净土大经科注  (第二六三集)  2012/3/31  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0263

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百一十三页,第七行,我们从《法华经》这里念起:

「如《法华经》云:佛言,若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼;亦复不为瞋恚愚痴所恼;亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。」这是佛在《法华经》上讲的。古大德告诉我们,世尊四十九年讲经教学,是千经万论处处指归,教导我们往生极乐世界,《法华经》这段文很清楚、很明白。经文里面佛说若有女人,他没有说若有众生,说女人是什么原因?女人的障比男人要重,就是情执,所以用她来做代表。情执很重的人都能往生,那轻的就不必说了,所以以这个为例子。

闻是经典,这个「是」《法华经》《法华经》上也劝我们求生净土。依照经典理念、方法认真去修学,在这个世间命终就能够到安乐世界,安乐世界就是极乐世界。「阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处」,这个住处是你还没有往生,就是在这个地方临终的住处,佛菩萨已经在围绕接引你往生。你能看见,别人看不见,临命终人他能看见。佛来接引首先佛光注照,佛光一照到你,业障、习气就消了很多,所以你很容易跟佛走了。平常如果我们是念佛,念到功夫成片,功夫成片就是心里面只有阿弥陀佛,一心专注,没有杂念,没有妄想,这叫功夫成片。见思烦恼没断,是念佛的功夫把烦恼伏住、控制住了,不起作用。佛光一照,就把你的功夫提升一倍,就到一心不乱,一定是提升一倍。如果是得事一心不乱,佛光一照的时候就把你提升到理一心不乱。

为什么有些带业往生的人,他能够往生到实报庄严土?真的,善导大师说得好,总在遇缘不同。你遇的缘殊胜,你对于这个道理很清楚,你努力争取到,争取到功夫成片,就是事一心;争取到事一心不乱,那就得到理一心。就是佛光加持你,帮助你大幅度的提升。我们这一生当中功夫还不够,差了一点,迷在五欲六尘当中,不知道放下。可是宿世你有善根,你过去生生世世都学习这个法门,善根很深厚,只是这一生被迷了,好像有障碍障住。佛光一照的时候,这个障碍破了,过去生中善根都提起来。所以往生品位高下没有人知道,自己也不晓得。有的人突然很高的地位,有的人的地位就如同我们想象当中并不很高,在凡圣同居土。这里头的因跟缘都很复杂,我们了解,要培养我们自己的根性跟缘分。

今天我们得到的信息,新加坡的黄老居士往生了,往生两天之前见到阿弥陀佛。听说阿弥陀佛三次告诉他,两天以后来接你往生,果然没错,真的接引走了。我们晓得这一生学佛功夫并不是很好,宿世的缘一定很深。这一世的缘也不错,遇到《无量寿经》,这部经太难得、太稀有了。能够听经闻法,老实念佛,最后信心建立了。这一有信心,往生就决定了。蕅益大师说得好,能不能往生决定在信愿之有无,有信、有愿就决定往生;品位高下那是你念佛功夫的浅深,也不是说念佛多少,不是的,功夫浅深。功夫说什么?功夫说一心专注、虔诚,那是功夫。这一点在一般人讲确实是很难,为什么?他心散乱的,杂念多、妄想多,这就把我们功夫破坏了。

我们这句佛号,为什么叫你天天念?念,到底起什么作用?就是用这一句佛号代替所有的妄念,所有的杂念用这一句佛号取而代之,把那些全部放下,这叫真功夫!如果念这句佛号,还有杂念、还有妄想渗透进去,这个功夫全都破坏了,这样的念佛不能往生。但是这样的念佛,也是在阿赖耶识里头薰习种子,有好处,好处不大,不能帮助你往生。帮助往生决定要净念相继,大势至菩萨告诉我们的。净念,就是清净心念佛,清净心就是真信、真愿,没有杂念,没有妄想,没有怀疑,这叫净念;相继,这个念不能断,口里头不念没有关系,心里头有佛,最重要是心。心里想佛,口里念佛。口念佛是自利利他,我念佛别人听到了,一历耳根他也种了阿弥陀佛的种子。所以出声念佛是自利利他,不出声是自利,他得不到利益。出声念佛自他二利,这个道理要懂。我们不出声念佛,鬼神也知道,鬼神都有五通,五通虽然不大,我们念佛他晓得,我们打妄想他也晓得。所以这是举这个好例子。

到极乐世界,「生莲华中,宝座之上」,在极乐世界,再没有贪欲了。你有贪心,你没有缘,为什么?极乐世界你想什么它就现前,你还贪什么?你想黄金,黄金现前。黄金干什么用?铺地的,铺马路的,它太多了。想七宝,七宝现前,不想它就没有了。所以贪的缘生不起来,不再贪了,为什么?取之不尽,用之不竭。实在讲,我们生活在这个世间,什么对我们最重要?不是金银财宝,对我们最重要是空气,十分钟没有空气就要命了。有没有人贪空气?这么要紧的东西,为什么不贪?因为它太多了。在西方极乐世界,这些金银七宝就像空气一样,所以你对它不再起贪心,它太多了,随便你取。如果看看佛、看看菩萨、看看大众,你慢慢就学会了,不必拿这些东西储存起来,不需要。西方极乐世界每个人居住的宫殿,干干净净一尘不染,什么都没有。为什么?他想要的时候就摆满了,不想要的时候全不见了,这多自在,这才真正叫大圆满。

一切经典里头佛都告诉我们,人在这个六道、在这个世间,一定要晓得是缘聚缘散而已。缘是无常的,再亲爱的人、再喜欢的东西,你走了,一样都带不去。亲爱的人可以同时死,但是去处不一样,各人的业报不相同,所以不可能在一起。真正在一起,只有念佛到极乐世界,那就真在一起。除了这一处之外,任何地方都不可能在一起的。这些是事实真相,不能不晓得。大乘教上,佛一而再,再而三,教导我们,虚空法界一切万法从哪来的?自性变现出来的,不离自性。自性是能生能变,宇宙、万物所生所变,能所是一不是二,能是真的,变是假的。世间人迷惑了,把假的当作真的,真的完全不知道,六道众生。佛菩萨知道,佛菩萨认真不认假。假妨不妨碍真?不妨碍,你知道,它就不妨碍;你不知道,就妨碍。所以佛法里头说,迷了叫众生,觉了叫佛。觉了,没有障碍,理事无碍,事事无碍。就怕迷,迷,它真起障碍。

不但贪瞋痴没有了,骄慢没有了,嫉妒没有了,怀疑没有了,所有烦恼、习气都化解了,得到菩萨神通无生法忍。神通是自在无碍,无生法忍是了解事实真相。忍,是承认的意思,认可的意思,同意的意思,佛所说的完全是真的,不再怀疑了。无生,一切法无生,我们现在眼前看的这一切法,有没有生?真的是无生,你不相信。为什么?你没有见到真相,见到真相才知道它是无生。真相是什么?弥勒菩萨告诉我们,只要是现相,《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」。物质现象、精神现象、自然现象,整个宇宙不外乎这三种现象变现的。现代的量子力学家,这尖端科学,他们已经给我们做了证明,物质是假的。物质从哪里来的?物质是从念头变现出来的,人家把这个证据拿来给我们看。

念头从哪里来的?再追究这个问题,我们看到科学家的报告,他说念头是无中生有,没有理由,忽然蹦出来的,立刻就没有了,就消除掉了。这个报告跟《楞严经》上的两句话是一样的,你看佛在三千年前说的,佛说「当处出生,随处灭尽」,跟科学家这个发现完全相同。他们是最近三十年才发现的,佛法在三千年前就讲清楚了。他说没有理由,不是没有理由,他没有发现理由,佛经上有理由。所以佛经比他讲得清楚,他现在还差一点。这个就是阿赖耶的三细相,物质现象是阿赖耶的境界相,搞清楚了,这没有问题了,清楚了。第二个就是念头,念头是阿赖耶的转相,也就是弥勒菩萨讲的一秒钟一千六百兆的生灭,就是突然出现,立刻就没有了。这个出现到没有,时间是一千六百兆分之一秒,我们怎么能知道?一秒钟,它突然出现、突然就消失,就这样的活动,是一千六百兆次。科学家只说突然,立刻就不见了,一秒钟多少次他没有说出来。我们最近也看到一个报告,好像他们看到,好像是一秒钟一千兆次,有这么个报告,一秒钟一千兆。但是弥勒菩萨讲的,一秒钟是一千六百兆。科学家发现,计算可能达到是一千兆。

怎么来的?一念不觉。这个一念就是一千六百兆分之一秒的那个一念,一秒钟已经有一千六百兆个念头,这么多,这里头的一念。一念不觉,自性里头变现一个幻相,产生一个幻相,这个幻相叫阿赖耶,妄心。佛讲阿赖耶的三细相,第一个是业相,第二个转相,第三个境界相。这都被科学家发现了,名词不一样,科学家称为能量,就是阿赖耶的业相,能量;阿赖耶的转相,他们讲的信息,就是念头;从念头变现出物质,就是境界相。所以,整个宇宙是一体,这才真正叫真相大白。科学发展到今天,把阿赖耶的三细相找出来了,这出乎我们意料之外,我们没想到。但是这些报告对我们学佛、学经教的人帮助太大了。佛讲的阿赖耶的三细相,找不到证明,只听佛说,到底怎么回事情不晓得,今天科学家用方法把它证明了。佛经是科学,佛是大科学家,经典是科学报告,是科学里头的论文,你没有办法不相信,它是真的,它不是假的。

所以真相大白之后,晓得一切法本来不生,现在亦不灭。人有没有生死?没有生死,真的没有生死。物质不生不灭,精神不生不灭,哪来的生死?这个事情只有佛菩萨、阿罗汉能看到,看到事实真相。人身体死了,身体败坏了,身体的物质现象统统存在。就好像这房子是个身体,房子把它拆下来,堆在一堆,砖头瓦块都在,一点损害都没有,还是那么多,只是排列不一样。我们身体败坏之后,就变成一堆泥,那还在,物质现象还在,并没有消灭。物质不灭,精神亦不灭,哪有生死?只是排列的方法不一样,在一般讲,排列的方程式不相同,你就看到许许多多不同的形式,其实一桩事情。

物质的宇宙是基本物质组合的,《金刚经》「一合相」「一」就是今天科学所讲的基本的物质。一,完全相同,排列组合不一样,变成粒子,变成夸克。科学家发现夸克有几十种,基本粒子也有几十种。由这些东西排列成为原子、成为分子、成为各种不同物质现象,基本东西是一个。所以佛说一合相,这一个东西组合的,假的,不是真的。这种组合可以分裂,可以重新再组合,千变万化。谁在指挥它变化?念头。这就是佛经上所说的「一切法从心想生」,心想在指挥,心想在控制,心想在把它们组合起来,心想的能量比什么都大!心想能改变我们身体,身体是物质现象,物质现象是心想变现的,所以心想可以改变我们物质现象,全是个缘。寿命我们能不能自己改变?能,不是不能。在极乐世界可以无量寿,在此地怎么可能不无量寿?理是一个。而无量寿是真的,有限寿命是假的,不是真的,真的是无量寿。我们今天不能控制我们的无量寿,是我们对于事实真相知道太少了,没有办法去运用它。我们这个身体,谁在糟蹋它?

美国夏威夷修.蓝博士二十一号到这里来看我,他说他那种治病的原理没有别的,把自己念头、记忆清除掉。他们叫清除,我们叫放下。你把你记得的东西,善的、恶的统统要清除掉,清除掉之后你的清净心就现前。跟佛法讲一个道理!佛法讲放下,佛教我们,把见思烦恼放下,尘沙烦恼放下,无明烦恼放下。他叫清除,我们叫放下。统统清除了,自性清净心现前,清净心无量寿,没有生灭,不生不灭。他讲的没有佛经讲得详细,还没有佛经讲得透彻,他的基本概念跟佛经相同,所以他那治病的方法、治病的效果我们承认。这里头最重要的一个祕诀,把病人观想跟自己融成一体,他就是我,我就是他。病历打开,现在我有哪些病况,我用我的意念把这个病况清除。我清除了,他就好了,为什么?一体。完全用感应,心灵的感应,用这个方法治病。不需要跟病人见面,相距几千里没有关系,都能治好。

这个清除不是一天、二天的事情,我看到他报告里头说,每天专注观想好像要用三十分钟,至少三十分钟,那就等于入定,要连续一个月,三十天,效果就出现。我这才晓得,因为过去听说,他在夏威夷一个精神病院,精神病院有三十多个病患,非常严重,他在那里用三年的时间,全部治好。一个人要一个月的时间,三十多个人三年全部治好,统统出院,都恢复正常。所以真正的功夫是在专注,一心专注,一点杂念都没有。来调养自己,他跟自己身变成一个,我这调养好了,他就没有了,他也好了。

这段文,「是明极乐无有诸恼也」,极乐世界没有这些烦恼。「至于魔事,秽土众生,以念佛故,尚得免除,何况生彼净土」。这句话我们要记住。魔事里面最严重的,天魔。因为烦恼魔、五阴魔、死魔这三种是属于我们本身的,天魔是属于外来的,不是我们本身的。但是一个念佛人能够免除。一心专念阿弥陀佛,不被外面境界所转,得佛力加持,无论在什么环境里头你的身心清净,你不受干扰。这桩事情佛可以加持你,可是自己要能够接受加持,自己不接受那就难了。要跟阿弥陀佛合作,效果就见到了。佛加持,我们不接受,我们还是去怀念过去,再预想未来,这就是不合作,这就是接受干扰。过去的,像修.蓝博士说的,把它清除,清扫得干干净净;未来的还没到,想它干什么?只着重当下这一念,我当下这一念是阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,你问题解决了。念佛会念不会念关键在此地,不是念佛没有效果,你不懂方法,你的念功念的时候就被破坏了。

人没有办法什么都不想,真的到什么都不想,那是无想定。无想定的功夫等于第四禅,非常高的功夫。古时候袁了凡曾经有过,他跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜,没有一个念头,什么都没有,那是无想定。云谷禅师以为他的定功很深,到第四禅,问他,他是个老实人,他说我没有功夫。那为什么三天三夜不起一个念头?我的命被人算定了,算得很准,一点都不差,二十年没有一样事情差误过。他说我晓得,人既然一生皆是命,注定了,想也没用,所以不想。他不是那个禅定功夫,他是明白了,想了也没用,不如不想。所以他还是凡夫,凡夫里面高级的,他不造业了,恶业不造,善业也不造,统统没有,等于停住了,那就听凭任由命运安排。孔先生算他的命,五十三岁,那五十三岁寿终正寝,白白过了这一生。

云谷禅师告诉他,命运是你自己造的,你自己要晓得,过去生中所造的善恶业就是你这一生的享受,吉凶祸福,过去生中造的。现在这一生中造的是来世的,未来世的。所以教他,断恶修善你的命运就改了。他听明白了,真的,从今之后断一切恶、修一切善。到明年命运就改了,改得真快。他是个读书人,参加考试,孔先生算他明年这个考试是第三名,到了明年他去考试考到第一名。不对了!收入也增多了。这他就相信了,命运真的可以改,主宰在自己手上。于别人不相干,于天地鬼神不相干,于诸佛菩萨也不相干,于阎罗王也不相干,自作自受!懂得这个道理之后,全家人行善,一生命运改了。没有求长寿,延寿二十一年,他原来的寿命五十三岁,他七十四岁走的,在这世间多住了二十一年。所以佛家有句话说「佛氏门中,有求必应」,一点不假。

他求佛,他没有功名,古时候功名就是参加考试,考举人、进士,这叫功名,相当于我们现在的学位。最高的学位是进士,相当今天讲的博士学位,最高的;第二个学位硕士,就是举人;第三个学位秀才,学士。了凡先生只有秀才,命中只有秀才,没有举人,没有进士。他发愿,修善积德回向考取举人、进士,都被他考中了。所以往上提升了,大幅度的提升。好事可做多了。原本一生是个做官的命,小官,最高的职位是四川一个小县分的知县。学佛之后努力行善,太太帮忙全家行善。他被选为一个大县分的知县,宝坻,在北京的附近,宝坻。宝坻是归皇上管的,等于现在的特别市,这个地位高了。

在宝坻就任宝坻知县,那时候发心做一万桩好事。他做好事有记录的,功过格有记录的,每一天有多少好事,有多少不好的事,统统都记下来,天天反省,天天改过,真干!许愿做一万桩好事。看到宝坻县田赋收得太多,他不忍心,就是农民的纳税,认为纳得太多,所以减税。他做了这么一桩事情,让农民可以富裕一些,这一桩事。他的夫人怪他,做宝坻知县你许的愿太大了,这做到什么时候才能做完?他也有点忧虑,但是并不后悔。晚上睡觉梦到天神,告诉他,你那一万桩善事已经圆满了。他非常惊讶,怎么圆满的?你减税这一条就圆满了,不止一万人受利益,整个宝坻县人统统受利益。他去向一个老和尚请教,这个梦是真的还是假的?老和尚说,这梦是真的,确实你已经利益一万多人,这一桩事情。

所以人地位高、有权势好行善事,普通人要做一万桩善事,至少要五、六年你才能满愿,他有这个权势,一个念头就圆满了。所以,古人有个谚语说,公门之中好修行。那一桩错事要是害了老百姓?那个罪可不得了,你做的不止一万桩坏事。利益人民的,利益国家、利益社会,这还得了!往往一句话、一个决定就能够利益千千万万的人。现在中国大的县分人口都超过一百万,让每个人都得利益,你这一桩事情就是一百万的功德,这还得了!全在自己有没有觉悟,有没有慈悲心,肯不肯真干。一个国家真正富强,人民富!国家的财藏在哪里?藏在人民,人民富足,国家真正富足。古人懂得这个道理,唐太宗《群书治要》关于这个就讲得很多。怎样让国家富强?怎样让国家长治久安?精神这方面是教育,把人教好;现实的方面,一定要富民,让老百姓安居乐业,社会就安定,天下就太平。所以我们念到此地,「至于魔事,秽土众生」是讲我们现前这个世界,「以念佛故,尚得免除」。今天我们这个世界,浊、恶到了极处,我们相信念佛能够收到效果。

《十往生经》云:佛言,若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。」这个地方没有说出家人,只说若有众生,换句话说,只要相信,只要肯念佛的人,都包括在其中。众生,包括动物,也包括植物,植物,有树神,树有树神,花草树木都有神,连草皮都有神。原来我们不知道,我们知道有树神,知道有花神,地上草皮不知道。这个事情,过去陈晓旭告诉我的,这个事情很稀奇,真的,不是假的。她说她有一天晚上睡觉的时候,房间里面的磁场很不好,跟平常不一样,感觉到房间里有东西。她跟她先生两个人在房间里,她就讲了,如果真的有神灵在这个地方,你把我们家的电灯闪三次。五分钟之后,电灯果然闪了三次。他们寒毛直竖,那真的,不是假的了。她说我们怎么沟通?你要我帮忙怎么沟通?我睡觉的时候你托梦给我,我替你们办事。晚上睡觉,果然很多很多小孩,就好像一、二岁的小孩,满地都是的。告诉她,我是妳们家的草木神,就是她们家院子小草,他说我们快要枯死了,求妳给我们浇水。讲了三、四遍,记住,我是妳们家的草木神。

到第二天早晨起来,她到,她家有个花园,去看看,真的,草都黄了。那个花园她父亲照顾的,父亲每天给花浇水,草没有浇。她就拿着水龙头去浇草。她父亲问她,浇草干什么?她不说话。浇草干什么?那个草托梦给她,快要枯死了。所以,浇花也得要浇草。告诉我,这真的,以前我们确实没有把这个放在心上,草地随便走过去,这都对他不恭敬。明明有路为什么不走?所以她告诉我这么一桩事情,我们才晓得,对于一棵小草都要重视它,它有它生存的权利,不能无故伤害它。要爱惜生命,连小草都有生命。小草它要有这个缘分,在道场附近,它就会听经、闻法、念佛。有没有二十五位菩萨拥护、保护它?肯定有。阿弥陀佛不会说妄语,决定是有!护法菩萨会现同类身,化身,来照顾它们。

「若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时、一切处,不令恶鬼恶神得其便也」。我们相信这个话是真的,但是如何才能得到感应?要真诚心。我们有怀疑、有妄念,感应就得不到了。真诚、恳切,护法神一定常在身边。我们的心念在打妄想,想世间五欲六尘,想世间荣华富贵,护法神就走了,不会护持你。悟达国师接受皇上一张沉香宝座,起了一点傲慢心,觉得什么?我在出家人当中第一了,没有人能比得上我,皇上送这荣耀。这个念头一起,护法神走了,恶鬼恶神就得其便,就附在他身上,长了个人面疮,差一点送了命。十世高僧,如果不是十世高僧这个功德,谁去救他?有一位阿罗汉迦诺迦尊者,帮他调解。这是冤亲债主找到身上,来报仇的,来索命的。阿罗汉来劝导他,化解,不要冤冤相报。他接受了,走了,这个人面疮治好了。这是《慈悲三昧水忏》,给我们一个很大的教训,念头差一点都不行。

过去,几年前有一位陈居士,跟我们讲一桩事情,这也是古人常说的,「地狱门前僧道多」。大灾难现前,第一批走的是谁?他讲的是宗教人士。为什么?打着佛菩萨的招牌,打着神圣的招牌,没有认真修行,搞名闻利养,欺骗善男信女,这个罪过阿鼻地狱。我们现在观察现前的社会,确实如是。我们自己是这里面的一分子,要认真反省,我这样的行持,应不应该留在世间?自己就清楚了,不必问别人。出家为什么?为的是续佛慧命,弘法利生,释迦牟尼佛一生干的这个事情。我们能续佛慧命吗?能弘法利生吗?这八个字就是标准,八个字,两句。符合这个标准你真正是佛弟子,你留在这个世间教化众生,给众生做个好样子。这八个字做不到,那不就应该要走吗?夏莲居老居士教给我们,真干!刘素云她做到了。很多人问她,妳怎么修成的?她说她就六个字,老实、听话、真干。这六个字不仅仅是她成功的祕诀,我们看古今中外所有成功人,他成功的条件都没有离开这六个字。世出世间一切法,真正成就全都是老实、听话、真干,这个经典上讲的是如说修行,就这一句话。

「又此土修行,若生魔障,则以念佛治之」,这句话要记住,因为我们在现前的社会常常遇到。遇到怎么办?劝他念佛,念阿弥陀佛,一心专念,求生净土。他的时节因缘到了,佛一定带他走;他时节因缘还没到,佛会帮助他化解灾难。这个要真信,一点都不怀疑。一生无论什么环境现前,全都是佛菩萨安排的。再不好的环境,再艰难的环境,再困苦的环境,要感谢佛菩萨,肯定是帮自己消业障的,你不能顺利通过,你业障消不了。顺境是消你的善业,清净心里头没有善恶,所以天堂、地狱是平等的。我们造了善业、不善业,善业果报在天堂,消善业,不善业在地狱,消不善业,统统消干净你就出离六道轮回。不要认为地狱不好天堂好,错了,这个念头就错了,都好,都是消业的,叫消业障。善有障,恶也有障,有时候善的障比恶的障还厉害,恶的障你讨厌它,愿意离开,善的障你不想离开,更麻烦。古德讲的,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。恩爱,好,永远不能离开六道轮回,这个比怨恨还麻烦。怨恨天天打架,打的时候不想在一起了,那个恩爱天天想在一起。所以要晓得,所有一切际遇都是自己起心动念造作所成就的。西方极乐世界净土,没有这些东西。所以断恶不着断恶的相,清净心现前;修善不着修善的相,不要认为我做多少好事了,没有,做等于没做,三轮体空,这就对了。要让心干干净净,心里只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛,什么也没有,这就好。

这句话,「此土修行,若生魔障,念佛治之」,是《止观》第九卷之二,这是说它的出处,天台大师说的,智者大师说的。「又《净土修证仪》云:十乘之理观,能发九境之魔事,以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观,以弥陀果人清净之功德为境故,永绝魔事」,永远没有魔障,没有这个事情。这个地方讲到十乘理观,这是天台家的《修证仪》,完全是讲修行方法,在这里我们把这个介绍一下。十乘理观,这是从《三藏法数》里头节录下来的,是《摩诃止观》里头的。

「十乘者,十乘观法也,此十」,后面讲的十条,「通名乘者,乘即运载之义,如世车乘」,现在讲车辆,它能够运输,取这个意思。修行之人依这十个方法修学,就「能运出生死苦海」。就好像这个工具,这个车,它能够把你运出六道轮回,生死苦海就是六道轮回,到达涅槃彼岸。「数至十者」,从一到十,「由修观之人,上中下根不等」。天台教人修行的方法是讲原则、是讲原理,我们依这个方法修行的人我们的根性不齐,有上根人、有中根人、有下根人。「上根者,唯观初不思议境」,这种人根性利,有智慧,十种里面他只要修一种就行了,第一种,他就能够断惑、就能证真,根性利的人。「其次者」,不是上根人,「于初种观法修之不入」,第一个观不思议境界自己不能契入,得不到利益,那你再用「第二发心」,发菩提心,「乃至第七」,就是第二、第三、第四、第五、第六、第七,「对治助开,方能破惑显理」,显理就是见性。

「故《止观大意》云:上根唯一法,中根二或七,下根」,下根十个都要具足,十种都要具足。「又为知妙境为九乘之本,称本修九,方堪入于初住」。这什么人修的?我们就知道了,十地菩萨所修的。修成功了他就明心见性,明心见性就是初住菩萨。《法华》是圆教,跟《华严》一样,圆教初住就超越十法界。可见得十乘理观,我们不修它,但是我们要知道它。我们所修的比这个还要高明,虽然高明它简单,我们就是信、愿、持名,它这里头全部都包了。我们看看天台大师所说的,对我们自己念佛会有帮助,我们信愿持名主修,这个可以做助修,正助双修。「是故备论此十乘也」

我们看第一「观不思议境」。这是第一观的题目。观是能观,能观是智慧,境是境界,是所观的。「所观者何」,观什么?「不出色、心」。这是科学,叫我们仔细去观察,观察宇宙,观察万物,宇宙万物不出色法跟心法。色法是物质现象,心法就是念头,起心动念,确确实实这两样东西造成了整个宇宙万事万物。底下两句比什么都重要,这是我们观的基础,就是佛菩萨看一切法的基础,理论的基础。「色从心造,全体是心」。正是今天量子力学家发现的,德国普朗克说,这是个一生专门研究量子的,物质现象是他发现的,根据他的研究,世界上根本没有物质这个东西。物质是什么?物质的基础是意念,念头。所以今天量子力学家提出「以心控物」,我们用心来控制物质。这个道理佛在三千年前说的,最近的三十年,量子力学家才发现,证明佛经上讲的正确。念头重要!我们晓得念头重要,我们今天念头集中在阿弥陀佛上,你怎么会不成佛!所以,真正上根人就这一句就行了,全解决了。我们把它落实在信愿持名,这是修行人当中的上根者。

「故经云」,这是佛经上常说的,「三界无别法」,三界是欲界、色界、无色界,也就是六道,六道里面没有别的法,「唯是一心作」。这不就是佛经上所说的吗?佛讲的吗?「一切法从心想生」「心外无法,法外无心」,这大乘经上常说的。唯是一心作,谁的心?自己的心,不是别人的。所以自己对自己要负百分之百的责任,决定不能去怪罪别人。如果说是怨天尤人,那你是大错特错,你是迷惑颠倒,你不知道唯是自己的一心作,于别人不相干。于别人相干,我们永远成不了佛,我们如何把别人的心摆平?做不到。自己的事情好办,只要把自己的心摆平,就成佛了。所以成佛这桩事情于人不相干,于佛菩萨都不相干,你念《金刚经》就晓得。佛菩萨应化在世间,教化众生,是什么个态度?真正基本的态度,是度无量无边众生,实无众生而得度者。多干净,多利落,度众生不着度众生的相。你自己成就了,是你自己度自己的,不是佛度你的。佛对我们的恩德,只是做了一个介绍,增上缘而已。所以他不居功,不是说「我度你」,不是,没有这个意思。他要一有居功,他的心被染污了,不清净了。痕迹都不着,所以他才能证无上菩提;落一点痕迹,就错了。所以佛菩萨在世间,用的是什么心?我们这个经题上讲得好,清净平等觉,他用的是这个心。清净平等觉就是真心,我们要学用清净平等觉。你用真心,用真心是佛菩萨,这个菩萨是法身菩萨,是实报庄严土里的菩萨,不是普通菩萨。

智者大师,传说里面说,他是释迦牟尼佛再来的,在中国的应身。当年在印度,是以佛身出现,三十二相八十种好;在中国,是由比丘身出现。应以什么身出现,他就用什么身,应以什么身,是谁的意思?不是自己的意思,自己没有意思,而是像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。众生喜欢什么样的身相,他就现什么身相,众生喜欢听什么样的经教,他就说什么经教,决定没有自己的意思,这是佛菩萨。有自己的意思就有我了,佛菩萨无我。佛菩萨以什么为我?以虚空法界是我,不是以这个身是我。遍法界虚空界就是我,所以一切众生都是我,树木花草也是我,山河大地也是我,遍法界虚空界就是一个我,叫大我、真我。没有这个执着,没有这种起心动念。

我执要破,头一个破身见,知道身不是我。身见破了,证须陀洹果,往生到极乐世界,生方便有余土,不是同居土,他升了,他不在同居土里。所以我们知道,方便土里头三辈九品,上三辈的是菩萨往生的,十法界里头佛菩萨往生的,中辈跟下辈往生的,应该中辈是缘觉,下辈是声闻。声闻是下三品,缘觉是中三品,菩萨是上三品,这一对比就很清楚、很明白。那是什么?自己修行的功夫。这就是蕅益大师所说的,念佛功夫的浅深,是这个意思。浅深是你放下多少,你放下得愈多,功夫就愈深,深信;放下愈少,功夫愈浅。一定要放下,什么都不能够贪着。把贪瞋痴慢疑放下,把怨恨恼怒烦放下,把杀盗淫妄放下,全放下了,这个往生品位高!

无论你是高是低,极乐世界有个特别的,非常稀有的一桩事情,那就是阿弥陀佛本愿威神加持你,让这些不同品位众生皆作阿惟越致菩萨。怎么样?是不平等,是有阶位,但是到极乐世界,待遇完全相同,平等的待遇。不但物质享受是平等的,大家都一样,身体一样,相貌一样,智慧、神通、道力也一样,这个不可思议!跟谁一样?跟实报土的法身大士一样。这是十方诸佛剎土里头所没有的,只有极乐世界有,真正不可思议!我们知道这个事实真相,相信释迦牟尼佛不会骗我们,阿弥陀佛不会骗我们,我们决定要往生。往生西方极乐世界便宜可占大了,十方诸佛剎土里根本没有,我们这一生得到了,一生圆满成就。

所以第一观非常重要,首先就把事实真相说明,唯是一心作。前面这四句,我们要多念,所观之境,它这个地方是所观者何,我们把这个字改一下。「所观之境,不出色心,色从心造,全体是心。经云:三界无别法,唯是一心作」,就这几句。这两句把真相全说出来,所以上上根人一看完全接受,一点怀疑都没有,问题整个解决了。十种观法其实一种就圆满,后面九种都不离开这一种,这一种是总说、是根本。下面解释,「即众生日用现前」,就是日常生活,「以根对尘」,我们眼对色,耳对声,鼻对香,气味,舌对味,身对触,接触,意对知,知觉,六根对外面六尘,「所起一念之妄心也」

为什么?根一对,根是色法,外面境界也是色法,这一对,妄心生起来。妄心是什么?分别、执着,再接着,顺自己意思就贪爱,不顺自己意思就厌恶,就起这个妄念,全叫妄念。真的是什么?真的全是平等的,你看,你要没有分别、没有执着,不就平等了吗?把真的变成妄的,是谁干的?就是妄念干的,就是唯是一心作,你这一心不善,你看这个世界统统不善。今天这个世界,如果你是佛心,你看到所有众生都是佛、都是菩萨,搞贪赃枉法的是佛、是菩萨。他为什么会干这个?一时糊涂,他不是真的糊涂,他一时糊涂。一念迷他就做坏事,一念觉他就是好事,但是一念迷的果报在三途,一念觉的果报在天堂。你看得清清楚楚、明明白白。迷不是真的,真的是什么?永远迷就是真的,迷会变成觉,迷不是真的。觉是不是真的?觉也不是真的,觉会变成迷,迷会变成觉。

正因为这个事实真相,佛菩萨慈悲,要应化到世间帮助这些迷惑众生破迷开悟、断疑生信,佛的教学就不能少了。谁来干这个事情?觉悟的人。觉悟的人干这个事情,才能干得好、干得圆满,为什么?他不着相。我们今天讲什么?他没有私心。为什么世间人做不好?他有私心。只要有私心就做不好,没有私心样样都做得好。所作所为于自己毫不相关,自己这个心才叫真心,才叫大公无私。这叫佛法,佛是觉悟,佛就是清净平等觉,佛法就是清净平等觉法。所以根对尘起一念妄心,妄心是什么?贪瞋痴慢疑,这五个全是妄,无论是起哪个念头,都是妄心。「此心既全真成妄」,不贪、不瞋、不痴、不傲、不怀疑,真心,真心现在变成妄心。怎么变的?一念迷了,一念迷了就是贪瞋痴慢疑。哪一念?根跟尘接触那一念之间迷了。妙,妙在这里。根尘接触的时候,一念不迷,那是觉,觉就是佛菩萨。

什么时候迷的?就是现前这一念,不是过去,也不是未来。无始无明,佛经上用这个名字,无始不是说好久好久、多少劫之前迷了,把这个当作无始,你全解错了。无始两个字太简单了,没有开始,叫无始。就是当下这一念,没有过去,没有未来,真妙!这把事实真相说出来了。如果久远劫就迷了,那这个迷不容易破。告诉你,就是当下这一念,上上根人立刻就开悟,马上就成佛。为什么?他没有过去,没有未来,就这一念,这一念不迷他就成就了。释迦牟尼佛菩提树下怎么开悟的?六祖惠能大师在方丈室里头,五祖方丈室里怎么见性的?就那一念,一切众生都是这一念。天台的这十种观法,真的,这修行方法,《法华经》的修行方法。你看,上上根人就这几句,他就大彻大悟,他就明心见性,问题就解决了,什么都没有了。

这是讲怎么迷的,全真成妄。「今达妄即真」,现在你悟了,明白了,知道妄原来就是真。「即此妄心,具足诸法,无有缺减。即心是一切法,一切法是心」。你从这个地方真正明白了,所有一切法心现的。《华严》上说「唯心所现,唯识所变」,唯心所现是觉,唯识所变就是迷。阿赖耶是迷,自性清净心里头没有阿赖耶,一念不觉,阿赖耶马上现前。这个地方要晓得,什么时候不觉?就在当下,没有过去,没有未来,当处出生,随处灭尽。这个道理深,很不容易懂。量子力学家有本事,发现物质是假的,物质现象上他不迷了,就是他不分别、不执着了,但是意念他还分别、执着,那还不行。意念也不是真的,真心离念。真心,什么真心?没有念头是真心,有念皆妄。

我们今天念阿弥陀佛,这是真?这是妄?这一念是真。为什么?这一念落在自性里头。这一念不落在物质,也不落在妄想。所以一定要晓得,这一念是正念,非真非妄。它是自性里头第一念,它是自性的名号,自性无量觉。阿弥陀佛的意思是无量觉,是自性的德号。德号是人加给他的,他自己有没有?自己没有。我们今天没有办法把妄念断掉,我们用这一念代替一切妄念。一切妄念没有了,这个妄念也没有了,阿弥陀佛这一念也没有了。阿弥陀佛这一念没有了,你就是妙觉如来;还有这一念,其他念头统统没有了,你是等觉菩萨。弥陀度化众生巧妙极了!这么简单,这么容易,这么究竟,这么彻底,我们不能不佩服他。这是究竟圆满智慧的流露,第一当中的第一。

所以这一句就非常可贵。「今」,今天,「达妄即真」,你明白了,真晓得,妄就是真。妄是什么?妄是自体,自体是真的,是自体的相分。为什么它叫妄?相是生灭法,性是不生不灭,不生不灭是真,生灭不是真,生灭是个幻相。《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,这妄相,物质是妄相,心也是妄相,法也是妄相。今天科学家告诉我们,物质是妄相,信息是妄相,能量也是妄相。物质现在讲清楚,肯定了,信息跟能量现在还没有搞清楚,佛法讲全是妄。真正通达明白,妄就是真,真就是妄,一体的两面。「即此妄心,具足诸法,无有缺减,即心是一切法,一切法是心」。把这个事情说明白了,真正搞清楚了,宇宙是怎么回事情,万法是怎么回事情,这几句话讲得清清楚楚、明明白白。

今天时间到了,我们就学到此地。


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