净土大经科注  (第二八七集)  2012/4/12  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0287

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百三十二页,第一行看起:

这是第四尊,『无等光佛』,「见唐、宋译」。五种原译本里面,称无等光的只有这两个本子,其他的本子,像《魏译》的,它叫「无对光佛」,这就是翻译的不同。「净影曰」,净影大师注解里说,「他光不敌,名无对光」。敌就是敌对,就是没有能跟他相对的,没有能跟他相比的,这个才叫无对光。无对跟无等的意思相同。憬兴大师说:「非诸菩萨之所及,故无对。」弥陀证得妙觉果位,这是究竟圆满的佛果,是四十一位法身大士不能比的。法身大士们,这四十一个,从初住到等觉,都是明心见性、见性成佛,他们确确实实,六根接触六尘境界他不会起心动念。如果起心动念就不是法身菩萨,那是什么?那是十法界里面的佛、菩萨,起心动念。一真法界里头不会起心动念,但是他们的无明习气还在,所以有四十一个等级。所以不能跟妙觉如来相等,跟妙觉如来比,他就是无等、无对,等是同等,不能跟他同等,妙觉才真正到究竟圆满。四十一位法身大士,可以说证得究竟,还不圆满,圆满还差一点。所以这个诸菩萨就是四十一位法身大士,他们之所不及,才称之为无对。

「昙师赞曰」,这是昙鸾法师他的赞颂,这首偈子说,「清净光明无有对」,无有对就是讲的法性本具的,我们真心里头本来有的。一切众生平等的,为什么现在比不上?因为我们有烦恼、有障碍。法身菩萨的障碍是无始无明的习气,可以说是非常微薄的障碍,但是它障碍你的光不圆满。光,是不错,十法界里头没有人能跟他相比,但是他跟妙觉如来比他就差了。所以他还是有对,他还是有等,真正无等是法性本具的。「故佛又号无对光」。因为昙鸾法师所读的本子是《魏译》的,就是康僧铠翻译的,康僧铠翻译的是无对光佛,所以他这里用无对光。无对与无等意思相同,「无有等对」,没有跟它相等、没有跟它相比的,对是对待,平等对待,这个没有。无等、无对就是绝对,这里讲「绝待」

光是自性本具的智慧光明,人只要修到初住的地位,就是明心见性的地位,这个光自然就出来。应用在日常生活当中,无事不办,智慧,真实智慧。所以十二光是从体上说、从相上说、从作用上说,把它归纳为十二类,说明自性本具的智慧、德相微妙无极,人人都有,就是烦恼盖覆了。佛教人没有别的,你能把烦恼放下,统统现前,一句话都不必说。在中国,惠能大师给我们做出来的样子,让我们看到了有非常深刻的体会。只不过是几个小时的时间,他就从一个凡夫成佛了。经教里头,《华严经》上有这么一句话,「放下屠刀,立地成佛」,能大师做了样子给我们看,他就放下了,放下他就成佛。成佛就是自性里头本具的智慧、德相现前,这就叫成佛。因为你本来是佛,所以你放下就是。真要放下,没有留恋的,为什么?全是假的,放下来才见到真相。真相是什么?全体是心,全体是自性,全体是法性,真正不可思议!自性是平等的,自性是放光的,自性是遍照万法的。

这一句用得好,无有等、无有对,那就是绝待,绝待的光是自性般若光,照一切法皆如。在这个地方,一切法是绝待的,为什么?一切法就是自性,自性现在现一切法相。法相不是从外面来的,是自性变现出来的。于一切法上,佛教给我们修十善业。无等光照的时候,十善业就是无等,十善业就是绝待,提升了,光一照就提升了。十善如是,六和亦如是。六和在这个光明遍照之下,六和也成绝待,六度也成绝待,普贤十愿也成绝待,阿弥陀佛四十八愿也成了绝待,乃至一切法,无有一法不绝对。绝对是什么?纯真无妄,就是自性,就是性德的妙用。这个意思非常之深。

念老举《楞严经》的例子,他说《首楞严经》曰:我真文殊」,这文殊菩萨,在世尊面前说,我是真的文殊,「无是文殊」,这就是绝对的,没第二个。所以这「显无等无对绝待之义」,这个就是绝对之心。绝对的智慧观照之下,绝对之法,一一法皆是绝对的,没有相对的,就是没有对立的。这是世尊为什么教我们学佛起步要破边见,边见就是对待的。真跟妄对待、性跟相对待、是跟非对待、大跟小对待、善跟恶对待、祸跟福对待,这对待化了。对待是第二义,第一义里头没有对待,万法一如,真妄一如、是非一如、善恶一如、祸福一如。为什么会一如?皆不可得,都是假的。《般若经》总结四句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,就是现在数学里面所说的归零。善归零,恶也归零,零跟零找不到对待的,就是这个意思。这是事实真相,众生不知道。众生为什么不知道?众生有分别、有执著,一有分别执著,这个东西起来了。分别执著也不是真的,能分别的心不是真的,所分别的法也不是真的。

在真实的世界里头,有没有能现的心?有。有没有所现的法?有。他们是怎么对待?他不起心、不动念,万法一如。你说它是、你说它不是,你说它对、你说它错,佛在旁边笑笑,点点头。点点头是什么?你的知见,不是事实真相。事实真相是什么?弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念。这一弹指,它生灭三百二十兆,你怎么能掌握到?所以菩萨说,「念、识极微细,不可执持」,不可执持不就是假的吗?不就是一场空吗?像梦幻泡影一样。你今天作个美梦,他今天作个恶梦,美梦跟恶梦平等,都是梦,都是不可得,就这个意思。所以这个光,就是这种智慧告诉我们,我们运用在日常生活当中,心平气和,一切随缘不攀缘,有很好,没有也很好。心定下来了,真的,清净心现前,平等心现前。

「故知无对光佛」这个名号,「其义甚深」。我们要常常能够想到,遍法界虚空界万事万物没有相对的、没有对立的,这是事实真相。万法没有对立,我跟这些人还对立吗?他跟我对立,他不了解事实真相,我不跟他对立。一边对立不起来,必须二边它才能对立起来,我一边对立不起来。那怎么样?最后让了,你进我退、你争我让。让吃不吃亏?不吃亏,愈让,后头海阔天空,这是智慧光明,真正懂得。让里头什么?让里头有爱、让里头有恩德。对方这个人,争夺的人,将来他一觉悟的话,他感恩戴德。永远没有冤家、没有对头,你这一生多快乐,鬼神都尊敬你、都拥护你,这是真的。所以中国古人有一句讲得非常好,叫吃亏是福。吃亏不是祸害,是福报,肯吃亏的人后福无穷,古人是这样判断的。现在肯吃亏、肯让,这个人后福无穷。

我们在典籍里面看到,孔老夫子的外公,就是孔老夫子母亲的爸爸,他把他的女儿嫁给孔家,是他观察孔家五代都积德。这一家人行善积德,一定有好果报,他们家里一定会出圣人。把女儿嫁他家去,生孔子。孔子的德行,学生们所称赞的,夫子有五德,温良恭俭让。夫子温和,没有一点点浮躁的态度;夫子善良;夫子恭谨,对什么事情小心谨慎,我们讲很细心、很谨慎;节俭,生活没有奢侈,省吃俭用;最后一个字,夫子忍让,处处让别人,真正做到了于人无争,于世无求。这孔子的五德。这个五德变成以后儒家,学儒的人一定要遵守。可是学儒的人都知道、都会讲,真正做到的人不多。真正做到的,历史上就是称为贤人,大贤,大圣大贤,君子之风。现代人不但没人做,这五个字都忘干净了,知道这五个字的人不多。我们知道了要向往,日常生活当中处事待人接物,是不是这五个字的标准?这五个字的标准是世间的善人,是学佛真正的基础。如果这五个字做不到,学佛就很难,佛的水平比这个高,就是标准比这高。

我们再看下面一段,『智慧光』。「净影曰:于法善照,名智慧光」。这句话关键的一个字是善,这个善的意思很深。照是普遍的,善就是妙用,它起作用的时候用得恰到好处。用在哪里?用在断烦恼、用在开智慧。我们要知道,这十二道光就是阿弥陀佛的德号,南无阿弥陀佛。人家要问我们,阿弥陀佛是什么意思?我们可以用十二光来答覆他,阿弥陀佛是无量、阿弥陀佛是无边、阿弥陀佛是无碍、阿弥陀佛是无等、阿弥陀佛是智慧,用这个跟他讲。阿弥陀佛的体是无量,阿弥陀佛的相是无边,十二光前面两个,后面都是讲阿弥陀佛的起用,用在日常生活当中,说十个;要给你细说,无量无边说不尽。所以这个智慧起来了,你看用这个名号,烦恼起现行,心里一不高兴,一心念阿弥陀佛,那个烦恼就不见了。佛光照了,佛光一照就没有了。喜怒哀乐爱恶欲起来了,古来祖师大德教我们的方法,说「不怕念起,只怕觉迟」,这种念头起来,立刻第二个念头「阿弥陀佛」,这叫善照。念头起来,把佛忘掉了,随着念头加深,那就造业了。第一个念头起来,第二个念头阿弥陀佛,还没造业,没造业就把它消掉了,这就是善照。我们学了要会用。

憬兴大师说,「光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心」,这个品是个错字,他这里注解了,应该是垢,无明垢心,垢是染污。众生心无明,就是没有光,垢是不清净,严重染污。这个光一照,光明了,染污没有了,所以称它为智慧。无明就是愚痴,对什么事情,真相都不知道,这叫无明,也就是糊涂,这是一切烦恼的根源。无明如果一破,一切烦恼全没有了。你看,佛在大乘教里面讲烦恼的生起,第一个是无明,一念不觉,无明生出来,对一些事实真相不清楚了。为什么不清楚?智慧光没有了,智慧光变成无明。从无明生尘沙烦恼,尘沙是比喻,无量无边、无数无尽。这个烦恼是什么?《华严经》上讲了一句话,就是分别。从分别生执著,执著是最严重的,执著里头特别重的叫情执。因为有这样严重的执著,才变现出六道轮回。一定要晓得六道轮回是假的,如果情执放下、断掉了,六道轮回就没有了。如果它要有的话,它真存在,没有了。就像一场梦,梦醒了,梦不见了。我们如果把执著断掉,就好像梦醒,六道不见了。

梦醒是什么样子?梦醒了的境界,是四圣法界出现了。四圣法界是释迦牟尼佛的净土,娑婆世界也有净土,这里头的人没有见思烦恼,所以这个世界清净快乐。哪些人住?四种人:声闻、缘觉、菩萨、佛,他住在这里,他在这个地方修行。这叫十法界,十法界最上面叫四圣法界,六道不见了,四圣法界出现。四圣法界什么原因有的?无明、尘沙,就是无明烦恼、尘沙烦恼,没有见思,这是四圣法界。在四圣法界里面,修行人把尘沙断掉,那他就在菩萨的级别里头。尘沙烦恼断了,但是他还有尘沙烦恼的习气,所以他是菩萨;尘沙烦恼习气断掉了,他就成佛。这个佛是十法界里面的佛,不是真佛,他还是用妄心,他没有用真心。大乘教里面讲真妄,是从用心上讲的,用真心的这叫一真法界,用妄心的叫十法界。十法界里面的佛法界,用妄心,智者大师称他作「相似即佛」,他不是真的,很像,相似,很像佛,不是真佛。也就是说他用的是妄心,但是妄心一点偏差都没有,他是真正佛的好弟子,依教奉行,佛教他怎么做他就怎么做法。所以学得很像,就是心没转过来。

心是什么?心是无明。如果无明破了,那他就是真佛,他不是假佛了,他不住在十法界。十法界四圣法界,又发现它原来还是个梦,梦醒了。这个梦醒了之后,出现什么境界?就是实报庄严土,我们也称它作一真法界,这个境界出现。就梦醒了,出现这个境界,你就住在这境界里头。这个境界里面,一切法常住,不是无常;也就是说,十法界以下的,都是波动现象产生的虚幻不实的东西,假象。实报庄严土叫一真,它没有变化,也就是一弹指三十二亿百千念没有,它没有这个东西。它是不生不灭,本无动摇,它不动的。我们晓得,十法界依正庄严,全靠波动形成的,要不动就没有了;不动就回归到一真法界,就是实报庄严土,人没有生老病死。

生老病死是波动产生的现象,还是从心想生。有人老化得快,有人老化得慢,为什么?心想不同。有人常常念着老了,退休了、没人要我了,他想这些。想这些,人就很容易衰老,这是我们亲身体验的。年轻的时候不知道,看到经书上这个说法、听别人讲,印象不深。到我们自己六、七十岁了,退休了,不能再工作,这时候发现了。我们的朋友、同学、同事,在没退休之前看不出来,因为他有工作,每天忙着上班。一退休之后,两年不见面,突然见了面,我们感觉得就吓一跳,非常惊讶,怎么老得那么快!好像一下老了十年、二十年。为什么?他心不开心。这是什么?这就是一切法从心想生,你有工作的时候,没想到年老,所以老化很慢;没有工作的时候,天天想到我老了,你看找不到工作了,谁都不要我了,他天天想这个。再老了怎么样?老了就想病。老人就生病,这里痛有病,那里痛有病,就常常走医院了。不是工作岗位上上班,到医院去上班,病苦就来了。病了的时候贪生怕死,他怎么不死?就这么个道理。这就说明,佛在经教上讲的一切法从心想生,一点都不错,我们细心去观察,真是这个样子。

我们为什么没有老化?因为我们天天还在上班,天天在讲经,不就是上班吗?永无止境的,没有退休的,天天干,没有想到老,没有想到病。我老了、病了这还能干吗?这才知道念头对我们的影响有多大。世间法里头念头做主宰,世间法里头总归到最后一个字,就是心,全体是心,妄心;出世间法也是全体是心,是真心。世出世间差别就在此地,总根源。那我们学佛就知道该怎么个学法,就不会出差错。妄心要随缘,不要放在心上;真心本身就是心,放在心上那就放在妄心里头了,没有这个必要。净宗的法子太妙了,一心专念阿弥陀佛,那就是究竟圆满的功德,你说多妙。

这底下的文,「昙师赞云:佛光能破无明暗」,就是要觉。我们心里头把阿弥陀佛丢掉了,那就是暗生了,无明暗现前。所以你会起烦恼,你会起贪瞋痴慢疑、你会生起怨恨恼怒烦。要快速警觉,把阿弥陀佛找回来,念念不离阿弥陀佛,就把这个东西念去、念掉了。所以,佛光能破无明暗,一点都不假。这一道佛光凝结成阿弥陀佛的名号,十二光都在名号里头。「故佛又号智慧光」。后面两种说法,「均以破除无明,而名智慧」,也就是帮助我们破烦恼。「彼佛智光,能荡除我等无明心垢」,名号功德不可思议,「惠予我等真实之利」,这个真实之利就是将来往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。所以佛号不能中断,要念兹在兹。我这一生看到一个人,章嘉大师,他是持咒,确实他持咒不间断。无论在什么时候,他一句话不说,行住坐卧他口在动,他用金刚持,没有声音。跟我们谈话的时候,他念咒放下;话谈完之后,你看,他持咒就接起来了。我一生就看到这么一个。一丝毫浮躁的气息都没有,举止动作都很慢,非常稳重,就像在定中一样,行住坐卧都在定中。这是叫人家肃然起敬,别人做不到!

所以佛给我们真实之利,你看,就是这一句名号,平时能帮助我们断烦恼。先是用降伏的方法,这一句佛号代替了我们的妄想分别执著,心里头念佛,这个东西自然就放下了。久而久之,烦恼就不起来了,这就是你功夫得力了。不念,烦恼也不起来,这功夫得力。这个时候要不要念?还是要念。为什么?三昧得到了,烦恼不起来是三昧得到,智慧没开,开智慧才算数。不改方法,还是用六字名号,一直念下去,念到开智慧,念到大彻大悟、明心见性,那叫理一心不乱。所以念佛三昧现前,不要执著、不要欢喜、不要停在那里,要向上提升,一定要提升智慧现前,就是智慧光出现了。光从哪里发现?处事待人接物,面面圆融,皆大欢喜,那就是智慧光出现了。「是故弥陀称为光中极尊,佛中之王」,这两句是诸佛如来对阿弥陀佛的尊称,阿弥陀佛的智慧光明得到究竟圆满的德用。

再看下一段,『常照光』。「常照光,见《宋译》,五种原译本的宋朝翻译的本子,这最后的一个译本。「常寂光中,寂而常照,故名常照光」,换句话说,常照光就是常寂光。寂是定,叫清净寂灭。学佛,佛法不同世间法,世间法教人修清净心,儒、道都讲清净平等,那是禅定,它不圆满。只有佛家讲到圆满,圆满是寂灭,连无始无明习气都断掉,这才叫寂灭。譬如说「傲不可长」《礼记》里头讲的。人人都有傲慢,傲慢是俱生烦恼,我们讲是先天的,不是后天的。能够看得出来,三、四个月的婴儿,两个摆在一起,你摆个玩具、摆个糖,他两个人就抢,抢到的很开心,抢不到的,你看他就哭。你从这里就观察出来了,二、三个月谁教他?这是天生的,叫本能。佛告诉我们,贪瞋痴慢疑这五样东西天生的,是真的不是假的。从一念不觉,我们自性里头的见闻觉知就转变了,产生了蜕变,就变成贪瞋痴慢疑。

所以末那识,你看阿赖耶的三细相里头,末那就是染污,为什么染污?末那是四大烦恼构成的。第一个就是我见,执著有个我。执著什么?执著阿赖耶的见分。阿赖耶的见分无量无边,执著见分里头的一分,以为是我,不肯放手。跟着来的就有我爱,有我就会有我爱,我爱就是贪;我痴,我痴就是愚痴;我慢,我慢就是瞋恨。贪瞋痴,是跟着来的!什么时候有我了,什么时候这个东西就跟着来的。所以,贪瞋痴慢疑这五种东西与生俱来的,跟着来的。把我们的自性染污了,把我们性德里头的光明,智慧光明障碍住了,变成无明。这个东西,大乘经教上讲清楚、讲明白了,它从哪来的。

儒家它不讲出世,不讲超越六道轮回,所以对慢,这个傲慢它有个限制,所谓傲不可长,它有一个限度,你只不超过这个界限,可以。但是佛不行,佛是要明心见性,一点障碍都不能有。所以,佛家对于我见跟贪瞋痴慢疑一定要断干净,叫根本烦恼!这个东西破了,完全破了,就转八识成四智,这是真正的圣人。我见放下了,无我,贪瞋痴慢疑放下了,无法,这叫二无我。人无我,是没有我见;法无我,就是贪瞋痴慢疑、色声香味触这个东西没有了。这个东西放下,十法界也就没有了,于是我们就晓得十法界从哪来的,从这儿来的。十法界没有了,展现出来的是一真法界,我们就生到一真法界去了,一真法界就是实报庄严土。在实报庄严土里面,我们有感受常寂光,能感受得到,但是你入不进去,因为你还有无始无明的习气没断干净。要到等觉,等觉是最后一点点习气,那个习气断了,回归自性,障碍完全没有了,回归自性。回归自性叫无上正等正觉,没有比这个更高了,也就是真正回归到常寂光。常寂光永恒不断!我们哪一个人不在常寂光中?都在,只是自己有障碍,见不到常寂光。

《魏译》为不断光」《魏译》是康僧铠的本子,这个本子在过去流通最广,五种翻译本里头,就是原译本,这个本子最好,所以大家都喜欢这个本子。这个本子里头叫不断光,《宋译》的本子叫常照光,意思是相同。「净影曰」,净影是隋朝慧远法师,他的名字跟初祖相同,时代不一样。初祖生在东晋,这个生在隋代,佛门里面称他作小慧远,他也是修净土的。他说「常照不绝,名不断光」,这是把不断光加个解释,它常照不绝,永远不会间断。就是常寂光,也就是大乘经上讲的大光明藏。

我们要记住一个事实,晚上我们睁开眼睛看天空是黑的,航天员坐着航天飞机飞出地球之外,天空也是一片黑暗。我们的光从哪来的?从太阳来的。地球上这个光明,是太阳照射地球,地球大地的反射。我们看到好像是一片光明,其实天是黑的。离开大气层之外,太空是黑的。所以密宗有大黑天,那是什么?无明。如果我们无明破了,你就看不到大黑天,你看到天是一片光明,夜晚也是一片光明,是自己智慧开了。所以大黑天是无明。无明是什么样子?夜晚我们看不到。白天,白天你看如果遇到日蚀,月亮把太阳遮住了,不也是黑的吗?白天也看到满天星斗。我们这个光靠太阳。自性光明现前,不要靠太阳。

在这个地方我们要知道,往生到西方极乐世界,极乐世界是一片光明,不需要太阳。为什么?极乐世界是自性放的光明。身体是自性变的,身体放光,每个人身体都放光,有常光、有顶上的圆光,到极乐世界统统都有。树木花草、山河大地,没有一样不放光。所以他不靠外面,完全是自性的光明,没有黑暗,那就是说他没有无明,无明破了。无明习气虽然在,不障碍,习气大概只障碍两样东西,一个障碍光明的圆满,作用的圆满,另外一个,障碍不能够契入常寂光。就这两桩事情,除这两桩事情之外,它一点障碍都没有。这个地方值得去,应该要去。

净影说,常照不绝,名不断光。「憬兴曰:佛之常光,恒为照益,故不断。」这是讲诸佛如来的常光,永远不断的。阿弥陀佛久远劫就成佛了,弥陀的常光当然不例外,一定也是恒为照益,故不断。「昙师赞曰:光明一切时普照,故佛又号不断光。」「一切时普照」就是不迷,一切时、一切处决定没有迷惑颠倒,「正是常照之义」。我们如何在日常生活当中学常照光?那就是经上教给我们修学的方法,发菩提心,一向专念,我们就能够接收佛的常照光。发菩提心,最简单的说法就是真心用事,生活用真心、工作用真心、待人接物用真心,真心随缘妙用。妙在哪里?妙在不迷,起作用里头就不会有过失。不迷,记住,不起心动念、不分别、不执著,就妙了。一切众生都有,只是众生迷失了自性,他在起作用的时候,他分别、他执著,这样就把自己变成六道凡夫了。要知道,分别执著就是造轮回业,我们就离不开轮回。我六根在六尘上起作用,眼能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝,起一切作用,学不分别、不执著,你就超越六道。为什么?不造轮回因。要练,不在事上练,你怎么个练法?修行离不开事相。

佛跟众生差别就在此地,众生分别、执著,就是着相,佛的本事,不分别、不执著,为什么?佛知道所有一切相是假相,不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」。所以,佛看一切法是一如,平等的,前面讲无等光,它平等的,我们看一切法不平等的。众生跟佛差别在此地,凡圣差别在此地,这个我们要知道。学佛在哪里学?在这个地方学。听经、上课是把事实真相搞清楚、搞明白,真正行就在生活当中,真修行!我们每天早晚课诵,念佛念多少声、每天拜佛拜几千拜,如果还是分别、还是执著,这些所修的统统变成福报,人天福报。如果没有分别、没有执著,那无量功德。这个要知道,差就差别在此地。人家不分别、不执著,心地清净平等觉,这就成佛了。为什么你们拜佛不反对?习气太重,拜佛能消业障,为什么?把你那个恭敬、真诚心给拜出来,那就管用了,作用在这里。所以,一定要清清楚楚、明明白白。

我们看下面第七段,『清净光』。清净意思很深,惠能大师开悟第一句话就说,「何期自性,本自清净」,可见得清净重要。我们这个经题,本经的经题,修行标准有五个字,第一个是清净,清净平等觉,第二个是平等,第三个是觉。所以修行以这个为目标。清净心得到了,第一个学位拿到,你证阿罗汉;平等心,你就是菩萨;觉是大彻大悟、明心见性,你就成佛了。所以,我们要肯定佛教是教育,佛教不是宗教。把佛教看成宗教,对佛教不了解,对佛教有误会,为什么?你看错了。不相信问问,佛是什么?菩萨是什么?他一定都说那是神。把佛菩萨当作神看待,这个错了。宗教里头有神,佛里头没有。所以你先把这些名词搞清楚!

佛是什么意思?印度话,古印度话,梵语,意思是智慧、是觉者。这个人有智慧、这个人觉悟了,就叫佛陀。佛陀是觉悟的人、有智慧的人,这个意思,我们中国人称圣人。翻经的时候为什么不翻成圣人?佛陀里面的含义,比我们中国圣人的含义丰富,还要多,所以不用圣人来翻。佛这个字里头的觉悟是彻底的觉悟。宇宙从哪里来的,你有没有觉悟到?万物从哪来的,为什么会有这些东西?生命从哪来的?我从哪来的?统统搞清楚、搞明白了,那才算是佛陀。我们中国圣人虽然觉悟,没有到这个界限,没有这么深、没有这么广。所以不得已用音译,再加以解释。菩萨也是觉悟,没有彻底、没有圆满。所以,佛等于说是毕业了;菩萨还是学生,高级班的学生;阿罗汉是初级班的学生。菩萨叫觉有情,就是有情众生,像我们凡夫,但是他觉悟、他不迷,这就比我们高。阿罗汉翻作无学,这是小乘,小乘毕业了,无学就是毕业了,小乘毕业了。

所以佛确实是教育,一生教学四十九年,他真的办学。最初办小学,讲《阿含经》,阿含是小乘,小学,十二年。十二年小学毕业了,再提升办中学,方等是中学,八年。八年之后办大学,讲般若,给你讲真的了,佛所证得的境界,给你讲真的。你看前面小学跟中学合起来二十年,比我们现在教育时间长。现在世间教育,小学六年,中学也是六年,初中、高中合起来六年,十二年;大学四年,十六年;研究所算四年,二十年,二十年完成学业。释迦牟尼佛不是这样的,五十年完成学业,他的小学十二年,中学八年,大学二十二年,研究所八年。那是个办学的,全搞错了。也不能怪你,为什么?现在出家人他不学了,它真的变成宗教。变成宗教不是释迦牟尼佛的意思,这是现在的佛门弟子,尤其出家弟子,怎么会把佛陀教育变成宗教?

佛教传到中国来不是这个样子,是教育。如果是这个样子,我们中国古代的帝王,聪明、有智慧,要不然他统治不了这么大的国家,而且还传十几代,你就晓得有智慧、有福报,他怎么会接受?教育!听他讲、看他所行,听其言,观其行,不错,值得人佩服,这才留住中国。听其言而观其行。但是现在没法子,人家说宗教,我们也不敢否认,可是我们得解释清楚。我在外国跟大家讲佛教,我讲现在全世界社会有六种不同的佛教存在这个世间,我们得认识清楚。第一种,释迦牟尼佛的教育。很少,不能说没有,很少,那是真正的佛教,佛陀教育,那不是假的。第二种,变质了,变成宗教的教育。宗教教育确确实实把佛菩萨神化了,他是人,他不是神,现在大家把他当作神去供奉。真有这个样子,我们也无法反对。宗教的佛教,第二种。第三种,学术的佛教。因为佛教的经典确实有很多好东西,特别是哲学,所以许多大学哲学系里面都用大乘经典去开课,小乘也有。甚至于用经典写博士论文,一样拿到博士学位。这变成学术的佛教,这是第三种。第四种,新兴的,以前没有,最近的,企业的佛教。全世界都有它的分店,变成企业,变成连锁店,这是以前没有的。现在还有一种,观光旅游的佛教。最后还有一种,邪教的佛教,打着佛教的名义,干的是完全违背了佛教。六种!得搞清楚、搞明白,我们学学哪一种?

我是接受老师的教诲,入门是学术的佛教,哲学,佛经哲学。以后亲近章嘉大师,要我学释迦牟尼佛,我们这一生就走释迦牟尼佛的教育,佛陀教育。释迦牟尼佛一生,讲经教学四十九年。我学佛六十一年,学了七年出家,出家就开始讲经教学,没有干别的事情。寺庙里面住了一年,就不能再住了,什么原因?寺庙里头不要讲经教学。告诉我,讲经教学寺庙维持不下去,没有经济来源。一定要经忏佛事,可以赚钱,做法会,搞这些活动,有收入。他要我放弃讲经,要我搞宗教的佛教,这不是我学佛的本意,我不能接受,不能接受就得离开寺院。所以一生流浪,居无定所。所以,继承释迦牟尼佛的教学不是个容易事情,我要不是当年韩馆长全家照顾我,我走投无路。我在他们家住了十七年,不简单!十七年才有个小道场,这些听经的信徒们供养一个小道场,有个小讲堂,讲经不中断,不要再到处跑了。这就是早年台北华藏佛教视听图书馆。我没有用寺庙的名义,我用图书馆,这是讲经的道场。一生没有做过经忏佛事,没有做过任何法会。

法会的兴起是最近几年,也不过就三、四年吧。因为看到附体的很多,知道有些灵鬼要求超度,那怎么办?说老实话,我们对于什么法会也不会做,所以就看到中峰禅师的《三时系念》。这个本子我看了,看过几遍,好!冥阳两利,完全是属于净土,特别是中峰禅师的开示,那些话都能帮助人觉悟。所以我就教净宗同学、出家的同修,你们试试用用这个本子,结果用得很殊胜。系念佛事也就是最近四、五年提出来,效果非常好。二00八年我在庐江过了一个年,过年期间,也是有灵媒,告诉我灾难很严重。那时候我们发起四十九天的三时系念,这些灵界知道这个消息,来要求,他说法师,四十九天不够,不能化解灾难。我说那怎么办?他说四十九天七个七,他要求一百个七。一百个七就是七百天,这个时间很长,从来没有搞过这个活动。我就找方丈和尚满成法师,把这桩事情告诉他,征求他的意见。他同意了,就在实际禅寺做。我就叫悟道法师,你来主持这次的法会,七百天。七百天的系念法事就是这样子起来的,这是缘起。

可是学佛如果不得经教,法会就变成迷信,这就变成宗教的佛事,这是我们必须要知道的。这个东西附带的可以,希望灾难过后,我们能恢复到正常。正常是上课、是教学,是在生活当中、工作当中、待人接物,把自己的妄想分别执著这些习气,叫烦恼习气,把它磨掉。真正忏悔,把自己的业障忏除,提升自己的境界,真修行!净宗的修行,特别要求发菩提心,发菩提心叫你要存真心,不能用妄心生活,不能用妄心待人接物。为什么?用妄心不能往生,依旧搞六道轮回,你一定要用真诚心。很多同修告诉我,真诚心想生,生不起来。你拜佛吧,一天拜三千拜,拜个三年,真诚心出来了。为什么?拜佛是降伏傲慢,以我们最尊贵的头,礼对方的足,叫接足礼。可是目标要正确,消业障、断烦恼、求智慧,那就对了。

所以清净,无论修学哪个法门,宗门教下、显教密教,都把清净摆在第一。净影大师说,「离垢称净」,垢是染污。憬兴大师说,「从佛无贪善根而现」,这句话重要!无贪是个代表,贪瞋痴慢疑,五毒,这五个都要离开。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这叫五善根,清净心是从这个善根出现的。心里头还有是非人我,还有贪瞋痴慢,你要知道你的心被严重染污,你不清净。不清净的心,修任何一个法门都不会成就。修带业往生,可能往生,也可能不会往生,那就要看你的缘,中国人常讲的,看你运气。为什么?关键在临终那一念,临终最后一念,真的是念阿弥陀佛,往生了;临终那一念想到别的事情去,就不行,念了一辈子佛,还继续搞六道轮回。谁有本事掌握临终最后一念?这不是开玩笑的事情,这真正叫生死大事。我这一生是成佛,还是继续搞六道,关键在此地。

知道这个事情重要,那就事先要做周密的准备。这就是靠修了,养成习惯,天天念佛,为什么?养成临终那一念的习惯。一生修行好比练兵,临终是打仗,胜负就是最后那一念。你明白这个道理,你就晓得我应该要怎样修,否则的话你不知道。为什么修?这个问题一定要搞清楚、搞明白。我为往生极乐世界而修,我为亲近阿弥陀佛而修,我不为别的,那你就别的都放下。要把心里面一些妄想、一些杂念,修.蓝博士说得好,说得非常清楚,就是记忆。你还记得的一些不善的事,要把它清除,善的事也要清除,让你的记忆里头干干净净,什么都没有,那就叫清净心现前。他有本事替人治病,治好几千人,他的方法就是清净心。他那套本事,人人都有,个个不无,只要你心地清净,你就能办得到。那个道理,大乘经上讲得很透彻,现在量子力学家也是这么说,所以这个道理我们不怀疑,我们相信、我们能肯定它。关键就是修行的功夫,就是修清净心。把心里面所有的这些记忆统统放下,他叫清除,我们叫放下。放下之后,你的心是清净平等的,用清净平等心念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛。

现在这个社会,因为东方把古圣先贤的教育疏忽了,西方人把宗教教育疏忽了,所以造成整个世界社会一团混乱,也引发地球上许多灾难出现。这些事情对我们学佛的人也产生了干扰,这些信息,我几乎每个星期都收到,至少都有二、三次。如何处理?一概不理。为什么?佛告诉我们一句真理,「一切法从心想生」,我还理它干什么?我们今天的心就放在阿弥陀佛上,什么问题都解决了。灾难有,我们念佛,灾难没有,我们也念佛,我们只要一句佛号念到底。经教天天学、天天讲,天天跟大家分享,坚定我们念佛的信心,明了我们念佛功夫的浅深,对我们有大好处。这些信息对我们没有好处,如果功夫不得力,你会受它的影响,功夫得力不受它影响。毕竟功夫不得力的人多,得力的人少。网路、灵媒到处都有这些信息。我们这些古圣先贤教导我们,「一门深入,长时薰修」,我们今天选择了净宗,一部《无量寿经》一门深入,一句阿弥陀佛名号,一心专念就成功了,什么灾难到我这儿来都化解了。你要明白这个道理,要肯定这个事实真相,绝对不被外面信息所动摇,这叫功夫。

科学家告诉我们,美国的布莱登博士,量子力学家。前年,有一批这些科学家在澳洲悉尼开会,邀了我,我没去参加,我们澳洲净宗学会有八个同学参与这个会议。会议两天,第一天听他们最近的科学报告,我们听到很欢喜,他们的发现跟大乘经上讲的一样;第二天,他们专门一天的时间,讨论怎样应对二0一二马雅的灾难预言。这些科学家们,大概有一半认为有可能,另外一半认为不可能,比例正好一半一半。美国布莱登博士告诉大家,等于说他做了个总结,结得好。他说如果地球上的居民能够觉悟、能够回头,弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个灾难可以化解,不但能化解,还会把地球带上更好的走向。那我们就晓得,这些话跟《感应篇》讲的、跟佛法讲的完全相同,做人应该要这样的!

佛法讲断恶修善,标准是十善业道。这些年来我们提倡的,应该有十年了,提倡儒释道的三个根,扎根教育。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》,分量都不多,熟读、深思、依教奉行,灾难就化解了。尤其是念佛的人,这一句佛号功德不可思议。我们在这部经里头,这部经虽然没有讲完,大概才讲一半,名号功德我们已经很清楚、很明白了。一般人虽然学净土,念阿弥陀佛,名号功德不知道!不知道,效果要打对折,甚至于还不止。知道的时候,你念这句佛号,功德是圆满的。所以,发菩提心,一向专念,什么问题都解决了。听到这些信息的人,心里有不安,一定要告诉他,念佛心就安了,念佛,问题就能解决。要真念,真正断恶修善,改邪归正,一心念佛,求生净土,什么问题都解决了。

所以,弥陀佛光遍照,这个光是从三善根生起来,能「除众生贪浊之心,故清净」。初学,单单念效果不大,所以能够一心拜佛,身礼佛、心里面想佛、口里头念佛,三业恭敬。但是拜佛的时候、睡觉的时候,口念佛不要出声音,出声音伤气。坐着念可以出声,站着念可以出声,走着念可以出声,拜佛的时候不要出声。这样念佛,能把你的妄念、杂念断掉,你的功夫就成就了,念佛真正功德利益你就得到了。心永远是平静,绝对不受外面干扰,这叫真功夫!今天时间到了,我们这堂课就学到此地。


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