严。很多人为什么出家?看到这个房子好,比我家好多了,这么出家的。出家供养又不要纳税,生活比一般人都好,还有很多人伺候,这样发心的出家人我看得很多。所以佛教会衰微,甚至于会毁灭,不是没有原因。出家人把出家的本意丧失掉了,为了贪瞋痴慢出家。出家了,贪瞋痴慢增长,不是戒定慧增长,是贪瞋痴慢增长,这问题当然就来了。

我当年出家是章嘉大师教我的,教我学释迦牟尼佛。第一本,这是出家人叫我看的书,是《释迦谱》《释迦方志》,这两种书就是释迦牟尼佛的传记,在《大藏经》里头有。那个时候这两种书没有,找不到,我们只有找到《大藏经》去抄,好在不太长,《释迦方志》只有一卷,《释迦谱》四卷,比较长一点。知道释迦牟尼佛一生所从事的是教育工作,这才搞清楚。十九岁发菩提心,看到这个世间众生的苦难,他要发心帮助他,怎样叫人民离苦得乐,是这么一个动机。看到生老病死、怨憎会、爱别离、求不得,看到这些东西,想帮助大家解决这个问题,出去学道。印度是宗教之国,也是哲学之国,他学了十二年。我们相信这个人年轻、聪明、好学,印度所有宗教他一定都学过,所有的学派也学过。印度无论是宗教跟学派都重视禅定,所以禅定在印度那个时候几乎是必修课程。佛经上讲的四禅八定,四禅八定是出自婆罗门,在印度最大的宗教是婆罗门教。那我们相信世尊这个四禅八定到家了,一定学得非常好。四禅八定,在定中空间维次没有了。所以定中有境界,定中不是什么都没有,定中他能够看到二十八层天,每一层天的状况都清楚,这往上看;往下面看,饿鬼、畜生、地狱统统看见。所以六道轮回不是佛法说的,婆罗门教说的,大家都知道这个事实真相。

那我们相信释迦牟尼佛好学,肯定他还有问题,为什么会有六道,六道从哪里来的,六道以外还有没有世界,这三个问题没有人能解答,印度宗教不能解答,印度一些学派也不能解答。所以他学了十二年,放下了。这放下,到菩提树下,恒河边上毕钵罗树,在这个树下入定,入更深的禅定。因为他只到第八定,再深入,在甚深禅定里面明白了。第九定,阿罗汉的境界,比阿罗汉再往上面去推,禅定的定功也是无限的。但是到最高的层次,那就是妄想分别执着统统放下,完全没有了,自性本定出现了。惠能大师开悟时候说,「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定。《楞严经》上所说的首楞严大定,这是自性本定。

由此可知,定是真心,是本性。起心动念有念头的那个心是妄心,没有念头是真心,真心离念,没有念头。阿罗汉的本事是没有执着,他还有分别,还有起心动念。你看,执着没有了,六道轮回就没有了,六道轮回是执着变现出来的。十法界,十法界是起心动念跟分别出来的。如果不起心、不动念、不分别,十法界就没有了。十法界没有了,自性本定现前,那就看到诸佛一真法界,诸佛的实报庄严土,常寂光看不到。常寂光要到什么时候才知道?世尊在经典上告诉我们,八地以上。这定功深了。大乘圆教初住菩萨就明心见性,生到实报土。实报土里面有四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个阶级,到等觉菩萨是最高的一个阶级,把无始无明习气断干净,完全没有了,实报土就不见了。不见了是什么境界?常寂光土出现,回归到常寂光。回归到常寂光,才是真正的无上正等正觉,这才大圆满,究竟圆满。

所以这个道理我们搞清楚了,定比什么都重要。定不是盘腿面壁,盘腿面壁那是初学,小学生的禅定。真正的禅定,行住坐卧都在定中。真正禅定是什么?不起心、不动念、不分别、不执着,眼见色不起心不动念,耳听声也不起心不动念,眼在色里头入定了,耳在音声里头入定了,鼻在香气里头入定了,舌在酸甜苦辣咸五味里头入定了,是这个意思。这大乘经上所说的。所以这个禅定它有作用,有自受用、有他受用,活活泼泼。释迦牟尼佛示现在我们这个世间,八相成道全在定中。他见色闻声跟我们感受不一样,我们以为是真的,这个色相音声是真的,在他心目当中是假的,不是真的。就像我们看电视一样,看得清清楚楚,不是真的。真相看出来了,真相叫实相,诸法实相。

现在我们读这些经文,有了一点概念,这个概念很不容易得到。这个概念是近代科学家的报告,告诉我们,根据科学家报告说,宇宙之间确确实实全是假的,没有一样是真的。分析到最后,他说只有三样东西构成宇宙,构成万事万物,一个是物质,一个是意念(就是念头),再一个就是自然现象,这三种现象。物质现象,意念、念头,科学家叫它做信息,自然现象,科学家称它作能量,宇宙之间只有这三样东西,变现出无量无边的现象。这三样东西现在发现了,物质是假的,根本就没有物质这个东西。

佛经上告诉我们,佛经把最小的物质,就是物质的基本单位,称它作极微之微。从分析,分到最后不能再分,再分就没有了,最小的物质单位,叫极微之微。这个东西被科学家发现了,这科学也真了不起。极微之微,阿罗汉、辟支佛看不到,他们的天眼看不到,他们天眼只能看到微尘,比微尘更小的就看不到。佛经上讲,比微尘更小的,有色聚极微、有极微之微。大概色聚极微这里头很复杂,不是一样东西。如果是微尘,微尘是原子,原子是在八十年前发现的,当时发现认为这是物质最小的。在这八十年当中,不断再分,终于把原子分开了。分开看到原子是什么?原子里头有电子、有核子、有中子。这从里头再分,分到粒子,基本粒子,分到夸克。粒子有几十种,夸克也有几十种,大概这些都是佛讲的色聚极微,因为它有个聚字在里头,色聚极微。那极微之微?应该就是最后分析的微中子。微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,一百亿个把它合在一起,它的体积等于一个电子。也就是一个电子的一百亿分之一,这才是真正极微之微,物质的基本单位,不能再分了。再分,他们分了,佛说再分就没有了,就变成空了。他们再分,分为的是什么?原来是意念的波动现象。这个发现很了不起,说明什么?我们的念头跟物质的关系,原来物质是念头变现的。分到最后物质不见了,看到的是意念波动现象。

所以近代量子力学家提出了一个概念,新的概念,是以心控物,我们这个心就是起心动念,起心动念可以控制物质。这些年到处去找,从哪里找起?从医疗,得重病的人。确实有一部分得重病的人,医院放弃治疗,他没救了,但是这些人经过一段时间,他自己好了,他病自己好了。这什么原因?念头。这些人多半都是信仰宗教的,因为医院医生宣布没法子治疗,存活的期间只有一、二个月,所以他对于自己身体就放弃了。信仰宗教的人就想天堂、想神、想上帝,念头转到那里去,身体不再想它了,也不想它好,也不想它不好,就是根本不想,我就想上帝,我就想天堂,一心一意我要到天国去。二、三个月之后再去检查,病没有了,完全好了。他们现在搜集这个资料,在全世界搜集,已经有几千个例子可以证明意念能够治疗。

因为身体它是物质现象,念头能够把带着病毒的细胞恢复正常。这个恢复正常里头,你就是不要理它,你不要去想它。你想它好,你在想它;你想它不好,也在想它。你想它,就是养那个病,让那个病一天一天厉害;你不想它,这病就没有了。所以现在我前几天听人说,癌症,医生都告诉他,得癌症,你只要一个星期不吃东西,只喝一点水,什么都不要吃,把那个癌细胞,你不养它,没有营养,它就死掉了。你所有给它的营养,营养不是你身体细胞吸收,是那个病毒吸收。这也很有道理。把这个癌细胞饿死,用这种方法。人实在讲,七天、十天不吃东西不会饿死的,你能够忍受得住。这是医生说的东西。

科学家告诉我们是转念头,不要想它,所以很多想上帝、想神、想天国,结果没有死。过去山西小院,这是学佛的,也被宣布存活只有二、三个月,他们天天念佛,念上三个月再检查,没有了。我们还有一个最好的榜样,刘素云,得的红斑狼疮。医生告诉她,妳存活的期间是随时都可以死亡,告诉她,妳心理要有准备,随时可以死亡,不是还有几天。她根本就不把这个病放在心上,根本就不想它。她听经,想阿弥陀佛,一天听十个小时经,听完经之后就念阿弥陀佛。三个月之后没事了,活这么久了,再去检查没有了,不但红斑狼疮没有了,连斑痕都没有。医生讲,这奇怪,他说一般纵然好的话,疤在,他说妳怎么连个疤都没有?她把她的这桩事情告诉医生,我这三个月一天十个小时听经,除此之外就念佛,怎么好的我不知道,疤怎么没有了我也不知道。这是什么?以心控物。

这是最新的科学得到的一个理念。科学家告诉我们,不但可以医疗疾病,还能够改变我们居住的环境,这就是灾难统统可以化解。为什么?那是物质上的事情,心可以控制物质。这个让我们想想有道理。为什么极乐世界没灾难?为什么我们这有灾难?极乐世界人没有恶念。佛在《楞严经》上告诉我们,贪婪感应的是水灾。我们这个世界为什么海水上升?为什么南北极的冰融化?为什么有那么大的海啸、江河泛滥?贪婪所感应的。瞋恚感应的是火灾,地球温度上升,瞋恚,火山爆发,这属于瞋恚。愚痴所感的是风灾。我看到一个新闻,好像一天当中,在美国发生两百多次龙卷风,一天,很多地方同一天发生的,这是愚痴所感的。傲慢所感的是地震,傲慢心不平。怀疑是最可怕的,怀疑是什么?在个人来讲,免疫能力没有了,你信心没有了,这个很可怕。你信心没有了,免疫能力没有了,你的身体就衰弱,很容易感染疾病。在环境上讲,山崩地陷,这是怀疑,山会倒下来,地会突然陷下去,怀疑。你看,贪瞋痴慢疑对应的。西方极乐世界人没有这个念头,没有贪心,没有水灾;没有瞋恚,没有火灾;没有愚痴,没有风灾;没有傲慢,也就没有地震;没有怀疑,绝不会有山崩地陷。这些灾难它永远不可能有。科学家给我们做的这个报告,我们跟佛经一对,相信什么?佛经不但是哲学,还是高等科学。真正学佛修行的人,少病少恼。他会生病多半都是,他没有业障病,也没有这些心理上的病,大概都是饮食不注意,得的都是生理上的病,饮食、衣着感受风凉,从这些得病,他的身心业障没有,没有这些病,所以它不难治疗。

《智度论》里头讲四种魔,「又《智度论》中称四魔」,这个在佛经上被引用最多的。第一个是「烦恼魔。贪等烦恼」,刚才我们讲的贪瞋痴慢疑,「能恼害身心」,让我们的身心都不能够安宁,身心都受到伤害,这是头一种。道家讲心,也讲到情绪。你看现在人的心,他心里想什么?确实贪瞋痴慢疑,五个都具足,而且很严重。他身心怎么能安稳?影响的情绪,情绪是怨恨恼怒烦;他造的业是杀盗淫妄,果报可想而知,他怎么可能有好的果报!如果真正能觉悟,这个东西对自己眼前的伤害已经够苦了,死了以后三恶道去了,那个伤害才是真严重。

想到地狱苦,不能不改变心态,心里面要把这个五毒拔掉,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,五种不善的情绪,要把它改过来。不怨,不怨别人,不恨别人;不恼,不发脾气,怒是发脾气,不再去烦别人,情绪控制好,能达到孔夫子温良恭俭让就好了。这一生当中无论什么际遇,与别人不相干,不可以怨天尤人,一定要自己负百分之百的责任。我们一生的际遇,都是自己造的业所感的报应,不善的业感的是苦报,造的善业感的是乐,苦乐忧喜舍是报应,自作自受。明白这些道理,不再怨天尤人,好好的接受圣贤教诲,接受佛菩萨的教诫,好事情。物质生活苦一点好。你看看,物质生活苦的人都长寿。在中国、在外国,我们到农村里面去看,农村人活得很长寿健康,九十岁、一百岁,他还做工,还挑担子。我们去看他吃的东西,很简单,比我们吃得还简单,他生活很快乐。这烦恼。

第二,「阴魔。色等五阴,能生种种之苦恼」。五阴是什么?色受想行识。色是我们的物质身体,身体,饮食、伤风感冒,这属于身体。后面四个,那是心理现象。受,你感受,苦乐忧喜的感受;想,你有思想;行是你的感受跟思想它不会中断,一个念头接一个念头,一个念头接一个念头,前念灭后念生,这叫行,它不会断掉;识,我们可以把它说成记忆,阿赖耶识,那是个数据库,你干些什么,资料都藏在那里头。那这些东西,夏威夷的这位修.蓝博士跟我见面时候告诉我,他说这些东西不好,要把它清除。我们讲的五阴是烦恼。他说我们的记忆里面有很多不善的、不好的,他说这个记忆对我们的伤害很大,必须把它清理出去,清出去。他有个学生是位妇女,大概也有四、五十岁。修.蓝今年七十三岁,这个学生大概有五十岁,在所有学生当中,她清理得最好、最干净。

他说清理,我们佛法说放下,就这意思,不要放在心上,放下。佛告诉我们,不但一切不善的要放下,善的也要放下,为什么?不善的不放下,你将来到三恶道去;善的你不放下,将来你到三善道去,你出不了六道轮回。要出六道轮回,善跟不善全放下,这个有道理。我们念念想到西方极乐世界,应当把阿弥陀佛放在心上,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,你就决定往生。没有东西干扰你,没有东西障碍你。你要存的善,那个念头它会障碍你,让你舍不得离开。你要是留恋那些恶的,你也没有办法离开,善恶统统要放下。真正恢复到自己的真心,真心是清净平等觉,清净平等觉里面有阿弥陀佛,这个心就是往生极乐世界的心,就是亲近阿弥陀佛的心,可不能把其他的放在心上。

《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」。法是什么?佛法,佛法也不要放在心上。我们供养的法物、佛像,要是把佛像放在心上,不能成佛。为什么?放在心上是贪心。佛是教我们断贪心,不是教我们换对象,世间不贪、不爱了,佛法好,爱佛法,这坏了,还是个贪心,只换了对象。贪心感应是饿鬼,贪图佛法还得到鬼道去。到鬼道少受一点罪,因为你贪的是好的,不是坏的,在鬼道里可能做福德鬼,就是鬼道里当官,做山神、做土地、做城隍,大概做这一类去了。所以不可以有贪心,不能有瞋恚,把这个东西要拔掉,真心里头没有这些东西,真心是清净心。惠能大师告诉我们,「本来无一物,何处惹尘埃」。有一物就惹尘埃;没有,不会。尘埃是什么?染污。心中什么都没有,你就没有染污,清净心现前。从清净提升,就是平等。清净心现前就证阿罗汉果,六道轮回就不见了;平等心现前,这成菩萨,提升了;觉是大彻大悟,明心见性,成佛了。

所以经题上这三个字,学佛三个等级,级别。第一个阿罗汉,提升,菩萨,再提升,佛陀。觉,有一定的困难,不容易。我们只有听经,在经教里面,这是解悟,不是证悟,但是清净跟平等一定要认真努力学习。清净就是不染污,不被外面境界所转,把善恶两样都不要放在心上,心就清净了。没有欢喜的,也没有讨厌的,欢喜、讨厌都是你心里头有东西。心里面真的,这就是修.蓝博士讲的,从记忆里头,把记忆清除掉,不善的记忆清除掉,善的记忆也把它清除掉,让这个心恢复到清净,清净心没有东西。修.蓝博士也讲到,这是他们的核心点,回归到零极限。零是什么都没有,这是数学上的名词,回归到零极限。我听到他这些话,让我想到无想天,很像无想天,不是禅定,禅定里面有东西。所以佛教我们放下,是心里面东西放下,事不需要,事事无碍。事没有障碍,理也没有障碍,障碍的是什么?分别执着这个东西有障碍,这个东西要放下。

最后教给我们放下起心动念,你就明心见性了。你看见性,不是零极限,零极限什么都没有,佛到那个时候一切放下,真心本性现前。真心本性是什么东西?智慧,无量的智慧,无量的德能,无量的相好,自性里头本自具足。你要问它具足到底有些什么?整个遍法界虚空界所有一切现象,就是它本自具足的。它要不具足它怎么会现出来?但是它在自性里头,它并没有这些现象,这些现象统统变成了能量。有这么多的能量,遇到缘它就现相,什么相都能现。而且现相,「随众生心,应所知量」《楞严经》上这两句话说得好,众生想什么它就现什么。这两句话也很难懂,我想了很久,想到小时候玩的万花筒,悟出这个道理。你看万花筒很简单,里头三片玻璃,一点不同颜色的碎片,你给它去转,你转上一天,你看里面图案美不胜收,没有两个相同的。这不就是能生万物!这不就是贤首国师所讲的出生无尽、佛讲的「随众生心,应所知量」!它很简单,但是它变化无穷,不可思议。这是什么?这是性德。佛教导我们,没有别的,终极的目标是引导我们明心见性。这一见性,你就毕业了,没得教了,毕业了,毕业就成佛了。这五阴不能放在心上。

第三个「死魔」。死为什么是魔?我们修行还没有成就,寿命到了,这个麻烦。学得不错,来生还能得人身继续修,至少中断二十年,中断了不能继续。生生世世都能得人身继续修行,有没有?有,而且不少。最明显的例子,《三昧水忏》里面的悟达国师。这里头记载他是十世高僧,一世一世,十世都出家,都学佛。十世累积的这功德,在唐朝第十世成为国师,皇上的老师。学得真不错,皇上供养他一张沉香宝座,我们中国人讲太师椅,这个太师椅是沉香做的。沉香我们知道很贵,手上一串念珠,沉香的,好像都要好几万。那一个沉香宝座,多贵重!他接受皇上的供养,傲慢心生起来了。那当然是很微弱的,总觉得自己很荣耀。你看出家人当中,哪个人能够跟我相比?这个念头才动,护法神走了。

你看十世高僧,都有护法神守护到的;这烦恼一现行,护法神走了。护法神走了,冤亲债主找到身上来了。冤亲债主什么时候结的?十世之前。这个仇恨太深了,生生世世都在等机会,都在周边,有护法神不敢贴近。到这一生的时候,起这么一个念头,护法神走了,他就贴身了,生了个人面疮,膝盖上生个人面疮,差一点要了他的命。到底还是有十世修行的功底,感得迦诺迦尊者,是一位阿罗汉,阿罗汉来了,帮他两个人调解,劝导这个冤亲对头,当年是他害的,把他害死,不要再报复了,冤冤相报何时了。这个误会解开了,他走了。这位阿罗汉把他的病治好了。人在世间,记住,决定不要跟人结冤仇,结冤仇决定没有好处。要跟众生结法缘,其他的缘不要结,结了都会惹麻烦,都会造成障碍。

第四种,天魔,这个天魔就是「他化自在天子魔」。你修行真有成就,真有本事,能脱离六道轮回,能离开娑婆世界,他着急了,他想种种方法来扰乱你,让你不能成就,方法的巧妙让你没有办法觉察,而且你还很喜欢。魔王波旬来找过我,他来责备我,说我侵犯他的道场,没跟他商量,侵犯道场。我说没有,从来没有侵犯过你的道场,你道场在哪里我也不知道。他说出来了,你的网络、电视,没有得到他的许可,我们就建立了。我恍然大悟,网络、电视是他的道场,他统治了全世界。哪个人不看电视?男女老少每天离不开电视,接受他的教诲。现在在学校读书的学生,国内我不知道,国外小学一年级就用电脑,就接受网络了。网络里面什么他都能看到。我是看到过去韩馆长的孙子,上小学一年级,好像是七岁就开始学计算机,晚上躲在被窝里面还在看那个里面。大人觉得儿子很用功,你看,现在还不休息。他看什么不知道!所以才晓得真厉害!

我在初学佛的时候,那时还不是正式接触佛教,跟方老师学哲学。老师给我讲佛经哲学,讲这个单元,这最后一个单元,就告诉我,指着这个电视(那个时候电视是黑白电视,没有彩色的),告诉我,他说这是科学的产品,它没有善恶,它是个中立的,只看你播的什么内容。如果内容是负面的,那就造成大的祸害,能毁灭这个世界;它播映的如果是正面的,它能救世界。我这个话是从老师那里听来的。所以在过去十几年当中,我们有缘接触许多不同的宗教族群,也认识一些国家的领导人,我们谈话,我常常提起这个。今天这个世界两种人可以救世界,也可以毁灭世界,哪两种人?一种是国家领导人,一种是媒体的主持人。国家领导人他要是觉悟,他可以用行政命令,让全国所有的电视台、网络都播出正面的教诲。他救了国家,他救了世界。如果只是随着商人这些广告,净搞些杀盗淫妄,社会坏了,人心教坏了,这是毁灭世界。现在问题是我们这个好的工具是跟佛走,还是跟波旬走?要跟波旬走麻烦可大了。今天确实是他掌握,我们才搞一个电视台,一个电视台受很多限制,都不能下载,要看,必须自己装一个接收器才能看到,受这么多困难,他还来干扰,还来干涉。不过这个干涉很好,让我了解事实真相,要不然我事实真相不了解。他化自在天王,所以「能害人之善事」

你看今天的电视、网络,把我们传统文化摧毁了,把宗教摧毁了,不单单是佛教,所有宗教。宗教不再认真去学它的经典,为什么?每天也看电视,受它的影响。几个宗教徒不看电视?太少太少了。我们知道电视会影响我们修学,所以我们不看电视。我们家里没有电视,这个我们自己能做到,但是那是极少数的家庭。哪个家庭没有电视机?所以全是波旬统治,这个我们要知道。我们希望波旬发慈悲心,网开一面,救救这世间人,不要把这个世间人统统都送到三途去。他也在造业,造不善的业,他将来天福享完了还是有果报。所以我们得劝劝他,希望你这个天福能够永远享下去。应当有福报的人多做一点好事,好。三教圣人,千万年祖祖相传的这些伦理道德,不能丢掉!三宝是众生慧命的根源,应当护持。世尊在世,魔王波旬曾经一度护法,希望能发慈悲心继续护持正法。

「此中第四,为魔之本法。他三魔因相类,乃从而称魔也」。那三类也能够扰乱人的正念,也能够障碍修行,所以称之为魔。真正的魔是讲第四个,天魔,真正是这个。他确实有很大的神力,能够恼害众生的身心。末后这一句,「又烦恼即魔故」。那我们的烦恼又特别多,你看《百法》里头说五十一个心所,里面善法十一个,烦恼二十六个。本身我们的烦恼就够多了,他再一加持,烦恼不断在发展、在膨胀;善法,善法渐渐在缩小,到最后看不见了。全是烦恼,众生苦,众生可怜。这是我们要求佛菩萨加持。

我们再看底下文,「极乐世界永无魔恼者」,极乐世界凡圣同居土,有天、有人。天道里头有没有第六天?当然有第六天,换句话说,极乐世界也有他化自在天王。但在极乐世界,他不是魔,他是菩萨。为什么?天天听阿弥陀佛讲经教学,每天跟诸大菩萨在一起,他入了菩萨的行列,所以永无魔恼。人没有烦恼,这四种烦恼都没有。到极乐世界,五阴转了,不是五阴身,是法性身;居住的环境不是阿赖耶的相分,是自性的法性土,所以到极乐世界人人是无量寿。初到极乐世界是有量的无量,证得究竟果位,那叫无量的无量。所以每个人都是从有量的无量提升到真正的无量,没有死苦;换句话说,真正的永生在极乐世界,这个我们不能不知道。

「因举体是一清净句也」《往生论》上所说的,「乃住真实慧之所庄严,真实之际所开示,故能惠真实之利」。这几句话说得非常之好,可以说最简单把极乐世界呈现给我们。三种真实都是自性清净心里面的,这三种真实都在常寂光当中,常寂光就是自己的本性,就是自己的真心,宇宙万有的本体,哲学里面讲的本体论。本体里头决定有这三个真实,真实的智慧,住真实慧,哪里会有烦恼,哪里会有障碍!像华严境界,理事无碍,事事无碍,在极乐世界看到了。真实之际就是真性,就是真正的自己,显示出一体。遍法界虚空界,诸佛如来是真实之际变现的。我们就以极乐世界来说,自性弥陀,真实之际是自性。弥陀从哪里来的?自性变现的。极乐世界从哪里来的?唯心净土,唯心也是真实之际。真实之际变现万物,惠能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」。经教里头佛常说,「心外无法,法外无心」,一切法都是心变现出来的。心是自己,真实之际也是自己。在哪里?就在现前,从来没离开过,在自己,在万物,一切都是的,我们一起是同一个体,这个道理一定要能够认识。慈悲心从这生出来的,叫同体慈悲。佛菩萨为什么这么关心我,为什么建立极乐世界来帮助这些迷惑颠倒众生,因为什么?跟自己同一体。同体能不帮助吗?同体帮助还谈条件吗?没有。慈悲是真正的爱心,无条件的爱心,所以称它作「无缘大慈,同体大悲」。无缘是没条件。同体讲得更真切,更踏实,整个宇宙跟自己是一个生命共同体。这才惠以真实之利,全心全力为众生服务,帮助众生、成就一切众生,没有条件可谈的,原因就是同体。

「于真实中,一法清净,尚无魔恼之名,何况有实」。这是《弥陀经》上所讲的意思。在真实法中,这一法清净,所以要注重这个一法。念佛要一心专念,我们心里头只有一尊阿弥陀佛,只有这一句弥陀佛号,不容另外一个杂念夹杂。古人讲,「识得一」,你真正认识一,「万事毕」,一切都圆满了。这个一是什么?一心,一念,什么都是一。修行,一门深入,长时薰修。长时薰修,这个一不改变,我就一法。今天我们提倡的一部经,一句佛号。从哪里做起?从心上做起,把心里面妄想分别执着把它清除掉,无始劫到今天,心里面所记得的那些东西也要把它清除掉,不善的记忆放下,善的记忆也放下。善是好事情,应该要保留?不必保留,保留就不善了,不保留才叫真善。为什么?不保留你是纯一真心待人。你这个纯一真心里头还夹杂的有善,我喜欢的,已经打折扣了,不纯了。什么人用真纯?诸佛如来、法身菩萨他们用的心是真纯,一丝毫夹杂都没有。我们能够把心里这些东西清除干净,只有这一句阿弥陀佛,我们就跟他们相同。我们往生不是生同居土,不是生方便土,是生实报庄严土。

这是我们在这一生当中可以争取得到的,为什么不干!如果争取不到,那没有办法。这个争取得到的,这个不求人,求人难,这是求自己。求人,人未必答应,这是求自己,只要自己肯,问题就解决。佛法可以说,无量法门,没有一个法门是求人的。净土是二力法门,就这么一个特别的。二力法门可以求阿弥陀佛,其实阿弥陀佛还是自性弥陀,说穿了还是求自己,还没有到心外去。你看看,「唯心净土,自性弥陀」,那个心是自己,性也是自己,没向外求!真的,一法当中没有魔恼之名,何况有实,哪里会有真的这种事情发生!

「如《法华经》云:佛言,若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处。生莲华中,宝座之上。不复为贪欲所恼;亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通无生法忍」。这是《法华经》上一段话。佛举女人,为什么举女人?女人这些习气比较深,念佛往生到极乐世界,全都没有了。到极乐世界就成菩萨,得菩萨神通无生法忍,这地位高。无生法忍菩萨是七地以上。无生忍分三品,最下的一品是七地,中品是八地,上品是九地。十地不叫无生忍,叫寂灭忍,清净寂灭,最高的。十地是寂灭忍的下品,等觉是寂灭忍的中品,妙觉如来,这最高的,无上正等正觉是上品寂灭忍,这到最高峰,再没有了,称为无上。上品寂灭忍,妙觉如来不住实报土,他住常寂光,回归自性。回归自性说得好,不能说回归零极限,零极限什么都没有,自性里头万德万能、无量智慧,所以它虽然没有任何现象,实际上一样都不缺。

《法华经》上这几句话最重要的是闻是经典,如说修行,这个经典是《法华经》《法华经》是讲成佛的,成佛的理论、成佛的方法、成佛的修为,讲这个。在大乘经典里面,这是一乘圆教。古大德认为一乘经典只有三部,第一个是《华严》,第二个是《法华》,第三个是《梵网》《梵网经》没传到中国来。《梵网》的分量也非常大,传到中国只有一品,《菩萨心地戒品》。受梵网戒就这一品,全经没有到中国来。讲成佛的方法,在中国号称为「成佛的《法华》,开慧的《楞严》《楞严经》开智慧,《法华经》成佛。《楞严经》从头到尾都是在辩论,那是智慧。如说修行。《华严》《法华》,唐朝古大德都认为它这两部经引导人到净土。你看这段经文不就是!「于此命终,即往安乐世界」,就是极乐世界,亲近阿弥陀佛。这里头说,佛跟菩萨们接引他往生,因为有围绕住处,住处是莲花。所以千经万论,无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界,《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的,不是假的,他有根据,经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要,也就是说明《华严》《法华》统统导归《无量寿经》《无量寿经》才是真正的源头。

《无量寿经》上教我们怎么修?你看「发菩提心,一向专念」,三辈往生。怎么样才能到极乐世界?就这八个字。发菩提心,蕅益大师讲得最好,印光大师赞叹,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,发心愿意往生到极乐世界,这就是无上菩提心,这就去成了。下面一向专念,是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心,真信、真愿,临命终时念一声佛号都能往生,一声佛、十声佛都能往生。所以念佛功夫的浅深,实在讲功夫浅深完全在你信愿够不够深,信愿要真的深,佛的名号多少没关系。功夫深!菩提心里面讲的深心,这句话说得好!深心就是心定在这个地方,定在信佛愿生,人才真正做到老实念佛,这净宗成就了。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书•智能手机版