净土大经科注  (第二七八集)  2012/4/7  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0278

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百一十九页,倒数第五行,科题是「反问以明」。我们看经文:

【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

念老的注解,『夜摩』,「具名须夜摩。欲界天中第三天」。四天王天及忉利天是依须弥而住,叫做地居天,他住在地上;夜摩以上他住在空中,所以叫空居天,不住在地上。夜摩,「译为时分、善分」,夜摩是梵语,翻成中国意思是时跟善的意思,时分、善分。《佛地论》曰:夜摩天者,谓此天随时受乐,故名时分」。这个天比忉利天高,忉利天中国人称它为玉皇大帝,道教的神仙多半都在这层天里面,夜摩是属于空居天。天,层次愈高,福报愈大,受乐的时间多,所以称为时分,到时候他有享受。

『兜率』,也是梵语,翻成中国意思叫上足,足就是满足,也叫「妙足、知足、喜足」。你看统统都足,知足常乐,这是欲界第四层天,补处菩萨就是后补佛,都住在这层天。这个天是凡圣同居土,兜率内院是菩萨居住的,等觉菩萨住在这个地方候补作佛,所以叫补处,就是后补佛。释迦牟尼佛灭度之后,他将来下生,从兜率下生到这个世间来作佛,这是贤劫千佛的第五尊佛,释迦牟尼佛是第四。住在这层天,我们就晓得知足天,菩萨成佛要知足,不知足成不了佛,所以这个天叫知足天,意思很重要。人不能不知足,人要知足就会一生过得幸福美满;如果不知足,再大的富贵,他的生活都很痛苦,他没有快乐。所以知足天,乐!这底下有小注,「于五欲之乐」,五欲是财色名食睡,叫五欲,「生喜足之心」,他欢喜、满足,所以称之为喜足。「其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。」所以说兜率天,他的喜乐超过前面的须夜摩天。

后面说的是『色无色界』。这句里面包括的范围非常之广,色界有十八层,初禅、二禅、三禅、四禅,初禅三天,二禅也是三天,三禅也是三天,四禅有九天,所以总共十八层天。四禅一般的天人也是三天,三层天之外,还有一个无想天,修无想定的人,真修成功了,生在这个地方。无想天是外道天,他有定,他没有智慧。另外还有五层天,叫五不还天,是小乘三果斯陀含生在那个地方,在那个地方修成了,他就直捷超越六道轮回,所以叫不还。他不会再回头,他只往上升,不会回来,叫不还天。根利的就直接成阿罗汉,他就脱离六道轮回;钝根的还要通过四空天,五不还天修成了,再提升四空天,从四空天再出离六道轮回,那个时间比较长。利根的,他从四禅五不还天就可以超越六道轮回,生到四圣法界,就是声闻法界,这就是讲证阿罗汉果,永远脱离轮回了。但是他还没有出离十法界,出离十法界还得相当一段时间。

阿罗汉上面是辟支佛,辟支佛上面是菩萨,菩萨上面还有佛,这个佛是十法界里面的佛,没有超过十法界。所以这个佛,天台智者大师判教,把他判作相似即佛,很像佛,不是真佛。什么叫真佛?用真心就叫真佛。他不是用的真心,他用阿赖耶,跟我们一样。我们用阿赖耶,他也是用阿赖耶,但是他用阿赖耶用得纯正,没有用邪,没有用偏。也就是说,他完全是依照经教奉行,佛教他怎么做的,他都做到了,佛说不可以做的,他完全不会犯,所以很像佛,不是真的佛。这就是在断烦恼上来讲,见思、尘沙包括习气都断了,只有无明没断,无明如果一破,他就超越十法界,超越十法界生到实报庄严土,那就是真佛不是假佛。实报庄严土,天台大师称他为分证即佛,分证没有圆满,是真的不是假的。大师用个比喻说,譬如天上的月亮,天上月亮是真的,但是这个月亮从初二、三到十五,月光不一样。十五那天圆满,满月就叫究竟即佛,圆满的佛;十四以前的都叫分证佛,他是真的,他不是假的。那相似即佛是什么?相似即佛比喻作水中的月亮。我们在水里面看到月亮,不是真的月亮,真的月亮在天上,它是月亮的影子。十法界的佛就像水中的月亮,实报庄严土那就是真月亮,真月亮有满月、有缺月,有这样的不同。

这是天台大师用六即说佛的意思,第一个是理,从理上讲一切众生本来是佛,从理上讲都是佛,从事上讲就有差别。事上讲,我们人间有名字即佛,有名无实,叫名字即佛。这个一定要知道,叫名字位中。初学的人全是有名无实,功夫得力了,那就升一级,叫观行即佛,功夫得力,完全能够依教奉行。在净土宗里头名字即佛,名字位不能往生,观行位决定得生净土。观行里头最浅的,叫功夫成片。我们平常劝导大家,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都不能放在心上,一切时一切处,心里头念佛,口里头称佛。心念就是心想,口念,身礼拜,这三业精进,这样念佛决定往生。

生到极乐世界,品位高下,决定在功夫的浅深。功夫,从你清净心的程度上来说,我们讲功夫成片的生凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土只有人天两道,它没有三恶道,也没有阿修罗,只有人、天,这是极乐世界。如果念到事一心不乱,事一心不乱就是见思烦恼断了,断的层次不一样。小乘初果见惑断了,二、三、四这才把思惑断了,思惑断了之后,还有思惑的习气,习气没断。所以这里头包括辟支佛,辟支佛习气断了,不但见思烦恼没有了,见思烦恼习气都没有,这个等级是净宗的事一心不乱,这种人往生生方便有余土。所以方便有余土里头有三辈九品,我们就明白了,见思烦恼断尽了,再往上提升是理一心不乱,理一心不乱就破无明。无明破了,禅宗里面所说大彻大悟、明心见性,念佛也能到这个境界,这个境界往生,那就直接生实报庄严土,这个地位高了。无始无明破了,也就是说,六根接触六尘境界不起心不动念,这理一心,但是无始无明的习气没断。

习气没有方法断,因为他不起心不动念,如果要想断,那就又起心动念,那就堕落了。所以无始无明的习气是任运断,也就是不去理它,时间久了,自然而然的没有了,用这个方法。那要多长的时间才能断得尽?《华严经》上告诉我们,要三个阿僧祇劫;换句话说,实报庄严土人的寿命就是三大阿僧祇劫。这个习气断了,才证得妙觉如来。这么长的时间,所以他们无始无明习气当然有厚薄不相同,有很浓,有很淡,这里头分四十一个阶级。《华严经》上讲的,十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个阶级。最后、最高的那个地位上,把习气断干净,他就升位了,升那是究竟果位,叫妙觉。等觉上去叫妙觉,妙觉不住在实报土,妙觉住常寂光。所以常寂光里面只有一个位次,全都是妙觉,那是真正佛,无上正等正觉住常寂光。实报土里头有四十一个位次,这四十一个人住报土,实报土。同居土跟方便土,烦恼没有断干净的,这些还算是凡夫,四圣法界里面称为外凡,六道称为内凡,那称为外凡。

所以极乐世界最殊胜的是带业往生,带业往生就是属于凡圣同居土。凡圣同居土在其他诸佛国土里头不能成就,要搞六道轮回,在西方极乐世界能成就,阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这种功德加持给你,让你也能够得到阿惟越致菩萨的待遇。阿惟越致是明心见性、见性成佛的这些菩萨,叫法身菩萨。所以说你往生到极乐世界,你的智慧、你的道行、你的神通跟阿惟越致菩萨平等。这个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛给你的,接受阿弥陀佛的赐予,你就获得这个能力,极乐世界无比殊胜之处在这个地方。

这是说诸天色界跟无色界,「无色指无色界诸天。皆位居欲界天之上」,住在虚空里头。「故世尊反问阿难」,如果没有须弥,天就没有住处了,夜摩以上的诸天他住在哪里?现在,「娑婆世界夜摩诸天,尚能不依须弥,能住于空。则彼土诸天,何须有须弥也」,何必要须弥?「阿难答曰:因有不可思议业力,致使诸天依空而住」。什么叫业?《俱舍光记十三》卷说,「造作名业」,谓身口意之所造作,这叫做业,造善叫善业,作恶叫恶业。「善业有生乐果之力用,恶业有生苦果之力用」,所以叫业力。「不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难脱。」这是戒律里头讲的,这是业因果报丝毫不爽。

其实阿难这个问题是代我们问的,他清楚。不要说是诸天,极乐世界的人,凡圣同居土的人,不是天,人。人,在西方极乐世界自己居住的房子,经上讲得很清楚,你想你的房子在地面,这房子在地上;你想我这个房子在天上,它就升到天上去了。连人自己居住都可以住在空中,都可以不要依靠在地面,何况诸天!人都做得到,爱住在哪里就住在哪里。天要喜欢住在地面也能住在地面,确实自在,随心所欲。阿难代我们问的。

这个业力的果报,在这里特别提醒我们,善业一定有善果,恶业一定有恶报。所以这个善恶业有力量感果,业感果这个力量称为业力,业力不可思议。虽远,远是时间很久,久远劫的时候,如果遇到缘,果报还是会现前。所以我们起心动念、言语造作不能不谨慎,恶业不能做,造了招三途恶报。善业也不好,为什么?善业是人天果报,出不了六道轮回,问题在这个地方。如果你出不了六道轮回,你生天享福会有享尽的时候,你的福报享尽了怎么办?人间造善、造恶,在造因。天上享福,享福他把造因忘掉了,他只享福。福享完了,阿赖耶里头还有不善的业在那里,那个业力量成熟了,又牵你到三途去。所以六道里头搞轮回,这不是办法,一定要超越。

佛出现在我们世间,为什么?就是为了帮助我们消业障。业障要消,业都是障,恶业是障,善业也是障,障你不能出轮回,障你不能成佛道,所以它统统是业障。所以佛教给我们断恶修善,断恶修善都不要放在心上,放在心上你就造业了,不放在心上,但真干,那叫做净业。佛教我们修净业,不要修染业,放在心上就变成染了,染污了;不放在心上好,那是清净业。净宗的法门尤其殊胜,放在心上只是阿弥陀佛,把阿弥陀佛放在心上,其他的统统不放在心上,这就对了。我们再看下面经文:

【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

这是释迦牟尼佛问阿难,阿难说了不思议业,『不思议业』,你知道吗?没有等待阿难回答,佛自己就解释:

【汝身果报。不可思议。】

『果报』,念老注解里头说,「据《笺注》意」《笺注》是民国初年丁福保居士的注解,注《无量寿经》。他用的原本是用彭际清的节校本,《无量寿经》在中国的版本有九种不同版本,这也在其中之一。他在这里面注说,「果报指过去所行善恶,感得之结果与回报,故名果报」。每个人到这个世间来,得到人身,你一生的受用就是果报。这果报怎么来的?前世的因。读《了凡四训》,我们对这桩事情了解得就更透彻。了凡先生十五岁遇到一个算命先生,这个算命先生给他看相算命,告诉他你命里头是做官的人,你应该去读书,去考取功名,这你命里注定的。他年岁小,带回家去,让这个先生(这先生姓孔,云南人)跟他妈妈见面。了凡先生年幼的时候父亲就过世了,只有一个母亲。母亲听了孔先生的说法,说得很对,请孔先生给他算终身流年,就是每一年每一年的状况。他的寿命五十三岁,五十三岁寿命就没有了。

算得非常准确,他到三十五岁,二十年,这二十年当中每一年的遭遇跟他算的完全准确,一丝毫都不差。所以了凡先生心就定下来了,什么欲望、求都没有,他说没用处,所谓是一生皆是命,半点不由人。一生都是命,求不到,命里没有求不到,何必去求?所以他的心就很清净。这个心我们今天讲的,心有定,没有智慧。三十五岁这一年,他遇到云谷禅师。他去访问,和尚很有名,很有道行,他修禅的,跟他在禅堂里面坐了三天三夜,真的没有动一个念头。所以云谷禅师问他,功夫不错,三十五岁的年轻人,功夫不错,一般人做不到,坐三天三夜不起一个念头,谁能做到!所以对他很佩服。你是跟什么人学的,功夫不错。

了凡很老实,告诉他我没有功夫,我也没有跟谁学,我的命从小就被人家算定了,二十年一点都不差,所以我什么都不想,想了没用处,想了是打妄想,想不到,干脆不想了。禅师听了哈哈大笑,我原来以为你是圣人,原来你还是个凡夫。他就问我为什么是凡夫?他说你二十年来被命运所转,一点都不差,一点都没有转动,你不是凡夫谁是凡夫?了凡突然这心里一亮,向他请教,难道命运可以改的吗?云谷禅师告诉他,命是你自己造的,当然自己可以改。如果命是别人造的,你就没办法,自己造的!跟他讲命运的道理,你每天起善念善行,你的命运上加分,加分就不准了;你要是有恶念、干坏事,你就减分,减分命运就一年不如一年。它有加减乘除的,做大好事就乘,做大坏事就除,天天有加减乘除。告诉他命运掌握在自己的手里头,不是过去,过去那等于是你的基础,你从这上面有加减乘除,教他改造命运的方法。

用什么方法?用道家的《感应篇》,教他断恶修善。《感应篇》是个标准,里面有很多哪些是善、哪些是恶,你天天去念,天天去学,善的努力去做,恶的要断,不能再做。他就学回去了,真干!这一真干,第二年就不对了,第二年参加考试,孔先生算他考取的是第三名,结果他考了第一名,这一年的收入也增加了,跟孔先生算的不对了,他就真相信了。二十年一点不差,云谷禅师一教他,立刻就不相应。于是一生努力断恶修善,改过自新,太太跟着一起做。命里头没有功名,他参加考试最高只能考到秀才,举人、进士没有分,他就求,求举人、进士,都被他考上,这命里没有的,这学位提高了。一生做官,最大的官是个县长,是四川一个小县分的县长,这个也不对了,他以后做官是做个知县,但是这个知县是大县,不但是大县,直接归皇上管的,就好像现在的特别行政区,这官做大了。命里头没有儿子,求儿子,确实生了个好儿子。儿子给他生了孙子,好像是六个,我记不清楚了,家庭以后人丁兴旺,到现在还不衰。他的家人我没有见过面,但是通过电话,都很好,都很难得。这就是命运操在自己手上,不在别人,命运可以改造,我们一定要懂这个道理。

「又对应于造业之缘而报者」,这叫报。所以你命里头有果有报。「正可生果之物」,这叫因。「助其因而促使得果者」,这叫缘。譬如米麦的种子,这是因。「农夫之耕耘与雨露之滋润等」,这是缘。「今年米麦之成熟,是以去年米麦为种子,故对应于去年之米麦,则是果。对应于去年之农夫与雨露」的缘,这叫做报。念老说得很好,把这个因缘果报讲清楚了。种子是因,过去生中造作的善恶在阿赖耶里头,这叫种子,种子要没有遇缘不会起现行。譬如了凡先生,他遇到孔先生给他算命,这是缘。他能够相信,能够依照命运里面注定的去走,这都是果报,这是果。遇到云谷禅师,这是缘。云谷禅师教他改变,他真改变了,「佛氏门中,有求必应」,那是报,果报,他真得到了。命里没有功名,功名考取了;命里没有儿子,儿子得到了;命里面官很小,不大,他做了大官;寿命只有五十三岁,他活到七十四岁。他没有求寿命,没有求长寿,自然延长二十一年,因缘果报,丝毫不爽。

『不可思议』,叫「超情离见」,情是我们的情识,见是见解,是我们的情识见解所见不到的,这叫超情离见,叫不可思议。为什么?「非众生思维语言之所能及。」这是讲自身,自身的果报不可思议,每个人都可以改变自己的命运。我在没有学佛之前,一个朋友介绍,认识了朱镜宙老居士。这个老居士大我三十九岁,祖父辈的。是一个学科学的、学财经的,抗战胜利之后,他是浙江人,做浙江财政厅长。我们在台湾遇到的,年岁大退休了,把我们当小朋友看待。一生的经历非常丰富,讲他的一些事情给我们听,讲故事,那个故事都是亲身经历的。他是虔诚的佛教徒,印光大师的弟子。我那时候刚刚学佛起步,他送一些书给我看,第一本《了凡四训》,他告诉我的。我看了很受感动,看了之后才发现自己问题很多,了凡先生的毛病我统统都有,了凡先生的好处我没有,坏处我全有,这个麻烦就大了。这个要不好好的修,这一生遭受苦难还不说,将来肯定搞三途。想到这里很害怕。这个时候方东美先生把佛经介绍给我,愈学愈欢喜,命运改了。改造命运,我超过袁了凡,他不如我,他延寿二十一年,我延寿四十年,我的寿命四十五岁,我今年八十六,超过太多了,其他方方面面全超过了。教我的这些章嘉大师跟李炳南老居士,这两个人帮助我,这是缘。人的一生确实总在遇缘不同,遇到真正好人、真正善知识,他来指点我们、教导我们,我们听了之后接受真干,这个很重要。你不干,你得不到受用,真干!

所以命运是活的不是死的,全在自己起心动念、言语造作,为什么不积善断恶,积功累德?年年提升自己,这里头快乐无比!绝对不是财色名食睡,那个东西没有用,那个命里也有,这些东西叫适可而止。饮食吃饱就行了,衣服穿暖就够了,有个小房子遮蔽风雨,快乐无比。一生于人无争,于世无求,你多快乐,你多自在、多幸福。所以在这个世界、这个环境当中,一生能跟人不争不求,快快乐乐过日子,真不容易。所以我一生永远感激老师,不是老师指的这条路,无论走哪一行都非常辛苦。这一条路成佛之道,畅通无阻,顺境逆境、善缘恶缘,只要我们心定,不被它诱惑,用智慧来处理,统统是增上缘,全都是好事,这个好事就是提升自己境界。

一生的事业教学,义务教学,这就是跟释迦牟尼佛学的。释迦牟尼佛三十岁开悟就开始教学,七十九岁圆寂的,所以讲经教学四十九年。我是二十六岁学佛,三十三岁出家,出家就开始教学。佛法是在出家之前学的,所以一出家就教佛学院,就开始接受一般道场邀请讲经。一生自己没有道场,一切随缘,哪里请到哪里去。缘很殊胜,这个殊胜要感激两个人,一个是李老师,当年办大专佛学讲座,让我认识这批学生;第二个感激道安老法师,他在台北办一个中国佛教会的大专佛学讲座,请我去做总主讲,我在那里讲了四年,大概认识有几千个学生。这些学生毕业出去之后在国外留学,分散在全世界,我在全世界弘法的缘就是他们。如果没有这个缘,那的确发展就很有限,发展不会超过台湾,就在台湾岛上周游。所以这么多学生毕业之后到国外留学,给我铺的这个路子,让我弘法游历的圈子放大了,放到全世界。这叫缘不一样,没有这个缘不行。

还有爱好不一样,跟我年龄差不多的,有这个缘分,不肯出来讲经,那就不行。讲经也很辛苦,为什么?你要准备功课,得很认真准备,跟学校教书没有两样,比学校教书还辛苦。学校教书,你教这个科目,你有一套讲义,年年都用它,不要做第二次准备。我这个不一样,每一次都要准备,不定人家要我讲什么经,他们要我讲什么,我就随他,恒顺众生,随喜功德,所以讲了几十种,愈讲愈欢喜。真正体会到、尝到方东美先生早年把佛教介绍给我,第一堂课,第一堂课讲的是佛经哲学,就这个单元的第一堂课,告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,我们学哲学,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,我是这么进门的。学佛是人生最高的享受,那我得要享受享受!

章嘉大师看到我是一个人在台湾,没有家亲眷属,就劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经,你就去跟释迦牟尼佛学。介绍我读的书,这正式读第一本佛书,是《释迦方志》《释迦谱》这两个小册子,释迦牟尼佛的传记。老师告诉我,学佛你对佛要认识,你不认识佛,你就走弯路了。首先要认识佛,这个教学也很特殊。我们看到很多人学佛的时候,不是从这进去的,多半从什么?经典进去的。我不是的,我从释迦牟尼佛传记,从这进去的。了解释迦牟尼佛是个教育家,王子出身,年轻好学,十九岁离开家庭,参学十二年,三十岁在菩提树下证道,我们一般讲开悟,大彻大悟。开悟之后就开始教学,教一辈子。也是居无定所,一生没有盖道场,晚上树下一宿,白天日中一食,过最简单的生活,真正是人生最高的享受。我们读了很羡慕,如法炮制,也享受到了。所以这是说一个人身,从自己身上来看不可思议。底下这一段「心佛难思」,我们再向外面看:

【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。】

这四句是讲众生。下面:

【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

『诸佛圣力』是讲佛的正报,『诸佛世界』是讲佛的依报,这把世间出世间全说到了,都不可思议。我们看念老的集解,『众生业报』,「业报指业因与果报」。我们如果把一切众生的业因果报都看清楚了,我们的心就非常平静,不会起波浪。这个人作恶,你要真正把他业因看清楚了,作恶是正常的;这个人是行善的、积德的,你也把他过去今生都了解了,正常,没有一个不正常。你的看法跟世间一般人看法不一样。造的业不一样,果报不一样!果报有现世报,现前的报应,还有后世的报应,后世是六道轮回。业因果报,丝毫不爽,善有善果,恶有恶报。果报通三世,有人一生作恶,这一生没有看到他有不好的果报,他生活过得非常好,无恶不作,这是什么原因?过去生中他积的善太大了,他现在的享受是他过去生中的福报,他没有享完,这一生所造的业没有现前。如果过去生造的善业不大,这一生造了大恶,可能这一生就有报应现前,或者是生病,或者是别人劫夺,或者是触犯法律坐牢了,这些事情发生。那是什么?那是过去生中造的福不大,如果是大福报不会,一直到寿命终了都还是福,可是果报在哪里?果报在来世的恶道。

像我们看到唐太宗李世民那个报告,这是皇帝,好皇帝!他死了之后到哪一道?到畜生道去了。在畜生道大概也有几十年的时间,转到人道,人道大概就一世,一世我们想也只有几十年,死了以后地狱道去了,一直在地狱。他为什么死了之后没有直接堕地狱?他有余福,余福得不到人身,畜生道去;畜生道完了余福还不少,又到人间来,做个普通人。这死了之后,地狱的业报现前了。所以人死之后到哪里去?第一个是业力,哪一个业力强就把你牵走了。佛在经上讲得很清楚,十法界的业因,业很杂,很复杂,说里头最重要的一个业因,佛的业因,这讲十法界,平等心,人心清净平等,这十法界里的佛;菩萨的因,六度;缘觉的因,十二因缘;阿罗汉的因,四谛;天人的因,上品十善,还得加一个慈悲喜舍,叫四无量心,生天;人的因,五戒,在中国是五常。你这一生把这五个字做得很好,仁义礼智信,仁是爱人;义是循理,起心动念、言语造作,合情合法合理,这叫义;第三个是礼,礼就是做人的规矩,落实在《弟子规》;第四个是智,就是待人接物要用理智,不能用感情;最后一个是信,人与人往来一定有信用,不能欺骗人。这五个字都做到了,来生不会失人身,一定还到人道来;这五个字没有,那就是反面的,不仁、不义、无礼、无智、无信,人身得不到,三恶道去了。三恶道里面,饿鬼道的业因是贪,贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴变畜生,这是讲最强的业力。我们自己要是明了,自己认真反省,将来我会到哪里去,就清清楚楚、明明白白。

我们在这一生当中度过这几十年,几十年当中学佛六十一年。没有学佛之前是做了坏事,不知道!最严重的坏事,打猎、杀生,坏事里最坏的是杀生。所以我学佛之后,一接触佛法,半年就吃素,不敢吃肉了。放生,赎罪,忏悔!哪个地方放生,我一定参加。自己命里头没有福报,你看还是干杀生的业,干这种罪业。所以懂得忏悔,肯认错、肯回头。起心动念、言语造作,五戒十善是我的标准,五伦五常、四维八德是我的标准,我如果寿命到了,不念佛,不往生极乐世界,我自己知道,我到欲界天,生天。我这个福报超过人间,修的是天福。那学佛之后知道,天上不能去,为什么?还得搞六道轮回,天福享尽了,我还有一些恶业,那个恶业是三途,很可怕。

在佛法里头遇到净土,太难太难了!为什么?净土是保证你成佛,保证你离苦得乐。这个法门太难了,这个法门难信之法,真难!我学佛这么多年,什么时候才信净土?学佛三十年才相信,不简单!三十年之前,我不毁谤它,但是我不愿意学它,我没有把它看重,我的兴趣在大经大论。《华严》《法华》《楞严》这些大经,《大智度论》《瑜伽师地论》对这个有兴趣。这个东西是好,怎么样?做不到。真正能做到的,有把握做到的,就是念佛法门。所以我到晚年,《无量寿经》过去讲过十遍,这个注解过去讲过一遍,这是第十二遍,往后我什么经都放下,不讲了,专讲这部经。我也来表个法,一门深入,长时薰修,一部经,一句阿弥陀佛,我决定求生净土,我哪里都不想去,天上天王我也不想干,我知道那是不究竟法,还是作佛的好。

注解第一行,「由于善恶之业因,则遭受乐苦之果报」《宝积经》《宝积经》好像是一百二十卷,九十六卷,「阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今日来,业报自招无代者」。这句话非常重要,应当把它牢牢的记住。这是说阎罗王告诉堕地狱的这些人,他说你们堕地狱,无有少罪我能加,没有一点点罪我可以加给你,换句话说,不是我害你,是你自己造的罪业变的地狱。这桩事情,早年我刚刚学佛的时候,没有出家,我还在工作,好像是二十五、六岁的时候,朱镜宙老居士告诉我,他的经验很丰富,他的岳父(太太的父亲)章太炎先生,我们年轻听到章太炎都吓一跳,中国大文豪,在国内非常出名,读书人没有不知道章太炎的,他是章太炎的女婿。告诉我,他的岳父曾经做过东岳大帝的判官,东岳大帝是鬼王。

中国是五大鬼王,大概管六个省,所以有东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳也叫恒山,这五岳是五大鬼王。判官地位很高,相当现在所说的祕书长,判官应该是有事情不能上班,东岳大帝找他去代理一个月。他代理了一个月,阴曹地府的事情他就很清楚。他晚上去上班,每天晚上有两个小鬼抬了个轿子接他去上班,他睡觉的时候就像死了一样,一点知觉没有,第二天早晨把他送回来。他说小鬼抬他的轿子,不像在地上走,好像是飞,飞行一样的。告诉我们鬼道生活跟人道差不多,很相似,就是鬼很苦,面孔都灰土土的,天气永远是阴天,看不到日月星,阴沉沉的,在那个环境里面生活。

因为他做判官地位很高,常常在东岳大帝身旁。有一天他就忽然想到,这佛教徒,章太炎是佛教徒,大概也是看到犯罪的罪人,堕地狱的,送到地狱去,他就向东岳大帝建议,他说他听说地狱里头有炮烙的刑罚。炮烙是什么?铜柱,把它烧红,让人去抱这个铜柱。他说这个太残酷了,能不能把这个刑废除。东岳大帝就告诉他,你先去看看,回来再商量。叫他先去看看,到现场去看看,派了两个小鬼带他去。走了很长一段路停下来,小鬼告诉他,到了。他看不见,豁然就想到佛说的,自己业力变现的,与东岳大帝不相干,与阎罗王不相干,是你自己的业力变现出来,就跟作梦一样,你做恶梦没有人制作,自己变的。所以才知道这么一桩事情。

老居士告诉我们,地狱里面那些罪行,全是自己业力变现的,与谁都不相干,与佛菩萨不相干,与天地(中国人叫玉皇大帝)不相干,与阎罗王不相干,与这些鬼王统统不相干。《华严经》上所说,「唯心所现,唯识所变」,这是真的!懂得这个道理,人在这一生当中,遇到逆境,遇到恶缘,人家来找麻烦,毁谤我们,侮辱我们,造谣生事陷害我们,我们都要想到是我们自己过去今生造不善业的果报,与他不相干。我们心平气和接受,接受这个业就报掉了,就没有了。如果我还有怨恨,怨恨什么?我不服气,我将来还要报复你,那麻烦大了,冤冤相报,生生世世没完没了,这个就麻烦了。真正明白人,我受了,一笔勾消,这个帐就结了、了了、没事了。这个如果是不学佛,没有中国传统文化的底蕴,很麻烦,肯定冤冤相报,欠命要还命,欠债要还钱,这个事情麻烦。所以学佛真正的利益在此地,了解过去、现在、未来事实真相。

《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,人生在世一场梦耳,可别当真!我们要在这里头求解脱、求超越。过去生生世世堕落在轮回里头,玩这些把戏玩够了,不可以再玩了,应当要超越,现在是超越的时候了。所以让我们深深感触,佛说「人身难得,佛法难闻」。我们无量劫来得人身应该很多次,但是闻佛法大概不多,所以佛法真的难闻。你看现前这个世间,地球上人口超过七十亿,七十亿人几个人闻佛法?全世界佛教徒,我的估计不超过五亿,你就知道少数。七十亿顶多五亿人,这五亿佛教徒有几个认识真正的佛教?那五亿人,我感觉到认识真正佛教,恐怕一千万都不到,大多数的都搞迷信。真正认识佛教,恐怕一百万都找不到,这不是假的。一百万念佛的人有,懂得教理的人没有,找不到这么多人。这一百万念佛的人有几个能往生?李老师以前讲台中莲社,台中莲社是他创办的,这个团体是他领导的,几乎每天都要跟大家讲开示、讲经。告诉我们,莲社的莲友真正往生的,一万个人当中只有三个、五个。你就可想而知,真信佛、懂得净土道理的实在不多,然后才知道我们是多幸运、多难得!

我这个人从小就很不容易让我佩服,让我服你太难了,你不真正比我高,我不会服你的。所以净土宗,李老师当年劝我修净土,我不反对,但是我没有听他的,为什么?理没有搞清楚。净土的经我也会讲,讲是讲,里面有怀疑的地方解决不了,老师也解决不了,所以真难。这么多年累积下来,我相信净土,是从《华严》《法华》《楞严》,是从这些大经大论转过来的。知道什么?知道这些大菩萨,我们心里头非常羡慕的文殊、普贤、观音、弥勒,这些大菩萨是我们崇拜的人,在《华严》、在《法华》、在《楞严》看到他们都是念佛求生净土的,我这才相信。但是信心是起来了,还是有疑惑,什么个道理念佛就能成佛?虽然经上讲得很明白、很透彻,我们没有那种智慧,没看出来。直到最近这几年来,我们看到量子力学家的报告,恍然大悟,那个疑根才断掉。我讲净土讲了不少年,《无量寿经》以前讲过十遍,净土五经统统讲过,《弥陀经》也讲了不少遍,疑根在。你们听我从前讲的,跟我现在讲的,完全不一样。以前也讲这些,味道讲不出来。譬如说净土的理论,「是心是佛,是心作佛」,大家都知道,这净土宗的道理;净土宗修行的宗旨,「发菩提心,一向专念」,都讲过。为什么滋味出不出来?是自己没有透,自己透了,味道就出来了。

看到量子力学家的报告,读到《菩萨处胎经》,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,那是高等科学。他们对话讲什么?探讨什么东西?宇宙的起源,生命的起源,我从哪里来的?讨论这个问题。这个问题千百年来,科学家、哲学家到现在还没有搞清楚,释迦牟尼佛三千年前就搞清楚了,我们看不懂,没这个智慧。看到科学报告,这两个一合,我们懂得了,完全明白了,才知道经上讲的这个东西是真实义。什么叫一念不觉?为什么会有一念不觉?为什么会有无明?为什么会有妄心?妄心的演变,变些什么?带给我们多少灾难?都搞清楚了,迷就有,悟就没有,全在迷悟不同。阎罗王这句话,我们去应对章太炎先生在东岳想废弃地狱里面不仁道的刑罚,原来是业力变现的,这是不思议境界。

「又如《普贤行愿品》曰:菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。作业无边,报必随之」《普贤行愿品》这个话是真的不是假的,菩萨自念,这菩萨是普贤菩萨,我们哪个人不是这样的?看到他的自白就会想到自己,我们自己过去生中,无始劫以来,还不是一样的!没学佛的时候完全搞贪瞋痴,学佛之后还搞贪瞋痴,没断掉。只是学得久了,没有把这门功课废弃,天天在用功,那我们干贪瞋痴的事情、造身口意业,一年比一年轻,没断。搞了六十年,习气还有,习气不好断,造作是没有,习气还有。怎么办?再努力!现在我们自己能够相信,往生决定有把握,那残余的习气带到极乐世界再断,可以,叫带业往生。如果不带业,小乘初果没希望,自己一点信心都没有;带业往生,自己有指望、有信心。所以没有这一门不行,我们这一生学习也叫白学了,顶多阿赖耶里面多一些佛学种子,来世再遇到人身,比这一世聪明一点,好处就在这里,但是再聪明出不了六道轮回。

下面,如《俱舍论》第九卷说,「上至世尊无能遮抑,以业势力最强盛故。故云众生业报,不可思议。」这是佛法里头常说心、佛、众生,这是讲力,三无差别,这三个力量是相等的。第一个心力,现在科学家发现的就是念力,叫念力的能量不可思议,科学家发现这个了。另外两个科学家不知道,一个是自己的业力,一个是佛力,三无差别,力量是相等的。我们明白这个道理,我们的业力要跟佛力结合起来,得佛力加持,这个大了!那再要是觉悟不迷了,跟自己的念力,心!念力结合起来,消业障就快了。烦恼可以断,业障可以消,一生当中能不能成就?能,惠能大师是个好例子,这第一个好榜样。像惠能大师这种榜样在中国很多,至少可以找到一、二千个。佛教传到中国来两千年,我估计大彻大悟、明心见性这种人数至少超过两千人,这样的人他不往生极乐世界,那就到华藏世界去了。

学佛的人绝大多数都到天道去了,功夫好的、有定功的,到色界天、到无色界天;功夫差一点的,七情五欲没能断掉的,欲界天。欲界天也不错了,忉利天玉皇大帝那个地方,要给你讲你都会动心。为什么?忉利天的一天是我们人间一百年,他的寿命,他们那个地方也是一年三百六十天,一千岁,这寿命,福报大。一天是我们这里一百年,我们中国号称五千年历史,在忉利天五十天,不到两个月,所以好多人羡慕天,都希望能生天。兜率天更不得了,弥勒菩萨那里,兜率天的一天人间四百年。寿命愈长证明什么?福报就愈大。人羡慕天上这是很正常的现象,真正觉悟的人他才知道天的寿命再长不究竟,不是圆满的。要知道在天上只是享福,他不造恶,他也不修善,他很快乐、很自在,福享完了怎么办?而且他享福,你要记住,把你过去生生世世的那个善统统在那里享掉,享掉之后恶就现前,你就堕落,因为你做过善也做过恶。

堕三途也是一样的,堕地狱了,地狱里消业障、消罪业,累世、生生世世所造的恶业,统统在这里消,消干净出来了,出到人道。出到人道如果又遇到恶缘,你又去造罪业,很麻烦,因为他习气在。所以中国古圣先贤对于教学重视,道理在此地,从小好好的教,教他远离不善,亲近善法。中国古老的教育千万年来,一直到满清,教的是什么?是伦理、是道德、是四维八德,以这个为根基。从出生大概教到成年,成年二十岁,根深蒂固。所以人不懂得作恶,没有作恶的观念,一切事到面前清清楚楚、了了分明。

中国今天变成这个样子,是我们最近两百年把传统教育疏忽了,慈禧太后是个罪魁祸首。她有福报,她掌握政权,她没有智慧,用现在的话说,大概没有什么文化,所以她对文化疏忽了。自称为老佛爷,这个举止坏透了,把佛菩萨、把圣贤都摆到两边,她坐在当中,让一般人民看到这个现象,对佛菩萨、对圣贤以前那种尊敬就降温了,开头,到满清亡国,满清末后一百年,逐渐逐渐下降,到民国没人讲了。满清末年还有人讲,但是没有人真干;民国的时候,讲的人都没有,所以现在人作恶不可以怪他。《无量寿经》上讲得好,为什么?「先人不善」,他的父母没教他,他的祖父母没教他的父母,他的曾祖父母没教他的祖父母,往上去推至少推到五代没人教,他怎么会知道?所以他今天做种种不善都是应该的,都是值得原谅的。今天不孝顺父母、不敬祖先、不敬师长,都不能够怪罪于他,没人教他,这个道理一定要懂。

十年前,我们在香港建立第一个万姓先祖纪念堂,纪念祖先,提倡孝道,今年刚刚满十年。不错,有许多团体在香港发起一个祭祖,清明祭祖的大法会,邀了我,我没参加。年岁大了,讲经重要,讲经是教学。听说做得很好,好事情。过去祭天、祭祖是皇上的事情,国家主办的,我们将来希望地方政府能够倡导,功德就不可思议了。哪一个县市长要提倡这个,主祭,县市长出来主祭,他积的这个善,来生后世一定会做帝王。为什么?这个功德太大了,这个大福报感应的时候,在人间就是皇上的命。教孝、教悌、教伦理、教道德,这个不可思议!所以这是讲到业力。你看心的力量、佛的力量、业的力量,我们要懂得这个,然后才知道怎么解决问题。

今天时间到了,我们就学习到此地。


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